Zakon Mevleviego - Mevlevi Order

Order derwiszy
Mevlevi Mevlevi Tarikatı
Kaligrafia suficka
Skrót Mevlevi
Tworzenie 1312
Rodzaj Derwisz Zakon
Siedziba Konya , Turcja
Makam Chalabi (główny mistrz)
Faruk Hemdem
Kluczowi ludzie
Shams Tabrizi – Patron Saint Rumi - Patron Saint Sultan Veled - Założyciel
Strona internetowa [1]
Ceremonia Mevlevi Sema
Wirujący Derwisze w Hodjapasha.jpg
Centrum Kultury Hodjapasha to odrestaurowana łaźnia osmańska (łaźnia turecka) w dzielnicy Sirkeci w Stambule, obecnie wykorzystywana do występów sema Mevlevi (wirującego derwisza).
Kraj indyk
Referencja 100
Region Europa i Ameryka Północna
Historia napisów
Napis 2008 (3 sesja)

Wirujący derwisze albo Mawlawiyya ( turecki : Mevlevilik lub Mevleviyye ; perski : طریقت مولویه ) jest Sufi porządek, który powstał w Konya (obecnie miasto w Turcji; dawniej stolica Anatolii Seldżuków Sułtanatu ), która została założona przez zwolenników Jalaluddin Muhammad Balkhi Rumi , XIII-wieczny poeta perski , mistyk suficki i teolog islamski . Mevlevi są również znani jako „ wirujący derwisze ” ze względu na ich słynną praktykę wirowania jako formy dhikr (wspominania Boga ). Derwisz jest powszechnym określeniem dla wtajemniczonych na ścieżce sufich ; wirowanie jest częścią formalnej ceremonii sema, a uczestnicy są właściwie znani jako semazens .

W 2008 r. UNESCO potwierdziło „Ceremonię Mevlevi Sema ” jako jedno z arcydzieł ustnego i niematerialnego dziedzictwa ludzkości .

Zasady i praktyki

Model studiującego derwisza .

Liczący około 750 lat Zakon Mevlevi jest żywą tradycją opartą na naukach Rumiego, znanego również jako Mevlana, który jest prawdopodobnie najbardziej znanym poetą tureckim, aw Iranie ustępuje tylko Hafizowi. Jest również czczony jako boski mistyk w islamie sufickim. Przyjaciel i duchowy mentor Rumiego, Szams z Tabriz, jest również czczony w zakonie i szerzej w sufizmie.

Rumi powiedział: „Dopóki mam życie, jestem niewolnikiem Koranu. Jestem prochem u drzwi Mahometa Wybrańca”, a ścieżka Mevlevi jest mocno oparta na zasadach islamu. Kabir Helmiński, szejk Mevlevi, pisze: „Jest to rygorystyczna ścieżka inicjacji i służby, nieustannie dostosowująca się do zmieniających się okoliczności i czasów.... Mevlevis zawsze był postępowy i liberalny w duchu, jednocześnie zachowując to, co najlepsze w tradycji. '

Mevlevis upierają się, że miłość jest w centrum islamu. Mevlevi shaikh Şefik Can pisze: „Rumi każe nam wysunąć miłość Boga na pierwszy plan, powstrzymywać się od przywiązania do litery prawa, a nie jego ducha, aby znaleźć istotę wiary i podnieść naszą wiary od poziomu imitacji do poziomu realizacji”.

Oprócz obowiązkowego kultu islamskiego, niektóre z głównych praktyk duchowych w Zakonie Mevlevi są następujące:

  • Dhikr : wezwanie Boskich Imion, które, jak się uważa, oczyszczają serce
  • Sema ( sama ): ceremonia wirowania
  • Studium Koranu i dzieł Rumiego (zwłaszcza jego poetyckie arcydzieło Mathnavi )
  • Duchowa rozmowa prowadzona przez Shaikh ( sohbet )
  • Medytacja (znana jako muraqabah w islamie)
  • Adab (rozwijanie uprzejmości i uważności)

Sema

Sema o największym znaczeniu dla zakonu Mevlevi to coroczne obchody zaślubin Mevlany z bogiem (śmierci), zwane także Seb-i Arus, co oznacza Noc Weselną lub Noc Zjednoczenia. Obserwowany jest przez tydzień, a ostatnia noc przypada na rocznicę jego śmierci. Pielgrzymi z całego świata przyjeżdżają do Konyi na oficjalną uroczystość. Wydarzenie jest tak popularne, że istnieje system biletowy dla tych, którzy chcą wziąć w nim udział.

Rumi wspomina o wirowaniu w kilku swoich wierszach. W jednym z gazali w Divani Shamsi Tabriz mówi:

Ci, którzy zwracają się w kierunku modlitwy,
wirują zarówno w tym świecie, jak iw następnym.

Zwróć uwagę, gdy krąg przyjaciół wiruje,
krążąc w kółko , Kaaba jest centrum.

Jeśli chcesz kopalnię cukru, to ona tam jest;
a jeśli chcesz czubek palca cukru, to gratis.

Początki Sema

Wirujący derwisze Mevlevi , 1887

Według popularnej opowieści, Rumi został po raz pierwszy zainspirowany do wirowania, gdy usłyszał młotkowanie złotników na bazarze w Konyi, jednak historyk Mevlevi, Abdülbâki Gölpınarlı, uważał, że Rumi musiał nauczyć się wirowania od Szamów z Tabriz. Şefik Can twierdził, że wirowanie było praktykowane wśród sufich co najmniej już w Abu Sa'id Abu'l-Khayr (zm. 1049). Choć kultywowali ją w najwyższym stopniu, Mevlevis nie są jedynymi sufimi, którzy praktykują wirowanie, a Kabir Helminski sugeruje pierwotne pochodzenie: „Praktyka wirowania może mieć swoje korzenie w ponadczasowych cieniach duchowości Azji Środkowej, gdzie szamani używali jej do wzbudzania zmienione stany świadomości."

Metoda i symbolika

Sema (lub sama ) jest tradycyjnie praktykowana w semahane (sali rytualnej) według ściśle określonego symbolicznego rytuału z semazenami wirującymi w kręgu wokół swojego szejka. Semazen wiruje używając prawej stopy do poruszania się w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara, podczas gdy ich lewa stopa pozostaje zakorzeniona w podłodze, działając jak oś, wokół której obraca się semazen . Oba ramiona są wyciągnięte i uniesione do poziomu głowy, z prawą dłonią skierowaną w górę (uważano, że otrzymuje Boską łaskę), a lewą dłonią skierowaną w dół (wierzono, że przekazuje tę łaskę światu). Z każdym obrotem o 360° semazen wewnętrznie intonuje „Allah” – formę dhikr .

W semazens enter na sobie czarny płaszcz ( Hirka ) symbolizującego śmierć i grób, które usuwają przed wirujące. Na głowach noszą wysoki, brązowy kapelusz zwany sikke , który symbolizuje nagrobek i śmierć ego (wersja sikke jest również noszona przez Bektashi ). Po zdjęciu płaszczy widoczne stają się długie białe szaty ( tennûre ) i białe marynarki ( destegül – czyli „bukiet róż”). Oba są symbolami zmartwychwstania.

Struktura ceremonii

Naat-i SharifNaat oznacza początek ceremonii, podczas której śpiewak solowy wygłasza pochwałę proroka Mahometa. Kończy się taksim (improwizacją) na flecie stroikowym ( ney ), który symbolizuje Boski oddech, który ożywia wszystko.

Devr-i Veled – Spacer Sultan Veled polega na tym, że semazeni chodzą powoli i rytmicznie w rytm muzyki peshrev . Po mocnym uderzeniu w ziemię (reprezentującym Boski akt stworzenia, kiedy Bóg powiedział „Bądź!” zgodnie z Koranem), okrążają gęsiego wokół sali trzy razy, kłaniając się najpierw przed semazenem , a następnie do semazena za nimi, gdy rozpoczynają każdy okrążenie. Mówi się, że ukłon reprezentuje uznanie Boskiego oddechu, który został tchnięty w nas wszystkich i jest pozdrowieniem od duszy do duszy. Derwisze następnie zdejmują czarne płaszcze.

Cztery Salamy – Cztery Salamy ( Selams ) stanowią główną część ceremonii i są odrębnymi ruchami muzycznymi. Według Celalettina Celebi i Szejka Kabira Helmińskiego: „Pierwszy selam reprezentuje narodziny człowieka do Prawdy poprzez wiedzę, jego świadomość i poddanie się Bogu. Drugi selam reprezentuje zachwyt człowieka podczas oglądania wspaniałości stworzenia i wszechmoc Boga. Trzeci selam to przekształcenie uniesienia w miłość, poświęcenie umysłu dla miłości. To unicestwienie jaźni w Ukochanym. To całkowite poddanie się. To jedność... Czwarty selam to semazen pogodził się ze swoim przeznaczeniem. Z całym sobą semazen, całym swoim umysłem i sercem, jest sługą Boga, Bożych ksiąg i Jego proroków – całego Stworzenia.”

Recytacja Koranu – Ceremonia kończy się recytacją Koranu , która zwykle zawiera następujący werset: Bóg jest na Wschodzie i Zachodzie. A gdziekolwiek się zwrócisz, tam jest oblicze Boga. (Koran 2:115)

Historia

Derwisze Mevlevi wirujące w PerzeJean-Baptiste van Mour

Wczesna ekspansja

Zakon został założony po śmierci Rumiego w 1273 roku przez jego syna sułtana Veleda i Husameddina Chelebiego (który zainspirował Rumiego do napisania Mathnavi ). Podobnie jak jego ojciec, Sultan Veled słynie z poezji. Teksty, które napisał, są często śpiewane podczas samej ceremonii sema , a zarówno on, jak i Husameddin Chelebi są honorowani w zakonie jako wybitni mistycy Sufi. To oni zbudowali w Konyi mauzoleum Rumiego, które do dziś jest miejscem pielgrzymek wielu muzułmanów (i nie-muzułmanów). Pochowano tam również wielu następców Rumiego, w tym zarówno sułtana Veleda, jak i samego Husameddina Chelebiego. Ich osobiste starania o ustanowienie zakonu kontynuował syn sułtana Veleda, Ulu Arif Chelebi.

W okresie osmańskim zakon Mevlevi rozprzestrzenił się na Bałkany, Syrię, Liban, Egipt i Palestynę, zwłaszcza w Jerozolimie. Bośniacka pisarka Meša Selimović napisała książkę Derwisz i śmierć o dergach Mevlevi w Sarajewie. Ostatecznie, nie było aż 114 domków sufickich, zlecenie staje się ugruntowaną w Imperium Osmańskiego, kiedy Dewlet Hatun, potomek sułtana Veled, żonaty Bajazyda I . Ich syn Mehmed I elebi został kolejnym sułtanem, obdarzając zakonem, podobnie jak jego następcy, wieloma korzyściami. Wielu członków zakonu służyło na różnych oficjalnych stanowiskach w imperium.

elebis

Do dziś odpowiedzialność za nadzorowanie Zakonu Mevlevi jest przekazywana z pokolenia na pokolenie męskich potomków Rumiego. Głowa zakonu jest określana jako Çelebi ( Chelebi ), co oznacza „mąż Boży” lub „szlachetny, uprzejmy” według historyka Mevlevi, Abdülbâkiego Gölpınarlı. Obecny Çelebi to Faruk Hemdem Çelebi. Jest także prezesem Międzynarodowej Fundacji Mevlana ( UluslararasI Mevlânâ Vakfi ), tureckiej fundacji kulturalnej i edukacyjnej zarządzanej przez jego siostrę i wiceprezesa Esin Çelebi Bayru. Szejkowie, którzy mają uprawnienia do nauczania praktyk i filozofii Mevlevi, są mianowani przez Çelebi .

Dziedzictwo artystyczne

Mathnavi i Diwan-e Shams-e Tabrizi Rumiego są uważane za arcydzieła literatury perskiej, a przez wieki Zakon Mevlevi kontynuował swoje długotrwałe związki ze sztuką w Turcji. Oprócz dzieł Rumiego i sułtana Veleda, inne znane dzieła literackie Mevlevisa obejmują wpływowe komentarze do Mathnavi Rumiego autorstwa Ismāʿila Rusūhī Ankarawiego (zm. 1631) i Ismāʿila Ḥaqqı Burṣalı (zm. 1724), ten ostatni również jest „świetnym poetą mistycznym ' w swoim własnym. Najbardziej znanym poetą Mevlevi, po Rumim i sułtanie Veledach , jest Szejk Ghalib Dede (zm. 1799), autor Hüsn ü Aşk i „być może ostatni prawdziwy mistrz tureckiej poezji klasycznej” według uczonej Annemarie Schimmel. Zarówno Ghalib Dede, jak i Ankarawi są pochowani w Galata Mevlevihanesi.

Znacząca liczba najbardziej znanych tureckich muzyków to Mevlevis, aw czasach osmańskich Zakon Mevlevi wyprodukował wiele muzyki wokalnej i instrumentalnej. Mustafa Itri (1640-1712), osmańsko-turecki muzyk, kompozytor, śpiewak i poeta, uważany jest za mistrza tureckiej muzyki klasycznej Ismail Dede (1778-1846) jest również uważany za jednego z największych tureckich kompozytorów klasycznych i napisał muzykę dla ceremonialne pieśni ( ayins ) grane podczas ceremonii sema . Do sławnych muzyków i kompozytorek należą Dilhayat Khalifa (początek XVIII wieku) i Layla Saz (koniec XIX wieku – również pochowana w Galata Mevlevihanesi).

Pułk Mevlevi

W czasie I wojny światowej pułk Mevlevi służył w Syrii i Palestynie pod dowództwem 4 Armii. Batalion około 800 derwiszy został utworzony w grudniu 1914 w Konyi (Mucahidin-i Mevleviyye) i wysłany do Damaszku. Kolejny batalion regularnych rekrutów został dodany pod koniec sierpnia 1916 r. i razem utworzyli pułk Mevlevi. Jednostka ta nie walczyła do końca kampanii palestyńskiej i została rozwiązana pod koniec września 1918 r.

Podczas ludobójstwa Ormian w 1915 r. członkowie Zakonu Mevlevi w velayat w Konyi ratowali pokojowych ormiańskich cywilów ( zimmi ), zapewniając im schronienie i ukrywając ich przed Organizacją Specjalną .

Mustafa Kemal spotkał się z członkami Zakonu Mevlevi w 1923 roku, zanim jego instytucjonalna ekspresja stała się nielegalna.

1925 zakaz sufizmu w Republice Tureckiej

Sufizm został zakazany w Turcji we wrześniu 1925 roku przez nową Republikę Turecką pod rządami Atatürka . W rezultacie loża derwiszów w Konyi ostatecznie stała się Muzeum Mevlana . Według Międzynarodowej Fundacji Mevlana, przed zakazem 'Atatürk wypowiedział następujące słowa o Zakonie Mevlevi do Abdulhalima Chalabiego, „Makama Chalabiego” z Konyi, a ponadto wiceprzewodniczącego Pierwszej Izby Reprezentantów: „Ty, Mevlevis dokonali wielką różnicę, zwalczając ignorancję i fundamentalizm religijny przez wieki, a także wnosząc wkład do nauki i sztuki. Jednak jesteśmy zobowiązani nie robić żadnych wyjątków i musimy uwzględnić Mevlevi tekkes. Niemniej jednak idee i nauki Mevlany nie tylko będą istniały wiecznie, ale w przyszłości pojawią się z jeszcze większą mocą”.

Chociaż loże sufickie zostały zmuszone do zamknięcia, praktyka Mevlevi jest kontynuowana w Turcji, ale w bardziej ograniczonym i prywatnym trybie. Sufizm jest nadal oficjalnie nielegalny w Turcji, dlatego ceremonie sema są oficjalnie przedstawiane jako wydarzenia kulturalne o znaczeniu historycznym, a nie jako kult.

Poza zakonem Mevlevi, wiele grup i osób, które nie mają związku z zakonem, twierdzi, że prezentuje „wirowanie Mevlevi” – często dla rozrywki turystów.

Zakon Mevlevi przybywa na Zachód

Suleyman Loras z Davidem Bellakiem w Konya

W drugiej połowie XX wieku Zakon Mevlevi zaczął zaznaczać swoją obecność na Zachodzie. Wynikało to z dużej popularności angielskich przekładów poezji Rumiego (zwłaszcza Colemana Barksa ), ale także pod wpływem szejka Mevlevi Suleymana Hayati Lorasa (znanego jako Suleyman Dede), który odbył liczne podróże do USA w USA. Lata 70. Suleyman Loras po raz pierwszy mianował kilku ludzi z Zachodu na nauczycieli Mevlevi, w tym Davida Bellaka i Kabira Helmińskiego, i wysłał swojego syna Jelaleddina Lorasa, aby mieszkał i nauczał w Ameryce. David Bellak zabrał nauczanie Suleymana Lorasa do Edynburga w Szkocji, gdzie osiadł w 1980 roku i założył praktykę Mevlevi.

Mniej więcej w tym czasie derwisze Mevlevi zaczęli prezentować ceremonię wirowania publiczności na Zachodzie. W 1971 roku wystąpili w Londynie z Kâni Karaca (znanym jako „Głos Turcji”) jako głównym wokalistą. W 1972 roku po raz pierwszy koncertowali w Ameryce Północnej z Kâni Karaca, Ulvi Erguner i Akagündüz Kutbay wśród muzyków. Od lat 90. odbyło się kilka podróży po Stanach Zjednoczonych, w tym te prowadzone przez pierwszego człowieka Zachodu, który został oficjalnie inicjowany jako szejk w Zakonie Mevlevi, Kabir Helminski. Od lat 80. Helminscy (Kabir i Camille) prezentowali zasady i praktykę Mevlevi zachodnim odbiorcom poprzez książki, seminaria, rekolekcje i swoją organizację Threshold Society . Praktykujący Mevlevis pod okiem uznanego szejka można teraz znaleźć na całym świecie.

Kobiety w Zakonie Mevlevi

Camille Helminski wyjaśnia w swojej książce Women of Sufism, A Hidden Treasure , jak Rumi miał wiele godnych uwagi uczennic i jak we wczesnych dniach zakonu zdarzały się przypadki żeńskich szejków i semazenek , takich jak Destina Khatun (która była mianowany szejchą loży Kara Hisar Mevlevi). „We wczesnych dniach zakonu Mevlevi kobiety i mężczyźni byli znani z tego, że modlili się, dzielili sohbet (rozmowę duchową) i wirowali w swoim towarzystwie, chociaż coraz częściej w miarę upływu wieków kobiety miały własne sema, a mężczyźni również wirowali w zhikr oddzielają się od kobiet. Jednak w czasach Mevlany [Rumi] pojawiały się spontaniczne semy obejmujące zarówno mężczyzn, jak i kobiety”. W tej samej książce, Camille Helminski prezentuje 1991 list od Celaleddin Bakir Çelebi Z Çelebi kierującą rozkaz, który udzielił pozwolenia dla mężczyzn i kobiet, aby po raz kolejny wir razem w mieszanych ceremonii Mevlevi.

Zobacz też

Uwagi

Zewnętrzne linki