Walter Burkert - Walter Burkert
Walter Burkert | |
---|---|
Urodzony |
Neuendettelsau, Niemcy
|
2 lutego 1931
Zmarły | 11 marca 2015 Zurych, Szwajcaria
|
(w wieku 84)
Narodowość | Niemiecki |
Nagrody |
Nagroda Balzana (1990) Nagroda Sigmunda Freuda (2003) Order Zasługi Republiki Federalnej Niemiec (2008) |
Wykształcenie | |
Alma Mater |
Uniwersytet Erlangen Uniwersytet w Monachium |
Praca akademicka | |
Dyscyplina | Klasyka |
Subdyscyplina | Religia starożytnej Grecji |
Instytucje |
Uniwersytet TU Berlin w Zurychu |
Godne uwagi prace | Homo Necans (1972) |
Walter Burkert ( niem. [ˈBʊɐ̯kɐt] ; 2 lutego 1931 - 11 marca 2015) był niemieckim znawcą greckiej mitologii i kultu .
Profesor klasyków na Uniwersytecie w Zurychu w Szwajcarii, wykładał w Wielkiej Brytanii i Stanach Zjednoczonych. Od lat 60. wywiera wpływ na pokolenia adeptów religii, łącząc w nowoczesny sposób odkrycia archeologii i epigrafiki z twórczością poetów, historyków i filozofów.
Opublikował książki o równowadze między tradycją a nauką wśród wyznawców Pitagorasa , a szerzej o rytualnym i archaicznym przetrwaniu kultów, o rytualnym zabijaniu w sercu religii, o tajemniczych religiach i o przyjęciu w helleńskim świecie Bliskiego Kultura wschodnia i perska , która umieszcza religię grecką w szerszym kontekście Morza Egejskiego i Bliskiego Wschodu.
Pierwsza era akademicka
Burkert urodził się w Neuendettelsau . Ożenił się z Marią Bosch w 1957 roku i mieli troje dzieci: Reinharda, Andreę i Corneliusa. Studiował filologię klasyczną , historię i filozofię na uniwersytetach w Erlangen i Monachium (1950–1954), a doktorat z filozofii w Erlangen uzyskał w 1955 r. Po ślubie został asystentem na kursie w Erlangen przez pięć lat ( 1957–1961), a następnie wrócił na swój poprzedni uniwersytet jako wykładowca na kolejne pięć lat (do 1966 r.). Od początku 1965 roku przez rok pracował jako Junior Fellow w Center for Hellenic Studies w Waszyngtonie . Pierwsza era akademicka w jego życiu zakończyła się stażem jako profesor filologii klasycznej na Politechnice w Berlinie (1966–1969) oraz jako profesor gościnny na Uniwersytecie Harvarda przez rok (1968).
Druga era akademicka
Początek nowej ery rozpoczął się w 1981 r., Kiedy jego dzieło o antropologii religijnej starożytnej Grecji, Homo Necans (1972), zostało opublikowane we włoskim tłumaczeniu, a następnie w 1983 r. - w tłumaczeniu na język angielski. Książka jest dziś uważana za wybitny opis pojęć religii greckiej. Był profesorem filologii klasycznej na uniwersytecie w Zurychu (1969–1996); Profesor wizytujący literatury klasycznej na Uniwersytecie Kalifornijskim przez dwa lata (1977 i 1988); Wykładowca na Harvardzie w 1982; Dziekan wydziału filozoficznego I w Zurychu (1986–1988); i przedstawił wykłady Gifforda na Uniwersytecie St Andrews w Szkocji (1989). Po objęciu tych stanowisk i otrzymaniu licznych nagród honorowych (w tym nagrody Balzana w 1990 r. Za Studium starożytnego świata) przeszedł na emeryturę jako emerytowany w 1996 r. Zmarł w Zurychu w wieku 84 lat.
Prace naukowe
Trzy z jego najważniejszych prac naukowych (wybór z siedemnastu książek i dwustu esejów, w tym artykuły encyklopedyczne i pamiątki), które nadal stanowią podstawę badań religii helleńskiej, to Homo Necans (1972, angielski 1983), Greek Religion (1977, angielski 1985) i Ancient Mystery Cults (wykłady z 1982 r., Opublikowane 1987).
W przedmowie do angielskiego tłumaczenia Homo Necansa Burkerta, który określił się przy tej okazji jako „ filolog, który wychodzi od tekstów starożytnej Grecji i próbuje znaleźć biologiczne, psychologiczne i socjologiczne wyjaśnienia zjawisk religijnych”, wyraził niektóre z zasad leżących u podstaw książka, która wydawała się nieco rewolucyjna niemieckim czytelnikom w 1972 r. w konsekwentnym stosowaniu wzajemnych relacji mitu i rytuału, zastosowaniu do tekstów tego rodzaju funkcjonalizmu, za którym opowiada się Themis Jane Ellen Harrison , oraz wykorzystanie strukturalizmu do wyjaśnienia etologii religii greckiej, jej aspekt społeczny. Burkert potwierdził, że impuls dla jego książki wyszedł od Konrada Lorenza , O agresji , „który wydawał się oferować nowe spojrzenie na niepokojące przejawy przemocy”. Książka dowodzi, że solidarność między Grekami została osiągnięta dzięki świętej zbrodni za należnym odszkodowaniem: „ze względu na dziwne znaczenie uboju zwierząt w starożytnej religii nadal wydaje się to najbardziej ekonomicznym i najbardziej humanitarnym wyjaśnieniem” (s. Xv). Jej pierwszy rozdział „Ofiara jako akt zabijania” zawiera wnioski, które są poparte w kolejnych rozdziałach poprzez indywidualne dociekania dotyczące mitu, festiwalu i rytuału, w których rola poetyckiego tworzenia i odtwarzania jest odkładana na bok, aby skonfrontować siła i efekt tradycji w jak największym stopniu ”. Termin bogowie , konkluduje Burkert, pozostaje płynny, podczas gdy ofiara jest faktem (s. Xv).
Teoria rytuału ofiarnego Burkerta
W 1985 roku Burkert użył starożytnych źródeł (zarówno literackich, jak i wizualnych), aby zebrać niektóre fragmenty tego, jak faktycznie postępował starożytny grecki rytuał ofiarny i połączyć rytuał z mitem. Po pierwsze, pod kierownictwem kapłana, kapłanki, ojca, matki (przynajmniej w niektórych obrzędach kobiecych, takich jak Tesmoforia ) lub króla, wokół ołtarza umieszczono kosz z naczyniami i miskę z wodą. Następnie uczestnicy zanurzyli ręce w poświęconej wodzie i skropili nią ołtarz, ofiarę i ofiarodawcę. Solone ziarna jęczmienia z kosza wrzucano na głowę zwierzęcia i do ognia ołtarzowego. Następnie kosmyk sierści zwierzęcia zostaje obcięty i spalony, a na ołtarz wylewa się libację z modlitwą. Po ogłoszeniu ciszy rozpoczyna się muzyka fletów i zwierzę zostaje zabite. Większe zwierzęta zabijano toporem ofiarnym. Głowa zwrócona jest ku niebu, a gardło podcięte. Krew rozlewa się następnie na ołtarzu i zostaje zatrzymana w naczyniu. We wczesnych źródłach literackich, takich jak homeryckie eposy Iliada i Odyseja , spoglądające kobiety wzbudzają w tym momencie rytuału okrzyk uwielbienia ( ololugma ) .
Po oskórowaniu zwierzęcia i pocięciu na kawałki, wewnętrzne części są testowane i dzielone, a część spala się na ołtarzu kadzidłem. Pozostała część jest pieczona i zjadana przez wszystkich obecnych na sali. Jeśli wnętrzności mają normalny kształt i kolor, jest to znak, że ofiara jest do przyjęcia dla bogów. Zarówno w Iliadzie , jak i Odysei , a także w innych wczesnych źródłach, takich jak homerycki hymn do Hermesa , kapłan lub przywódca ofiar zawijał kawałki uda w tłuszcz i palił je na ołtarzu. Ogon i grzbiet, wraz z innymi kośćmi i kawałkami z mniejszą ilością pozostałego mięsa, spalono podczas libacji. Po tej procedurze wierni dzielili się pieczonym posiłkiem, a muzyka i taniec odbywały się w służbie bogom. Na niektórych specjalnych festiwalach zdarzają się sytuacje, w których wszyscy na bankiecie spożywają setki ofiar ze zwierząt.
Pracuje
-
Weisheit und Wissenschaft: Studien zu Pythagoras, Philolaos und Platon . Nürnberg: Hans Carl, 1962, 496 s. ( Habilitationsschrift Erlangen-Nürnberg University).
- Lore and Science in Ancient Pythagoreanism , tłum. Edwin L. Minar, Jr. Harvard University Press , 1972. ISBN 0-674-53918-4 .
-
Homo necans: Interpretationen Altgriechischer Opferriten und Mythen (w języku niemieckim). Berlin: De Gruyter. 1972. ISBN 3-11-003875-7 .
- Homo necans: Antropologia del Sacrificio Cruento nella Grecia Antica (w języku włoskim). przeł. Francesco Bertolini. Turyn: Boringhieri. 1981. ISBN 88-339-5114-6 . CS1 maint: others ( link )
- Homo necans: Antropologia starożytnego greckiego rytuału ofiarnego i mitu . przeł. Peter Bing. Berkeley: University of California Press. 1983. ISBN 0-520-03650-6 . CS1 maint: others ( link )
-
Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche . Stuttgart, 1977.
- Greek Religion , tłum. John Raffan. Harvard University Press, 1985. ISBN 0-674-36280-2 . Zostało to powszechnie przyjęte jako standardowa praca w terenie.
- Struktura i historia w greckiej mitologii i rytuale . Berkeley: University of California Press. 1979. ISBN 0-520-03771-5 .
-
Die orientalisierende Epoche in der griechischen Religion und Literatur . Heidelberg, 1984, ISBN 3-533-03528-X
- The Orientalizing Revolution: Bliski Wschód wpływ na kulturę grecką we wczesnej epoce archaicznej . przeł. Margaret E. Pinder. Cambridge, Mass .: Harvard University Press. 1992. ISBN 0-674-64363-1 . CS1 maint: others ( link )
- Starożytne kulty tajemnic . Harvard University Press, 1987. ISBN 0-674-03386-8 , na podstawie jego wykładów Jacksona na Harvardzie, 1982.
- Klassisches Altertum und antikes Christentum . Berlin, 1996, ISBN 3-11-015543-5 .
- Stworzenie sacrum: ślady biologii we wczesnych religiach . Harvard University Press, 1996. ISBN 0-674-17569-7 .
- Savage Energies: Lessons of Myth and Ritual in Ancient Greece . przeł. Peter Bing. Chicago: University of Chicago Press . 2001. ISBN 0-226-08085-4 . CS1 maint: others ( link )
-
Die Griechen und der Orient . Monachium, 2004. ISBN 3-406-50247-4 .
- Babilon, Memphis, Persepolis: wschodnie konteksty kultury greckiej . Harvard University Press, 2004. ISBN 0-674-01489-8 .
- Artykuły autorstwa Waltera Burkerta
- „Das hunderttorige Theben und die Datierung des Ilias ”, Wiener Studien 89 (1976): 5–21.
- „ Kynaithos , Polikrates i Homera Hymn do Apollina ”, w Arktouros: Hellenic badania przedstawione BMW Knox eds. GW Bowersock, W. Burkert i MCJ Putnam. Berlin: De Gruyter, 1979, s. 53–62.
- „ Lydia między Wschodem a Zachodem, czyli jak datować wojnę trojańską : studium w Herodocie ”, w The Ages of Homer: a Tribute to Emily Townsend Vermeule , wyd. Jane B. Carter i Sarah P. Morris. Austin: University of Texas Press, 1995, s. 139–148.