Vastu shastra -Vastu shastra

Angkor Wat , hindusko-buddyjska świątynia i wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa , jest największym zabytkiem religijnym na świecie. Ta kambodżańska świątynia wykorzystuje tę samą architekturę okręgów i kwadratów, jak opisana w indyjskich Vastu Śastras .

Vastu shastra ( wastu śastra - dosłownie „nauka o architekturze”) to teksty dotyczące tradycyjnego indyjskiego systemu architektury . Teksty te opisują zasady projektowania, rozmieszczenia, pomiarów, przygotowania terenu, aranżacji przestrzeni i geometrii przestrzennej. Projekty mają na celu zintegrowanie architektury z naturą, względnymi funkcjami różnych części konstrukcji i starożytnymi wierzeniami wykorzystującymi wzory geometryczne ( yantra ), symetrię iwyrównanie kierunkowe .

Vastu Shastra to tekstowa część Vastu Vidya - szerszej wiedzy o architekturze i teoriach projektowych ze starożytnych Indii. Vastu Vidya to zbiór pomysłów i koncepcji, z lub bez wsparcia diagramów układu, które nie są sztywne. Te idee i koncepcje są raczej modelami organizacji przestrzeni i formy w budynku lub zbiorze budynków, w oparciu o ich wzajemne funkcje, ich wykorzystanie i ogólną tkankę Vastu. Starożytne zasady Vastu Shastra obejmują zasady projektowania Mandiru ( świątyń hinduskich ) oraz zasady projektowania i rozplanowania domów, miasteczek, miast, ogrodów, dróg, wodociągów, sklepów i innych miejsc publicznych.

We współczesnych Indiach, stanach Chakrabarti, konsultanci, do których należą „szarlatanowie, księża i astrolodzy”, napędzani chciwością, reklamują pseudonaukę i przesądy w imię wastu-śastr. Mają niewielką wiedzę na temat tego, czego faktycznie nauczają historyczne teksty Vastu-śastr, i określają to raczej w kategoriach „tradycji religijnej”, niż ugruntowują to w jakiejkolwiek „teorii architektonicznej” w niej zawartej.

Terminologia

Sanskryckie słowo wastu oznacza mieszkanie lub dom z odpowiednią działką. Vrddhi , wastu , przybiera znaczenie „witryny lub fundamentu domu, lokacji gruntu, budynku lub mieszkania-miejsce, zamieszkania, Homestead, dom”. Podstawowym korzeniem jest vas "mieszkać, żyć, przebywać, mieszkać". Termin shastra można luźno przetłumaczyć jako „doktryna, nauczanie”.

Vastu-Śastras (dosłownie nauka o zamieszkiwaniu) to starożytne podręczniki architektury w sanskrycie. Zawierają one wastu-widję (dosłownie wiedzę o zamieszkiwaniu).

Historia

Niektóre plany miast zalecane w tekście vastu Manasara z 700 n.e.

Vastu, rzemiosło i architektura są tradycyjnie przypisywane boskiej Vishwakarma w hinduskim panteonie. Powstały teorie śledzące powiązania zasad kompozycji w vastu shastra i cywilizacji doliny Indusu , ale uczony Kapila Vatsyayan uważa to za spekulację, ponieważ pismo z Doliny Indusu pozostaje nierozszyfrowane. Według Chakrabarti, Vastu Vidya pochodzi z okresu wedyjskiego i jest związana z architekturą rytualną. Według Michaela W. Meistera , Atharvaveda zawiera wersety o mistycznej kosmogonii, które stanowią paradygmat planowania kosmicznego, ale nie reprezentują architektury ani rozwiniętej praktyki.

Niektórzy twierdzą, że Vastu śastry wywodzą się z literatury sprzed I wieku n.e., ale poglądy te cierpią z powodu ich interpretacji. Na przykład, matematyczne zasady i kroki do budowy wedyjskiego placu jadźni dla ognia ofiarnego znajdują się w sutrach Sulba datowanych na IV wiek p.n.e. Są to jednak artefakty rytualne, a nie budynki czy świątynie czy szersze obiekty o trwałej architekturze. Brihat Samhita Varahamihiry , datowany na około VI wiek naszej ery, jest jednym z najwcześniejszych znanych tekstów indyjskich z dedykowanymi rozdziałami dotyczącymi zasad architektury. Na przykład rozdział 53 Brihat Samhita jest zatytułowany „O architekturze”, a tam i gdzie indziej omawia elementy wastu śastr, takie jak „planowanie miast i budynków” oraz „struktury domów, orientacja, kondygnacje, budowanie balkonów” wraz z innymi tematami. . Według Michaela Meistera, badacza architektury indyjskiej, musimy przyznać, że Varahamihira wspomina o swoich źródłach na temat wastu jako starszych tekstów i mędrców. Jednak mogą to być mitologia i odzwierciedlać indyjską tradycję przypisywania mitycznych mędrców i bóstw.

Opis

Starożytne Indie stworzyły wiele sanskryckich tekstów architektonicznych, zwanych Vastu Sastra. Wiele z nich dotyczy układu świątyń hinduistycznych (powyżej), projektowania i budowy, wraz z rozdziałami dotyczącymi zasad projektowania domów, wiosek, miast. Architekt i artyści (Silpins) otrzymali dużą swobodę eksperymentowania i wyrażania swojej kreatywności.

Istnieje wiele Vastu-Śastr dotyczących sztuki budowania domów, świątyń, miasteczek i miasteczek. Do VI wieku naszej ery w Indiach krążyły sanskryckie teksty dotyczące budowy świątyń pałacowych. Vastu-Śastry zawierają rozdziały o budowie domów, planowaniu miast oraz o tym, jak wydajne wioski, miasta i królestwa integrowały w sobie świątynie, zbiorniki wodne i ogrody, aby osiągnąć harmonię z naturą. Chociaż nie jest jasne, stwierdza Barnett, czy te teksty świątynne i urbanistyczne były studiami teoretycznymi i czy i kiedy zostały właściwie wdrożone w praktyce, teksty te sugerują, że urbanistyka i świątynie hinduistyczne były pomyślane jako ideały sztuki i integralna część Hinduskie życie społeczne i duchowe.

Sześć najbardziej zbadanych, kompletnych i nawiązujących do indyjskich tekstów na temat Vastu Vidya, które przetrwały do ​​czasów współczesnych, twierdzi Tillotson, to: Mayamata , Manasara , Sutradhara Samarangana , Rajavallabha , Vishvakarmaprakasha i Aparajitaprccha . Wiele innych ważnych tekstów zawiera sekcje lub rozdziały dotyczące aspektów architektury i projektowania.

Silpa prakaśa z Odisha, autorstwa Ramachandra Bhattaraka Kaulachara kiedyś w IX lub X wieku ne, jest kolejnym wastu Sastra. Silpa Prakasa opisuje zasady geometryczne w każdym aspekcie świątyni i symbolikę, taką jak 16 emocji istot ludzkich wyrzeźbionych jako 16 rodzajów postaci kobiecych. Style te zostały udoskonalone w świątyniach hinduistycznych we wschodnich stanach Indii. Inne znalezione starożytne teksty rozszerzają te zasady architektoniczne, sugerując, że różne części Indii rozwinęły się, wymyśliły i dodały własne interpretacje. Na przykład, w tradycji budowania świątyń Saurastry w zachodnich stanach Indii, kobieca forma, ekspresja i emocje są przedstawione w 32 typach Nataka-stri w porównaniu z 16 typami opisanymi w Silpa Prakasa . Silpa Prakasa zawiera krótkie wprowadzenie do 12 rodzajów świątyń hinduistycznych. Inne teksty, takie jak Pancaratra Prasada Prasadhana skompilowana przez Daniela Smitha i Silpa Ratnakara skompilowana przez Narmada Sankara, zawierają obszerniejszą listę typów świątyń hinduistycznych.

Sanskryckie teksty dotyczące budowy świątyń odkryte w Radżastanie, w północno-zachodnim regionie Indii, obejmują Prasadamandana Sutradhara Mandany (dosłownie: planowanie i budowa świątyni) z rozdziałami na temat budowy miasta. Manasara shilpa i Mayamata , teksty pochodzenia południowoindyjskiego, które według szacunków były w obiegu od V do VII wieku naszej ery, to przewodnik po projektowaniu i budowie południowoindyjskich Vastu. Isanasivagurudeva paddhati to kolejny tekst sanskrycki z IX wieku opisujący sztukę budowania w Indiach w południowych i centralnych Indiach. W północnych Indiach, Brihat-samhita autorstwa Varāhamihiry jest szeroko cytowanym starożytnym tekstem sanskryckim z VI wieku, opisującym projektowanie i budowę świątyń hinduskich w stylu Nagara .

Te Vastu śastry często omawiają i opisują zasady projektowania świątyń hinduistycznych, ale nie ograniczają się do projektowania świątyni hinduskiej. Opisują świątynię jako holistyczną część społeczności i przedstawiają różne zasady i różnorodność alternatywnych projektów układu domu, wsi i miasta wraz ze świątynią, ogrodami, zbiornikami wodnymi i przyrodą.

Rodzaje i właściwości mandali

Układ siatki 8x8 (64) Manduka Vastu Purusza Mandala dla świątyń hinduistycznych . Jest to jeden z 32 wzorów siatki Vastu Purusza Mandala opisanych w śastrach Vastu. W tej siatkowej strukturze symetrii każda koncentryczna warstwa ma znaczenie.

Centralnym obszarem całej mandali jest Brahmasthana . Mandala „okrąg-obwód” lub „dopełnienie” to koncentryczny diagram mający duchowe i rytualne znaczenie zarówno w hinduizmie, jak i buddyzmie. Zajmowana przez nią przestrzeń różni się w różnych mandali – w Pitha (9) i Upapitha (25) zajmuje jeden kwadratowy moduł, w Mahaapitha (16), Ugrapitha (36) i Manduka (64) cztery kwadratowe moduły oraz w Sthandila (49). ) i Paramasaayika (81), dziewięć modułów kwadratowych. Pitha to wzmocniona Prithvimandala, w której według niektórych tekstów centralną przestrzeń zajmuje ziemia. Mandala Sthandila jest używana w sposób koncentryczny.

Witrynę o dowolnym kształcie można podzielić za pomocą Pada Vinyasa. Miejsca znane są po liczbie kwadratów. Wynoszą one od 1x1 do 32x32 (1024) kwadratów. Przykłady mandali z odpowiadającymi im nazwami witryn obejmują:

  • Sakala (1 kwadrat) odpowiada Eka-pada (pojedyncze podzielone miejsce)
  • Pechaka (4 kwadraty) odpowiada Dwi-pada (dwa podzielone miejsca)
  • Pitha (9 kwadratów) odpowiada Tri-pada (trzy podzielone miejsca)
  • Mahaapitha (16 kwadratów) odpowiada Chatush-pada (cztery podzielone miejsca)
  • Upapitha (25 kwadratów) odpowiada Pancha-pada (miejsce podzielone na pięć)
  • Ugrapitha (36 kwadratów) odpowiada Shashtha-pada (miejsce podzielone na sześć)
  • Sthandila (49 kwadratów) odpowiada Sapta-pada (siedem podzielonemu miejscu)
  • Manduka/Candita (64 kwadraty) odpowiada Ashta-pada (miejsce podzielone na osiem)
  • Paramasaayika (81 kwadratów) odpowiada Nava-pada (dziewięć podzielone miejsce)
  • Aasana (100 kwadratów) odpowiada Dasa-pada (dziesięć podzielone miejsce)
  • Bhadrmahasan (196 kwadratów) odpowiada Chodah-pada (14 podzielonych miejsc)

Nowoczesne adaptacje i zastosowanie

Zainspirowany Vastu Shastra plan zaadaptowany i rozwinięty przez współczesnego architekta Charlesa Correę w projekcie Jawahara Kala Kendra, Jaipur, Radżastan.

Vastu Śastra reprezentuje zbiór starożytnych koncepcji i wiedzy dla wielu współczesnych architektów, wytyczne, ale nie sztywny kodeks. Mandala z kwadratową siatką jest postrzegana jako model organizacji, a nie plan. Starożytne teksty Vastu Śastra opisują funkcjonalne relacje i możliwe do dostosowania alternatywne układy dla różnych pomieszczeń lub budynków i narzędzi, ale nie nakazują ustalonej obowiązkowej architektury. Sachdev i Tillotson twierdzą, że mandala jest wskazówką, a zastosowanie koncepcji mandali z Vastu Śastra nie oznacza, że ​​każdy pokój lub budynek musi być kwadratowy. Podstawowym tematem są główne elementy przestrzeni centralnej, strefy peryferyjne, kierunek względem światła słonecznego i względne funkcje przestrzeni.

Różowe miasto Jaipur w Radżastanie było mistrzem zaplanowanym przez radźputskiego króla Jai Singha i zbudowane w 1727 r. n.e., częściowo wokół zasad Vastu Shilpa Sastra. Podobnie, nowoczesne projekty era takich jak architekt Charles Correa „s zaprojektowane Gandhi Smarak Sangrahalaya w Ahmedabad , Vidhan Bhavan w Bhopal i Jawahar Kala Kendra w Jaipur, adaptacji i stosowania pojęć z Vastu shastra Vidya. W projektowaniu Chandigarh miasta, Le Corbusier włączone nowoczesna architektura teorie z tych Vastu Shastra.

W okresie rządów kolonialnych w Indiach urzędnicy zajmujący się planowaniem miast Brytyjskiego Raju nie brali pod uwagę Vastu Vidya, ale w dużej mierze przeszczepili motywy i projekty islamskiej epoki Mogołów, takie jak kopuły i łuki, na budynki w stylu wiktoriańskim bez ogólnego układu relacji. Ten ruch, znany jako architektura indosaraceńska , można znaleźć w chaotycznie rozplanowanych, ale zewnętrznie wspaniałych strukturach w postaci obecnie używanych głównych stacji kolejowych, portów, budynków poboru podatków i innych biur kolonialnych w Azji Południowej.

Vastu Śastra Vidya została zignorowana podczas budowy ery kolonialnej z kilku powodów. Teksty te były postrzegane przez architektów XIX i początku XX wieku jako archaiczne, literatura była niedostępna w starożytnym języku, którego nie mówili ani nie czytali architekci, a starożytne teksty zakładały, że przestrzeń jest łatwo dostępna. W przeciwieństwie do tego, projekty publiczne w epoce kolonialnej były zmuszone do ciasnych przestrzeni i lokalnych ograniczeń układu, a starożytne śastry Vastu były postrzegane z uprzedzeniami jako przesądne i sztywne w stosunku do kwadratowej siatki lub tradycyjnych materiałów konstrukcyjnych. Sachdev i Tillotson twierdzą, że te uprzedzenia były błędne, ponieważ naukowa i pełna lektura literatury Vastu Śastra sugeruje, że architekt może swobodnie dostosowywać pomysły do ​​nowych materiałów konstrukcyjnych, lokalnych ograniczeń układu i przestrzeni niekwadratowej. Jednym z wielu dowodów był projekt i ukończenie nowego miasta Jaipur na początku XVIII wieku w oparciu o teksty Vastu Śastra, na długo przed jakimikolwiek projektami publicznymi z epoki kolonialnej. Inne przykłady to nowoczesne projekty publiczne zaprojektowane przez Charlesa Correę, takie jak Jawahar Kala Kendra w Jaipur i Gandhi Ashram w Ahmedabadzie. Środki zaradcze Vastu Shastra zostały również zastosowane przez Khushdeep Bansal w 1997 roku w kompleksie parlamentu Indii, kiedy stwierdził, że biblioteka budowana obok budynku jest odpowiedzialna za niestabilność polityczną w kraju.

Niemiecki architekt Klaus-Peter Gast twierdzi, że zasady Vastu Śastras są świadkami poważnego ożywienia i szerokiego zastosowania w planowaniu i projektowaniu indywidualnych domów, kompleksów mieszkalnych, kampusów handlowych i przemysłowych oraz dużych projektów publicznych w Indiach, wraz z wykorzystaniem starożytna ikonografia i dzieła sztuki mitologicznej włączone do architektury Vastu vidya.

Vastu i przesądy

Wykorzystanie konsultantów Vastu shastra i Vastu w nowoczesnych projektach domowych i publicznych jest kontrowersyjne. Niektórzy architekci, zwłaszcza w czasach kolonialnych Indii, uważali to za tajemnicze i przesądne. Inni architekci twierdzą, że krytycy nie czytali tekstów i że większość tekstu dotyczy elastycznych wytycznych projektowych dotyczących przestrzeni, światła słonecznego, przepływu i funkcji.

Vastu Shastra to pseudonauka, twierdzi Narendra Nayak – szef Federacji Indyjskich Stowarzyszeń Racjonalistycznych . We współczesnych Indiach konsultanci Vastu „promują przesądy w imię nauki”. Astronom Jayant Narlikar twierdzi, że Vastu Shastra ma zasady dotyczące integracji architektury z jej atmosferą, ale nakazy Vastu i rzekome szkody lub korzyści sprzedawane na rynku „nie mają logicznego związku ze środowiskiem”. Podaje przykłady konsultantów Vastu, którzy twierdzą, że potrzebują wyrównania domu do osi magnetycznej dla „ogólnego wzrostu, spokoju i szczęścia, lub że „miejsca w kształcie równoległoboku mogą prowadzić do kłótni w rodzinie”, stwierdza Narlikar. To jest pseudonauka.

Vibhuti Chakrabarti, badacz architektury i literatury sanskryckiej, który krytycznie przetłumaczył historyczną literaturę Vastu, twierdzi, że we współczesnych Indiach niektórzy oferują swoje usługi jako konsultanci Vastu, gdzie przedstawiają ją jako „tradycję religijną”, a nie „metodologię architektoniczną”. jak faktycznie nauczano w tekstach historycznych. Ci konsultanci to „szarlatanowie, kapłani i astrolodzy” napędzani chciwością i mający niewielką wiedzę o tym, czego faktycznie nauczają historyczne teksty Vastu-śastr. Sprzedają fałszywe rady i przesądy w imię tradycji Vastu Vidya, czasami pod nazwą „nauk wedyjskich”.

Sanskryckie traktaty o architekturze

Spośród licznych traktatów sanskryckich, o których wspomina starożytna literatura indyjska, niektóre zostały przetłumaczone na język angielski. Wiele agam, puran i pism hinduistycznych zawiera między innymi rozdziały o architekturze świątyń, domów, wiosek, miast, fortyfikacji, ulic, układu sklepów, studni publicznych, łaźni publicznych, hal publicznych, ogrodów, nadbrzeży. W niektórych przypadkach rękopisy zostały częściowo zagubione, niektóre są dostępne tylko w językach tybetańskim, nepalskim lub południowoindyjskim, podczas gdy w innych oryginalne rękopisy sanskryckie są dostępne w różnych częściach Indii. Niektóre traktaty lub książki z rozdziałami na temat Vaastu Shastra obejmują:

  • Manasara
  • Brhat samhita (rozdziały 53–58)
  • Majamata
  • Anka śastra
  • Aparajita Vastu Śastrah
  • Maha-agamy (28 ksiąg, każda po 12 do 75 rozdziałów)
  • Ajadi Lakszana
  • Aramadi Pratishtha Paddhati (w tym projekt ogrodu)
  • Kasyapiya
  • Kupadi Jala Sthana Lakshana
  • Kshetra Nirmana Vidhi (przygotowanie terenu i posadowienie budynków, w tym świątyń)
  • Gargya samhita (filary, drzwi, okna, projektowanie ścian i architektura)
  • Griha Pithika (rodzaje domów i ich budowa)
  • Ghattotsarga Suchanika (architektura nabrzeża i schodów)
  • dźnana ratna kosha
  • Vastu sarani (pomiary, proporcje i układy projektowe obiektów, w szczególności budynków)
  • Devalaya Lakshana (traktat o budowie świątyń)
  • Dhruvadi shodasa gehani (wytyczne dotyczące aranżacji budynków względem siebie dla harmonii)
  • Nava śastry (36 książek, większość zaginionych)
  • Agni Purana (Rozdziały 42 do 55 i 106 - Nagaradi Vastu)
  • Matsya Purana (rozdziały od 252 do 270)
  • Maja samgraha
  • Prasada kirtana
  • Prasada Lakszana
  • Tachchu sastra (przede wszystkim projektowanie domów dla rodzin)
  • Manushyalaya Lakshana (głównie ludzkie mieszkania)
  • Manushyalaya Chandrika
  • Mantra dipika
  • Mana-kathana (zasady pomiaru)
  • Manawa wastu lakszana
  • Manasollasa (rozdziały dotyczące układu domu, głównie starożytne przepisy kulinarne)
  • Raja griha nirmana (architektura i zasady budowy pałaców królewskich)
  • rupa mandana
  • Vastu tattva
  • Vastu nirnaya
  • Vastu purusza lakshana
  • Vastu prakasa
  • Vastu pradipa
  • Vastu manjari
  • Vastu mandana
  • Vastu lakshana
  • Vastu vichara
  • Vastu Vidya
  • Vastu vidhi
  • Vastu samgraha
  • Vastu sarvasva
  • Vimana lakshana (projekt wieży)
  • Visvakarma prakasa (dom, drogi, zbiorniki wodne i architektura robót publicznych)
  • Waikhanasa
  • Śastra Dżaladhi ratna
  • Silpa prakasa
  • Silparatna
  • Silpakala Dipika
  • Silpartha Śastra
  • Sanatkumara Vastu Śastra
  • Samarangana Sutradhara

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki