Walter Kaufmann (filozof) - Walter Kaufmann (philosopher)

Waltera Kaufmanna
Czarno-białe zdjęcie Kaufmanna patrzącego w obiektyw
Walter Kaufmann, niedatowany
Urodzić się ( 01.07.1921 )1 lipca 1921
Fryburg , Niemcy
Zmarł 4 września 1980 (1980-09-04)(w wieku 59 lat)
Princeton, New Jersey , Stany Zjednoczone
Edukacja Williams College
Harvard University ( MA , PhD )
Era Filozofia XX wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Filozofia kontynentalna
Instytucje Uniwersytet Princeton
Główne zainteresowania
 Egzystencjalizm , filozofia religii , tragedia
Wpływy
Pod wpływem

Walter Arnold Kaufmann (1 lipca 1921 – 4 września 1980) był niemiecko - amerykańskim filozofem , tłumaczem i poetą . Płodny autor , pisał obszernie na szeroki zakres tematów , takich jak autentyczność i śmierć , filozofia moralna i egzystencjalizm , teizm i ateizm , chrześcijaństwo i judaizm , a także filozofia i literatura . Służył ponad 30 lat jako profesor na Uniwersytecie Princeton .

Zasłynął jako uczony i tłumacz Fryderyka Nietzschego . Napisał również książkę o 1965 Georg Wilhelm Friedrich Hegel i opublikował tłumaczenie Goethego Faust , a Martin Buber „s ja i Ty

Biografia

Walter Kaufmann urodził się we Fryburgu Bryzgowijskim w Niemczech 1 lipca 1921 r.

Kaufmann został wychowany luteraninem . W wieku 11 lat, stwierdzając, że nie wierzy ani w Trójcę ani w boskość Jezusa , nawrócił się na judaizm . Kaufmann później odkrył, że wszyscy jego dziadkowie byli Żydami. Bycie zarówno potomkiem Żydów, jak i konwertytą na judaizm, naraziło Kaufmanna na prawdziwe niebezpieczeństwo w zaciekle antysemickich nazistowskich Niemczech . W 1939 Kaufmann wyemigrował do Stanów Zjednoczonych i rozpoczął studia w Williams College . Stanley Corngold pisze, że tam „porzucił swoje zaangażowanie w żydowskie rytuały, jednocześnie rozwijając głęboko krytyczną postawę wobec wszystkich uznanych religii”.

Kaufmann ukończył Williams College w 1941 r., następnie udał się na Uniwersytet Harvarda , uzyskując w 1942 r. tytuł magistra filozofii. Jego studia przerwała jednak wojna. Zaciągnął się do Sił Powietrznych Armii USA , został umieszczony w Camp Ritchie i jest jednym z wielu Ritchie Boys, którzy później służyli jako przesłuchujący dla Wojskowej Służby Wywiadu w Europie. Kaufmann specjalnie przeprowadzał przesłuchania w Niemczech.

Kaufmann został obywatelem Stanów Zjednoczonych w 1944 roku.

W 1947 uzyskał doktorat na Harvardzie. Jego rozprawa, napisana w niecały rok, nosiła tytuł „Teoria wartości Nietzschego”. W tym samym roku dołączył do Wydziału Filozofii Uniwersytetu Princeton. I chociaż będzie odbywał wizyty w USA i za granicą, pozostanie w Princeton do końca swojej kariery akademickiej. Jego uczniami byli przez lata uczeni Nietzschego Frithjof Bergmann , Richard Schacht , Alexander Nehamas i Ivan Soll .

Kaufmann zmarł w wieku 59 lat 4 września 1980 r.

Praca filozoficzna

W 1959 roku w artykule magazynu Harper , on doraźnym odrzuciła wszystkie wartości religijne i praktyki, zwłaszcza liberalny protestantyzm od kontynentalnej Europie , który rozpoczął się Schleiermacher i zakończył w pismach Paul Tillich i Rudolf Bultmann . W ich miejsce wychwalał moralistów, takich jak biblijni prorocy , Budda i Sokrates . Twierdził, że krytyczną analizę i zdobywanie wiedzy było wyzwolenie i wzmacnianie sił. On mocno skrytykował modne liberalnego protestantyzmu od 20. wieku jako pełen sprzeczności i uniki, preferując skrupulatne z księgi Hioba i egzystencjalizmu żydowskiej z Martina Bubera . Kaufmann omówił wiele z tych kwestii w swojej Krytyce religii i filozofii z 1958 roku .

Kaufmann pisze sporo o egzystencjalizmu z Søren Kierkegaard i Karl Jaspers . Kaufmann bardzo podziwiał pasję Kierkegaarda i jego spostrzeżenia na temat wolności , lęku i indywidualizmu . Kaufmann napisał: „Nikt przed Kierkegaardem nie widział tak wyraźnie, że wolność podjęcia brzemiennej w skutki decyzji, która może zmienić nasz charakter i w przyszłości budzi niepokój”. Chociaż Kaufmann nie podzielał poglądów religijnych Kierkegaarda i był krytyczny wobec jego teologii protestanckiej , Kaufmann był jednak współczujący i pod wrażeniem głębi myśli Kierkegaarda:

Nie znam żadnego innego wielkiego pisarza w całym dziewiętnastym wieku, a może nawet w całej światowej literaturze, któremu odpowiadam z mniejszym szczęściem i głębszym poczuciem, że jestem na sądzie i uznaję go za brakującego, chyba że był to Søren Kierkegaard.

Kaufmann zredagował antologię Egzystencjalizm od Dostojewskiego do Sartre'a . Kaufmannowi nie podobało się myślenie Martina Heideggera , podobnie jak jego niejasne pisarstwo.

Kaufmann słynie ze swoich tłumaczeń i egzegezy Nietzschego , którego uważał za poważnie niezrozumianego przez anglojęzycznych, jako głównego wczesnego egzystencjalistę i pod pewnymi względami nieświadomego prekursora anglo-amerykańskiej filozofii analitycznej . Michael Tanner zwane komentarze Kaufmanna na Nietzschego „natrętny, self-więzy, a brakuje wgląd”, lecz Llewellyn Jones napisał, że Kaufmanna „świeże spojrzenie na ... Nietzsche ... może pogłębić wiedzę o każdym dyskryminujące studenta literatury” i New Yorker napisał, że Kaufmann „wyprodukował coś, co może być ostatecznym studium myśli Nietzschego – świadomą, naukową i błyskotliwą pracę”.

Kaufmann napisał, że

wydaje się też, że jako filozof [Nietzsche] reprezentuje bardzo ostry spadek [od Kanta i Hegla]... ponieważ [Nietzsche] nie ma „systemu”. Jednak ten argument nie jest przekonujący. ... Nie tylko można bronić Nietzschego pod tym względem ... ale trzeba dodać, że miał on silne filozoficzne powody, by nie mieć systemu.

Kaufmann sympatyzował także z cierpką krytyką chrześcijaństwa przez Nietzschego . Jednak Kaufmann wiele zarzucił Nietzschemu, pisząc, że „moje nieporozumienia z [Nietzschem] są legionami”. Jeśli chodzi o styl, Kaufmann twierdził, że na przykład Tako rzecze Zaratustra Nietzschego jest po części źle napisany, melodramatyczny lub rozwlekły, doszedł jednak do wniosku, że książka „jest nie tylko kopalnią pomysłów, ale także wielkim dziełem literackim i osobistym triumfem. ”.

Kaufmann opisał swoją własną etykę i własną filozofię życia w swoich książkach, w tym w The Faith of a Heretic: What Can I Believe? Jak mam żyć? Na co mam nadzieję? (1961) oraz Bez winy i sprawiedliwości: od Decidophobia do autonomii (1973). W pierwszym dziele opowiadał się za życiem zgodnie z tym, co proponował jako cztery cnoty kardynalne: „pokora” (połączenie pokory i ambicji), miłość , odwaga i uczciwość .

Bibliografia częściowa

Oryginalne prace

  • Nietzsche: filozof, psycholog, antychryst
  • Od Szekspira do egzystencjalizmu
  • Egzystencjalizm: od Dostojewskiego do Sartre .a
  • Krytyka religii i filozofii
  • Tragedia i filozofia
  • Hegel: reinterpretacja
  • Wiara heretyka: w co mogę wierzyć? Jak mam żyć? Na co mam nadzieję?
  • Bez winy i sprawiedliwości: od decydofobii do autonomii
  • Kain i inne wiersze
  • Egzystencjalizm, religia i śmierć: trzynaście esejów
  • Przyszłość nauk humanistycznych
  • Religie w czterech wymiarach
  • Discovering the Mind , trylogia składająca się z
    • Goethe, Kant i Hegel
    • Nietzsche, Heidegger i Buber
    • Freud kontra Adler i Jung
  • Man's Lot: A Trilogy , składający się z
    • Życie na granicy
    • Czas jest artystą
    • Czym jest człowiek?

Tłumaczenia

Napisane lub opublikowane przez Friedricha Nietzschego w porządku chronologicznym:

Antologie/prace redagowane

  • Przenośny Nietzsche . Wiking.
  • Podstawowe pisma Nietzschego , mające na celu uzupełnienie poprzedniego.
  • Egzystencjalizm od Dostojewskiego do Sartre .a
  • Religia od Tołstoja do Camusa , towarzysza poprzedniego.
  • Klasyka Filozoficzna , w dwóch tomach: 1 , 2
  • Filozofia polityczna Hegla

Artykuły, rozdziały książek i wstępy

  • „Podziw Nietzschego dla Sokratesa”, Journal of the History of Ideas , t. 9, październik 1948, s. 472–491. Wcześniejsza wersja: „Podziw Nietzschego dla Sokratesa” (Nagroda Bowdoina, 1947; ps. David Dennis)
  • „Goethe i historia idei”, Journal of the History of Ideas , t. 10, październik 1949, s. 503-516.
  • „Mit Hegla i jego metoda”, Philosophical Review v.60, nr 4 (październik 1951), s. 459-486.
  • Przegląd Nietzschego i etyki chrześcijańskiej R. Motson Thompson, Philosophical Review v. 61, no. 4 (październik 1952), s. 595–599.
  • „Wczesna faza antyteologiczna Hegla”, Przegląd Filozoficzny, t . 63, no. 1 (styczeń 1954), s. 3–18.
  • „Nietzsche i Rilke”, Kenyon Review , XVII (1955), s. 1-23.
  • "Toynbee i Superhistoria", Przegląd Partyzantów , tom. 22, nie. 4, jesień 1955, s. 531-541. Przedruk w Ashley Montagu , wyd. (1956). Toynbee i Historia: krytyczne eseje i recenzje (1956 Cloth ed.). Boston: Extending Horizons, Porter Sargent. Numer ISBN 0-87558-026-2.
  • „Sto lat po Kierkegaardzie”, Kenyon Review , XVIII, s. 182-211.
  • „Relacja Jaspersa do Nietzschego”, w Paul Schilpps, ed. Filozofia Karla Jaspersa (New York: Tudor, 1957), s. 407-436.
  • „ Wiara heretyka ”, Harper's Magazine , luty 1959, s. 33-39. Przedruk w Existentialism, Religion, and Death (Nowy Jork: New American Library, 1976).
  • „Egzystencjalizm i śmierć”, Chicago Review , XIII, 1959, s. 73-93, również w Herman Feifel (red.) The Meaning of Death , New York: The Blakiston Division / McGraw-Hill, 1959, poprawiona wersja wydrukowana w egzystencjalizmie , Religia i śmierć (New York: New American Library, 1976).
  • Przedmowa do Europy i Żydów: Nacisk chrześcijaństwa na lud Izraela na 1900 lat , wyd. 2, Malcolm Hay. Boston: Beacon Press, 1961.
  • „Pogląd filozofa”, w: Etyka i biznes: trzy wykłady . Park Uniwersytecki, Pa., 1962, s. 35–54. Pierwotnie zaprezentowany na seminarium sponsorowanym przez College of Business Administration na Pennsylvania State University w dniu 19 marca 1962 r.
  • „Nietzsche między Homerem a Sartre'em: Pięć zabiegów historii Orestes”, Revue Internationale de Philosophie v. 18, 1964, s. 50-73.
  • „Nietzsche w świetle jego stłumionych rękopisów”, Journal of the History of Philosophy v. 2, październik 1964, s. 205-226.
  • „Religijne znaczenie Bubera”, z Filozofii Martina Bubera , wyd. PA Schilpp i Maurice Friedman (Londyn: Cambridge University Press, 1967) Przedruk w Existentialism, Religion, and Death (Nowy Jork: New American Library, 1976).
  • „Recepcja egzystencjalizmu w Stanach Zjednoczonych”, Midway , tom. 9 (1) (lato 1968), s. 97–126. Przedruk w Existentialism, Religion, and Death (Nowy Jork: New American Library, 1976).
  • Przedmowa do Frau Lou: Krnąbrny uczeń Nietzschego , Rudolph Binion. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1969.
  • Esej wprowadzający, Alienation Richard Schacht , Garden City, NY, Doubleday, 1970
  • „The Future of Jewish Identity”, The Jerusalem Post Magazine 1 sierpnia 1969, s. 607. Przedruk w Congressional Bi-Weekly , 3 kwietnia 1970; w judaizmie konserwatywnym , lato 1970; w Nowej Teologii nr. 9, 1972, s. 41-58 oraz w Existentialism, Religion, and Death (New York: New American Library, 1976.)
  • Przedmowa do Wstępu do Metafizyki Hegla autorstwa Ivana Solla . Chicago i Londyn: University of Chicago Press, 1969.
  • „The Origin of Justice”, Review of Metaphysics v. 23, grudzień 1969, s. 209-239.
  • "Beyond Black and White", Midway , v. 10(3) (zima 1970), s. 49-79. Również ankieta nr. 73 (jesień 1969), s. 22–46. Przedruk w Existentialism, Religion, and Death (Nowy Jork: New American Library, 1976).
  • „Idee Hegla o tragedii” w Nowych Studiach w Filozofii Hegla , wyd. Warren E. Steinkraus (New York: Holt, Rinehart i Winston, Inc., 1971), s. 201-220.
  • „Śmierć Boga i przewartościowanie”, w Robert Solomon, ed., Nietzsche: zbiór esejów krytycznych (New York: Anchor Press, 1973), s. 9-28.
  • „Odkrycie woli mocy”, w Robert Solomon, ed., Nietzsche: zbiór esejów krytycznych (New York: Anchor Press, 1973), s. 226-242.
  • Przedmowa w prawdzie i wartości u Nietzschego: studium jego metaetyki i epistemologii Johna T. Wilcoxa. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1974
  • „Nietzsche i egzystencjalizm”, Sympozjum: Kwartalnik w nowoczesnych literatur obcych , t. 28(1) (wiosna 1974), s. 7-16. Przedruk w Existentialism, Religion, and Death (Nowy Jork: New American Library, 1976).
  • „Koncepcja fenomenologii Hegla” w fenomenologii i rozumieniu filozoficznym , Edo Pivcevič, red., s. 211–230 (1975).
  • „Nieznana autobiografia Feuerbacha”, Times Literary Supplement 1976 (3887): 1123-1124.
  • „Przedmowa do Kierkegaarda”, w Søren Kierkegaard, Wiek obecny i różnica między geniuszem a apostołem , przeł. Alexander Dru, Harper Torchbooks, s. 9-29. Przedruk w Existentialism, Religion, and Death (Nowy Jork: New American Library, 1976).
  • „O śmierci i kłamstwie”, przedrukowane w egzystencjalizmie, religii i śmierci (New York: New American Library, 1976).
  • "List o Nietzschego", Times Literary Supplement 1978 (3960): 203.
  • „Niepowodzenia Bubera i triumf”, Revue Internationale de Philosophie v. 32, 1978, s. 441-459.
  • „Buber: jego niepowodzeń i triumfu”, Spotkanie 52 (5): 31-38 1979.
  • Odpowiedź na list, Encounter 55(4): 95 1980.
  • „Sztuka, tradycja i prawda”, Partisan Review , XVII, s. 9-28.

Nagrania dźwiękowe

Zobacz też

Uwagi i referencje

Dalsza lektura

Biografie

  • Corngold, Stanley (2019). Walter Kaufmann: Filozof, humanista, heretyk . Princeton (NJ): Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 978-0-691-16501-1.

Oceny krytyczne

  • Pickus, David. „Mit Waltera Kaufmanna: Studium w sądzie akademickim”, Nietzsche-Studien 32 (2003), 226-58.
  • Ratner-Rosenhagen, Jennifer. „«Dionizyjski Oświecenie»: Nietzsche Waltera Kaufmanna w perspektywie historycznej”, Nowoczesna historia intelektualna 3 (2006), 239-269.
  • Sokel, Walter. „Zastosowania polityczne i nadużycia Nietzschego w obrazie Nietzschego Waltera Kaufmanna”, Nietzsche-Studien 12 (1983), 436-42.

Zewnętrzne linki