Wij (historia) - Viy (story)

Ilustracja do Wija R.Shteyna (1901)

„ Wij ” (ros. Вий , IPA:  [ˈvʲij] ), tłumaczony także jako „ Wij ”, to nowela grozy autorstwa urodzonego na Ukrainie rosyjskiego pisarza Nikołaja Gogola (ros. Николай Гоголь ), opublikowana po raz pierwszy w pierwszym tomie jego zbiór bajek zatytułowany Mirgorod (1835).

Mimo wzmianki autora nawiązującej do folkloru, tytułowy bohater jest powszechnie uważany za całkowicie wymysł Gogola.

Podsumowanie fabuły

Studenci klasztoru Brackiego w Kijowie ( Kijów ) wyjeżdżają na letnie wakacje. Zubożali studenci muszą znaleźć wyżywienie i zakwaterowanie w drodze do domu. Na widok zagrody zbaczają z głównej drogi, mając nadzieję, że zapewnią im chałupnicy.

Grupa trzech, kleptomanką teolog Khalyava, wesoły podejmowania filozof Khoma Brut, a młodszy wieku retor Tiberiy Gorobets, przyciągane przez fałszywego celu, musi chodzić dodatkowy dystans, zanim ostatecznie osiągając gospodarstwo z dwóch domków, a noc zbliżała . Stara kobieta niechętnie kwateruje osobno troje podróżnych.

Czarownica dosiada Khomę.
— Constantin Kousnetzoff , studium do jego kolorowej ilustracji we francuskim wydaniu Viy (1930)

W nocy kobieta wzywa Khomę i zaczyna go łapać. To nie jest miłosne objęcie; błyskotliwa kobieta wskakuje mu na plecy i dosiada go jak konia. Kiedy uderza go miotłą, jego nogi zaczynają się poruszać poza jego kontrolą. Widzi przed sobą czarny las i uświadamia sobie, że jest czarownicą ( ros . ведьма , ved'ma ). Dziwnie wyobraża sobie siebie galopującego po powierzchni szklanego lustra jak morze: widzi w nim swoje odbicie, a trawa rośnie głęboko pod spodem; daje świadectwo zmysłowo nagiej nimfie wodnej ( rusałka ).

Intonując modlitwy i egzorcyzmy, spowalnia się, a jego wizja wraca do oglądania zwykłej trawy. Teraz zrzuca wiedźmę i zamiast tego jedzie na jej plecach. Podnosi kawałek kłody i bije ją. Starsza kobieta załamuje się i przemienia w piękną dziewczynę z „długimi, spiczastymi rzęsami”.

Później krąży plotka, że córka wodza kozackiego ( sotnika ) została znaleziona czołgającą się do domu, pobita na śmierć, a jej ostatnim życzeniem było, aby studentka seminarium Khoma modliła się za nią na łożu śmierci i przez trzy kolejne noce po jej śmierci.

Khoma dowiaduje się o tym od rektora seminarium, który każe mu iść. Khoma chce uciec, ale przekupiony proboszcz jest w zmowie z kozackimi poplecznikami, którzy już czekają z wozem kibitki, by go przewieźć.

W społeczności kozackiej

Wódz kozacki Yavtukh (przydomek Kovtun) wyjaśnia, że ​​jego córka zmarła, zanim skończyła ujawniać, skąd znała Khomę; w każdym razie przysięga straszliwą zemstę na jej zabójcy. Khoma okazuje współczucie i przysięga, że ​​wypełni swój obowiązek (mając nadzieję na przystojną nagrodę), ale zabita córka okazuje się być wiedźmą, którą śmiertelnie pobił.

Kozacy zaczynają opowiadać historie o towarzyszach, ujawniając wszelkiego rodzaju straszne wyczyny córki wodza, o której wiedzą, że jest wiedźmą. Jeden towarzysz był nią oczarowany, jechał jak koń i nie przeżył długo; innemu krew jego niemowlęcia została wyssana z gardła, a jego żonę zabiła nekrotyczna wiedźma, która warczała jak pies. Następują niewyczerpane epizody o córce-wiedźmie.

Pierwszej nocy Khoma zostaje eskortowana do ponurego kościoła, by samotnie czuwać przy ciele dziewczyny. Gdy zastanawia się, czy może ożyć, dziewczyna zostaje ożywiona i idzie w jego stronę. Przerażona Khoma rysuje wokół siebie magiczny krąg ochronny i nie jest w stanie przekroczyć linii. Staje się trupio niebieska i ponownie wchodzi do trumny, co sprawia, że ​​szaleje, ale bariera utrzymuje się, dopóki kogut nie zapieje.

Następnej nocy ponownie rysuje magiczny krąg i odmawia modlitwę, która czyni go niewidzialnym, a ona widzi drapiącą pustą przestrzeń. Wiedźma przywołuje niewidzialne, uskrzydlone demony i potwory, które z zewnątrz huczą, grzechotają i skrzeczą w oknach i drzwiach, próbując wejść. Wytrzymuje aż do piania koguta. Został sprowadzony, a ludzie zauważają, że połowa jego włosów stała się siwa.

Próba ucieczki Khomy w jeżyny kończy się niepowodzeniem. Trzeciej i najbardziej przerażającej nocy skrzydlate „nieczyste moce” ( нечистая сила nechistaya sila ) słyszalnie przemykają wokół niego, a zwłoki czarownicy wzywają te duchy, aby przyniosły wija, ten, który wszystko widzi. Przysadzisty Viy jest włochaty, ma żelazną twarz, pokrytą czarną ziemią, jego kończyny przypominają włókniste korzenie. Viy każe podnieść swoje powieki sięgające podłogi, aby mógł widzieć. Khoma, pomimo instynktu ostrzegawczego, nie może oprzeć się pokusie oglądania. Viy jest w stanie zobaczyć miejsce pobytu Khomy, wszystkie duchy atakują, a Khoma pada martwy. Kogut pieje, ale to już jego drugie poranne wołanie, a „gnomy”, które nie mogą uciec, zostają na zawsze uwięzione w kościele, który w końcu zarasta chwasty i drzewa.

Opowieść kończy się, gdy dwaj przyjaciele Khomy komentują jego śmierć i to, jak umrzeć w taki sposób, zgadzając się, że gdyby zachował odwagę, przeżyłby.

Analiza

Prawdopodobnie najliczniejszą grupę stanowią uczeni próbujący zidentyfikować elementy tradycji folklorystycznej.

Inni starają się zrekonstruować, w jaki sposób Gogol mógł poskładać fragmenty (rosyjskich przekładów) europejskich dzieł literackich. Obecny jest również kontyngent interpretacji religijnej, ale także znaczna liczba uczonych zagłębiających się w interpretację opartą na psychologii, freudowska i jungowska.

Źródła ludowe

Wśród badaczy zagłębiających się w folklorystyczne aspekty noweli Wiktor P. Pietrow stara się dopasować poszczególne motywy w fabule do baśni ludowych ze zbioru Afanasjewa lub gdzie indziej.

Badania Wiaczesława W. Iwanowa koncentrują się wokół tytułowego stwora Wij oraz związanych z nim tematów śmierci i wizji; Iwanow podejmuje także szerszą analizę porównawczą, która odwołuje się również do tradycji niesłowiańskich.

Hans-Jörg Uther sklasyfikował historię „Viy” Gogola jako opowieść Aarne-Thompsona-Uthera typu ATU 307, „Księżniczka w trumnie”.

Czarownica

Wiedźma ( ros . ведьма , ved'ma lub панночка pannochka ), która usiłuje ujeżdżać swojego niedoszłego męża, powtarza się w ukraińskiej (lub rosyjskiej) opowieści ludowej.

Malorussian legenda tłumaczone jako „Midnight oglądać Żołnierza”, położonym w Kijowie , został zidentyfikowany jako równolegle w tym zakresie przez jego tłumacza, WRS Ralston (1873); pochodzi z kolekcji Afanasjewa , a rosyjski oryginał nie nosił specjalnego tytułu, z wyjątkiem „Opowieści o czarownicach”, wariant c.

„Vid'ma ta vid'mak” ( Відьма та видьмак ), inna opowieść lub wersja z Ukrainy, również zawiera „jazdę” o podobnym charakterze, według studium Władimira Iwanowicza Szenroka  [ ru ] (1893) o Gogolu ; ta opowieść została zredagowana przez Drahomanowa .

Wykaz szeregu baśni ludowych wykazujących podobieństwa do tego, a także innych motywów, podał Wiktor Pietrow (pseudonimy W. Domontowycz), a jego parafrazę można znaleźć w opracowaniu Frederika C. Driessena (dostępne w tłumaczeniu na język angielski). .

Viy

Wij to imię nadane "wodzowi gnomów " ( ros . начальник гномов nachal'nik gnomov ) przez " Małych Rusinów ", a przynajmniej tak Gogol nalegał w przypisie autora.

Jednak biorąc pod uwagę, że gnom nie jest częścią rodzimego folkloru ukraińskiego , ani ogólnie tradycji wschodniosłowiańskich, viy zaczął być uważany za wytwór własnej wyobraźni Gogola, a nie folklor.

Fakt, że sam viy nie ma zbyt wiele do zaistnienia w folklorze regionu, jest dodatkowym wyraźnym powodem sceptycyzmu. Tak więc wymyślone przez Gogola viy jest zgodną opinią także innych współczesnych komentatorów, którzy odnoszą się do viy jako chwytu literackiego i tak dalej.

W przeszłości ta istota była przypuszczalnie częścią prawdziwej małoruski (ukraińskiej) tradycji. Na przykład szkocka folklorystka Charlotte Dempster mimochodem wspomina o „wojce” Małej Rosji i przedstawia ideę fonetycznego podobieństwa do chełpliwości szkockich Highlands. Ralston zasugerował, że Wij był znany Serbom, ale brakuje wyjaśnień co do jakichkolwiek poświadczeń.

Istnieje kuszące twierdzenie, że znajoma Gogola Aleksandra Osipovna Rosset (później Smirnova) napisała ca. 1830, że usłyszała od pielęgniarki, ale wiarygodność tej informatorki została zakwestionowana, podobnie jak jej faktyczne autorstwo w takim czasie. Tak więc historia była prawdopodobnie czymś, co Smirnova usłyszała lub przeczytała od Gogola, ale przetasowała jako odległe wspomnienie z przeszłości.

Ciężki motyw brwi

Mąż czarownicy w rosyjskiej opowieści ludowej „Iwan Bykowicz (Syn Iwana Byka)” musiał unieść brwi i rzęsy „widłami” ( ros . вилы ). Wspomniany Wiaczesław V. Iwanow (1971) przypisuje, w dzisiejszych czasach, z rysunek równolegle między VIY Gogola i mąż wiedźmy, zwany „stary, stary” czy „Old oldster” ( rosyjski : старый старик ; Staryi Starik ) . Jednak prawdopodobnie przewidywał to Ralston , który stwierdził, że mąż-czarownica ("Wieku") jest fizycznie podobny do tego, co, jak twierdził, Serbowie nazywali "Vy", chociaż nie odnosił się bezpośrednio do podobieństwa do viy Gogola.

Istnieje również stara tradycja ludowa dotycząca św. Kasjana Niemiłosiernego, o którym w niektórych opowieściach mówiono, że miał brwi opadające na kolana i uniesione dopiero w roku przestępnym. Niektórzy badacze uważają, że koncepcja Wija mogła być przynajmniej częściowo oparta na niej, ponieważ prawdopodobnie Gogol słyszał o postaci i projektował Wija w jego różnych formach.

Interpretacje psychologiczne

Hugh McLean (slawista) (1958) jest znanym przykładem psychologicznego studium tej noweli; w tej kolekcji Gogola identyfikuje motyw przewodni seksualnego spełnienia skutkującego karą, tak że kiedy student Khoma angażuje się w przejażdżkę wiedźmą, „akt wyraźnie seksualny”, śmierć jest wymierzana jako kara. Uzupełniającego rozumienia tego schematu za pomocą analizy lacanowskiej podejmuje Romanchuk (2009), gdzie opór Khoma za pomocą modlitwy jest realizacją jego perwersji , zdefiniowanej jako Perwersja to „pragnienie prawa ojcowskiego, które ujawnia jego brak ”. Analiza McLeana została wówczas źle przyjęta przez sowieckich uczonych.

Psychoanaliza

Ze względu na psychoseksualny charakter głównego wątku, a mianowicie zabójstwa wiedźmy przez Khomę i jej późniejszej przemiany w piękną dziewczynę, nowela stała się otwarta na różne psychoanalityczne (freudowskie) interpretacje, stąd próba niektórych interpretacji konfliktu Khomy z czarownica w kategoriach edypalnego pragnień i cielesnych relacji z matką.

Viy został ogłoszony „obrazem nieubłaganego ojca, który przybywa, aby pomścić kazirodztwo swojego syna”, w komentarzu podanym pod koniec bez uzasadnienia przez Driessena (1965). Zostało to zmodyfikowane do „kondensacji [wiedźmy], która została zgwałcona [Khoma] Brut i sotnik/ojciec, który poprzysiągł zemstę na rozbójniku swojej córki” autorstwa Rancour-Laferriere'a (1978), choć podejście Rancour-Laferriere'a zostało scharakteryzowane jako „ciekawa skrajność” gdzie indziej.

Wizja

Leon Stilman trzymał się z daleka od takich psychoanalitycznych interpretacji i wybrał motyw oka jako symbol własnych poszukiwań Gogola w celu uzyskania wizyjnej mocy („absolutna wizja” lub „wszechwidzące oko”). Jednak jego badania są nadal określane jako „psychoseksualne” w niektórych kręgach.

Viy i oko wiedźmy

Zasugerowano bliski związek między wiedźmą a Viy, opierając się na podobieństwie jej długich rzęs do długich powiek Viy. A ukraińskie słowo viy błędnie tłumaczone jako „powieka” zostało połączone z hipotetycznym viya lub viia oznaczającym „ rzęsę ”.

Dalej proponowana etymologia splata się ze słowem vuy (ukr. 'wujek'), sugerowaną przez Siemiona Karlinsky'ego  [ ru ] .

Adaptacje filmowe

Kilka innych prac czerpie z opowiadania:

  • Film Mario Bavy Black Sunday jest luźno oparty na „Viy”.
  • W filmie Piranha z 1978 roku wychowawca obozowy ponownie opowiada, jak Viy utożsamia Khomę z opowieścią o duchach.
  • Uważa się, że rosyjski zespół heavy metalowy Korrozia Metalla nagrał w 1982 roku taśmę demo zatytułowaną Vii , jednak nic o taśmie nie zostało ujawnione.
  • W grze przygodowej La-Mulana Viy służy jako szef obszaru Piekła Piekła.
  • W Catherynne M. Valente „s nowego Bezśmiertelność , VIY jest Car of Death, A kostucha podobną postać, która uosabia mrok i zaniku w Rosji.
  • W mobilnej grze Fate/Grand Order Viy pojawia się jako chowańc Anastazji Nikołajewny i źródło jej mocy.

Zobacz też

Notatki wyjaśniające

Cytaty

Przypisy
Bibliografia

Zewnętrzne linki