Bunt Białego Lotosu - White Lotus Rebellion

Powstanie Białego Lotosu ( chiński :川楚白蓮敎起義; pinyin : Chuan Chu Bai Lian Jiao qǐ Yi , 1794/04) był bunt zainicjowany przez zwolenników White Lotus ruchu w czasie dynastii Qing w Chinach. Zmotywowany przez tysiącletnich buddystów, którzy obiecywali natychmiastowy powrót Buddy, wybuchł z niezadowolenia społecznego i ekonomicznego w zubożałych prowincjach Hubei, Shaanxi i Syczuan. Rebelia rozpoczęła się w 1794 roku, kiedy w górzystym regionie, który oddzielał prowincję Syczuan od prowincji Hubei i Shaanxi, pojawiły się duże grupy rebeliantów twierdzących, że są powiązani z Białym Lotosem . Mniejszy prekursor głównego buntu wybuchł w 1774 roku pod przywództwem eksperta sztuk walki i leczenia ziołowego Wang Luna w prowincji Shandong w północnych Chinach.

Chociaż bunt został ostatecznie stłumiony przez rząd Qing po ośmiu latach walk, oznaczał gwałtowny spadek siły i dobrobytu dynastii Qing. Rząd musiał polegać na chińskich rekrutach, ponieważ nie było wystarczającej liczby Mandżurczyków. Bunt zakończył się śmiercią około 100 000 buntowników.

Towarzystwo Białego Lotosu

Rebelia Białego Lotosu została zainicjowana jako protest antypodatkowy kierowany przez Stowarzyszenie Białego Lotosu , tajne stowarzyszenie religijne. Tradycyjnie uważa się, że Towarzystwo Białego Lotosu po raz pierwszy pojawiło się w XIV wieku za rządzonej przez Mongołów dynastii Yuan . Red Turban Rebelia która odbyła się w 1352 roku, był prowadzony przez grupy White Lotus. W 1387 roku, po ponad 30 latach wojny, ich przywódca, Zhu Yuanzhang, podbił Nizinę Północnochińską i zajął stolicę Yuan, Chanbaliq (dzisiejszy Pekin ). Po osiągnięciu Mandatu Niebios i statusu cesarza Zhu Yuanzhang nazwał swój okres panowania „Hongwu” (stąd był znany jako cesarz Hongwu) i założył nową dynastię – dynastię Ming . Grupa później pojawiła się ponownie pod koniec XVIII wieku w formie natchnionego ruchu chińskiego.

Chociaż wiele ruchów i buntów było uważanych przez imperialnych biurokratów za kierowanych przez liderów Stowarzyszenia Białego Lotosu, istnieją powody, by wątpić, że Towarzystwo Białego Lotosu miało jakąkolwiek jedność organizacyjną. BJ Ter Haar argumentował, że termin „Biały Lotos” był używany głównie przez imperialnych biurokratów z Ming i Qing, aby pogardliwie wyjaśnić szeroki zakres niezwiązanych ze sobą tradycji tysiącletnich, ruchów rebeliantów i popularnych praktyk religijnych. Według Ter Haara, jasne jest, że buntownicy „Białego Lotosu” z powstań, które miały miejsce w latach 1796-1804, nie używali dobrowolnie terminu „Biały Lotos” w odniesieniu do siebie lub swojego ruchu. Termin ten był używany tylko przez tysiącletnich buntowników pod silną presją podczas rządowych przesłuchań. Dopiero gdy źródła historyczne spoglądają wstecz na te wydarzenia, zaczęły podsumowywać różne aspekty tych powstań jako „bunt Białego Lotosu”.

Historia

Powstanie Wang Luna

W 1774 roku w prowincji Shandong , niedaleko Pekinu, niedaleko miasta Linqing, powstał jeden przykład pochodnej sekty Białego Lotosu, Osiem Trygramów w formie podziemnych nauk i praktyk medytacyjnych . Przywódca, zielarz i mistrz sztuk walki Wang Lun poprowadził powstanie, które zdobyło trzy małe miasta i oblegało większe miasto Linqing, strategiczną lokalizację na trasie północ-południe Grand Canal.

Wang Lun prawdopodobnie poniósł porażkę, ponieważ nie podjął żadnych prób zdobycia szerokiego poparcia społecznego. Nie rozdawał zdobytego bogactwa ani zapasów żywności, ani nie obiecywał zmniejszenia obciążeń podatkowych. Nie mogąc zbudować bazy wsparcia, został zmuszony do szybkiej ucieczki ze wszystkich trzech miast, które zaatakował, aby uniknąć oddziałów rządowych. Chociaż przeszedł przez obszar zamieszkany przez prawie milion chłopów, jego armia nigdy nie liczyła więcej niż 4000 żołnierzy, z których wielu zostało zmuszonych do służby.

Bunt Białego Lotosu

W 1794 r. podobny ruch powstał w górzystym regionie, który oddzielił prowincję Syczuan od prowincji Hubei i Shaanxi w środkowych Chinach, początkowo jako protest podatkowy. Biały Lotos poprowadził zubożałych osadników do buntu, obiecując osobiste zbawienie w zamian za ich lojalność. Poczynając od protestów podatkowych, ostateczny bunt zyskał rosnące poparcie i sympatię wielu zwykłych ludzi. Rebelia rosła w liczbę i siłę, aż w końcu stała się poważnym problemem dla rządu.

Tłumienie

Qianlong (r. 1735/96) wysłany Helin i Fuk'anggan aby stłumić powstanie. Co zaskakujące, źle zorganizowanym rebeliantom udało się pokonać nieodpowiednie i nieefektywne siły imperialne Qing. Po tym, jak obaj zginęli w bitwie w 1796 r., rząd Qing wysłał nowych urzędników, ale żaden nie odniósł sukcesu. Dopiero po 1800 roku rząd Qing przyjął nową taktykę, która ustanowiła lokalne milicje ( tuan ), aby pomóc otoczyć i zniszczyć Biały Lotos. Cesarz Qianlong nakazał, aby armie Ośmiu Sztandarów , niezależnie od tego, czy miały sztandary Manchu, czy Han, nie były używane do tłumienia wewnętrznych powstań, więc Qing polegała głównie na Chińskiej Armii Zielonego Standardu Han i milicjach Han w celu tłumienia buntów, takich jak Biały Lotos.

Dowódcy Qing, którzy zostali wysłani, by stłumić bunt, mieli trudności z odrzuceniem Białego Lotosu. Bandy Białego Lotosu stosowały głównie taktykę partyzancką, a po rozwiązaniu były praktycznie nie do odróżnienia od miejscowej ludności. Jak skarżył się jeden z urzędników Qing:

Wszyscy buntownicy są naszymi poddanymi. Nie są jak jakieś plemię zewnętrzne… które można wytyczyć granicą terytorialną i rozpoznać po charakterystycznym ubiorze i języku… Kiedy gromadzą się i sprzeciwiają się rządowi, są buntownikami; kiedy rozpraszają się i odchodzą, znów są cywilami.

Bez wyraźnego wroga, z którym można walczyć, brutalność wobec ludności cywilnej stała się bardziej powszechna. Ze względu na swoją brutalność żołnierze Qing wkrótce zostali nazwani Towarzystwem „Czerwonego Lotosu”.

Nastąpił systematyczny program pacyfikacji: ludność przesiedlono do setek zajętych wsi i zorganizowano w milicje. Na ostatnim etapie polityka tłumienia Qing łączyła ściganie i eksterminację powstańczych band partyzanckich z programem amnestii dla dezerterów. W 1805 roku władze cesarskie stłumiły Rebelię Białego Lotosu, wprowadzając kombinację polityki wojskowej i społecznej. Około 7000 żołnierzy Banner zostało wysłanych z Mandżurii w połączeniu z żołnierzami Zielonej Armii Standardowej z Guizhou i Yunnan, a także dziesiątkami tysięcy lokalnych najemników.

Dekret cesarza Daoguang przyznał, że „to wymuszenia dokonywane przez lokalnych urzędników skłoniły ludzi do buntu…” Postrzegając aresztowania ludzi, którzy angażowali się w działalność religijną jako zagrożenie, lokalni urzędnicy i policja wyłudzali od ludzi pieniądze. W konsekwencji faktyczny udział osoby w działalności sekciarskiej nie miał wpływu na jej aresztowanie; to, co naprawdę miało znaczenie, to czy żądania pieniężne zostały spełnione, czy nie.

Administratorzy przejęli również i zniszczyli pisma sekciarskie, które były używane przez grupy religijne. Jednym z takich urzędników był Huang Yupian (黃育楩), który obalił idee znalezione w pismach, które wyrażały ortodoksyjne poglądy konfucjańskie i buddyjskie w Szczegółowym odrzuceniu herezji (破邪詳辯 Pōxié Xiángbiàn ), napisanym w 1838 roku. książka ta stała się nieocenionym źródłem, ponieważ umożliwiła naukowcom zrozumienie wierzeń tych grup.

Koniec Rebelii Białego Lotosu w 1804 roku położył również kres mitowi o militarnej niezwyciężoności Mandżurów, przyczyniając się do wzrostu częstotliwości buntów w XIX wieku. Biały Lotos był nadal aktywny i mógł wpłynąć na kolejną poważną rebelię wewnętrzną, Powstanie Ośmiu Trygramów z 1813 roku .

W latach 20. i 30. XIX wieku obszar granicy między Henan i Anhui był nieustannie nękany przez rewolty Białego Lotosu, rebelianci z Białego Lotosu często byli w zmowie z tamtejszymi bandytami i przemytnikami soli. Inne spin-offy Białego Lotosu to Osiem Trygramów, Bicze Tygrysa i Yihequan (Bokserzy).

Dziedzictwo

Czterdzieści osiem lat później Zeng Guofan studiował metody rządu Qing podczas Rebelii Białego Lotosu i zainspirowały się nimi, gdy rozważał sposoby stłumienia Rebelii Taiping .

Przywódcy rebeliantów

• Wczesne: Qi Lin ( chiński :齊林; pinyin : Qi Lín )
• Wczesne: Qi Wangshi ( chiński :齊王氏; pinyin : Qi Wang Shi )
• Wczesne: Wang Cong'er ( chiński :王聰兒; pinyin : Wang Cong " ér ) i Wang Nangxian
• Środek: Xue Tiande ( chiński :徐天德; pinyin : Xu Tiān dé )
• Późne: Ran Tianyuan ( chiński :冉天原; pinyin : Rǎn Tiān Yuan )

Bibliografia

Dalsza lektura

• Dai, Yingcong. The White Lotus War: Bunt i tłumienie w późnej Imperial Chin (U of Washington Press, 2019) fragment
• Dai, Yingcong. „Niechętni partyzanci na początku XIX wieku w Chinach: powstańcy z Białego Lotosu i ich pogromcy”. Małe wojny i powstania 30,4-5 (2019): 750-774.
• Dai, Yingcong. „Cywile idą do bitwy: najemni milicjanci w wojnie o biały lotos, 1796-1805”. Azja Major (2009): 145-178. online
• Dai, Yingcong. „Zerwane przejście na szczyt: spartaczona misja Nayanchenga w wojnie o biały lotos”. w The Dynastic Center and the Provinces (Brill, 2014) s. 49–73 link .
• Gaustad, Blaine C. „Prorocy i pretendenci: konkurencja między sektami w Qianlong w Chinach”. Późne Chiny cesarskie 21,1 (2000): 1-40 online .
• McCaffrey, Cecily. „Bunt i tożsamość religijna: przypadek powstania Białego Lotosu (1796–1804)” Journal of Chinese Religions 48 nr 1 (maj 2020) online
• Ter Haar, BJ Nauki o białym lotosie w chińskiej historii religijnej (Leiden: Brill, 1992.