Valentinus (gnostyk) - Valentinus (Gnostic)

Nie mylić ze Świętym Walentym .
 
Część serii o
gnostycyzmie
Abraxas klejnot scan.svg
Koncepcje gnostyczne
Sekty gnostyczne i założyciele
chrześcijański gnostycyzm
syryjsko-egipski
Samarytanin Chrzciciel
aleksandryjska
rzymski
perski gnostycyzm
Chiński gnostycyzm
Gnostycyzm islamski
Nowoczesny
Pisma
Teksty
Kodeksy
Wpływem
Wpływ na

Valentinus (pisane również Valentinius ; ok.  100 AD  – ok.  160 ) był najbardziej znanym i przez pewien czas odnoszącym największe sukcesy wczesnochrześcijańskim teologiem gnostycznym . Założył swoją szkołę w Rzymie . Według Tertuliana Walentyn był kandydatem na biskupa, ale założył własną grupę, gdy wybrano inną.

Valentinus stworzył różne pisma, ale przetrwały tylko fragmenty, w większości te cytowane w obalających argumentach w pracach jego przeciwników, nie na tyle, aby zrekonstruować jego system poza ogólnym zarysem. Jego doktryna jest znana tylko w rozwiniętej i zmodyfikowanej formie, którą nadali jej jego uczniowie, Walentynian . Nauczał, że istnieją trzy rodzaje ludzi: duchowy, psychiczny i materialny; i że tylko ci o naturze duchowej otrzymali gnozę (wiedzę), która pozwoliła im powrócić do boskiego Pleromy , podczas gdy ci o naturze psychicznej (zwykli chrześcijanie) osiągnęli mniejszą lub niepewną formę zbawienia, a ci o naturze materialnej natura była skazana na zagładę.

Valentinus miał wielu zwolenników, Walentynian . Później podzielił się na gałąź wschodnią i zachodnią, czyli włoską. W Marcosians należał do zachodniego oddziału.

Biografia

Edukacja

Epifaniusz napisał ( ok.  390 ), że dowiedział się ustnie (chociaż przyznał, że była to kwestia sporna), że Walentynus „urodził się Frebonitą” w nadmorskim regionie Egiptu i otrzymał grecką edukację w Aleksandrii , co jest ważnym i metropolitalny wczesny ośrodek chrześcijaństwa . Słowo „Frebonit” jest skądinąd nieznane, ale prawdopodobnie odnosi się do starożytnego miasta Phragonis, w pobliżu dzisiejszego Tidah . W Aleksandrii Valentinus mógł słyszeć gnostyckiego filozofa Basilidesa i z pewnością zaznajomił się z hellenistycznym środkowym platonizmem i kulturą zhellenizowanych Żydów, jak wielki alegorysta i filozof aleksandryjski, Filon .

Klemens Aleksandryjski podaje, że jego zwolennicy mówili, że Walentyn był zwolennikiem Teudasza , a Teudas z kolei był zwolennikiem Pawła Apostoła . Valentinus że Theudas nadać mu tajną wiedzę, że Paweł uczył prywatnie do swojego kręgu, który Paweł publicznie określoną w związku z jego wizjonerskie spotkania ze zmartwychwstałym Chrystusem ( Rz 16 : 25; 1 Koryntian 2 : 7; 2 Kor 12 , 2–4; Dz 9, 9–10), gdy otrzymał od niego tajemną naukę. Takie ezoteryczne nauki były bagatelizowane w Rzymie po połowie II wieku .

Nauczanie

Valentinus podobno nauczał najpierw w Aleksandrii i udał się do Rzymu około 136, za pontyfikatu papieża Hyginusa , i pozostał aż do pontyfikatu papieża Anicetusa , umierając prawdopodobnie około 160 lub 161. Chrześcijańscy herezjolodzy pisali szczegóły dotyczące życia Valentinusa, często obelżywe.

W Adversus Valentinianos , iv, Tertulian mówi , że Valentinus był kandydatem na biskupa, po czym w przypływie gniewu przeszedł do herezji. Zrobił to najwyraźniej wraz z Marcjonem , który w tym samym czasie działał również w Rzymie. Powszechnie nieakceptowane, nie możemy poznać prawdziwości tego stwierdzenia, ponieważ jest ono wygłaszane przez jego ortodoksyjnego przeciwnika i nie może być niczym innym niż retoryczną zniewagą.

Valentinus spodziewał się, że zostanie biskupem, ponieważ był człowiekiem zdolnym zarówno w geniuszu, jak i elokwencji. Oburzawszy się jednak, że inny uzyskał godność dzięki roszczeniu, jakie dało mu spowiednik, zerwał z Kościołem prawdziwej wiary. Podobnie jak te (niespokojne) duchy, które, pobudzone ambicją, zwykle rozpalane są pragnieniem zemsty, starał się z całych sił wytępić prawdę; i znajdując trop pewnej starej opinii, wytyczył sobie drogę z subtelnością węża.

I odwrotnie, Epifaniusz z Salaminy napisał, że Walentyn z pobożnością nauczał w Rzymie, ale porzucił prawdziwą wiarę po rozbiciu się statku na Cyprze i szaleństwie. Epifaniusz mógł być pod wpływem obecności społeczności Walentynian na Cyprze, aby uwierzyć w to.

Walentynianizm

Główny artykuł: Walentynianizm

Walentynianizm to nazwa szkoły filozofii gnostycznej wywodzącej się od Walentyna. Był to jeden z głównych ruchów gnostycznych, mający szerokie poparcie w całym Imperium Rzymskim i prowokujący obszerne pisma chrześcijańskich herezjologów. Wybitne Valentinians zawarte Heracleon , Ptolemeusza , Florinus, Marcus i Axionicus.

Valentinus wyznał, że wywodził swoje idee od Teodasa lub Theudasa , ucznia Pawła. Valentinus swobodnie czerpał z niektórych ksiąg Nowego Testamentu. W przeciwieństwie do wielu innych systemów gnostycznych, które są wyraźnie dualistyczne , Valentinus rozwinął system, który był bardziej monistyczny , aczkolwiek wyrażony w terminach dualistycznych.

Za życia Walentyna pozyskał wielu uczniów, a jego system był najszerzej rozpowszechniony ze wszystkich form gnostycyzmu, chociaż, jak zauważył Tertulian, rozwinął się on w kilka różnych wersji, z których nie wszystkie uznawały swoją zależność od niego („wpływają na wyrzec się swojego imienia”). Wśród bardziej znanych uczniów Walentyna byli Herakleon , Ptolemeusz , Marek i prawdopodobnie Bardaisan .

Wiele pism tych gnostyków, a także duża liczba fragmentów pism Walentyna, istniało tylko w cytatach wystawionych przez ich ortodoksyjnych krytyków, aż do 1945 roku, kiedy skrytka pism w Nag Hammadi ujawniła koptyjską wersję Ewangelii Prawdy , co jest tytułem tekstu, który według Ireneusza był tym samym, co Ewangelia Walentyna wspomniana przez Tertuliana w jego Przeciw wszelkim herezjom .

Kosmologia

Literatura Walentyniana opisuje pierwotną istotę, zwaną Bytos , jako początek wszystkich rzeczy. Po wiekach milczenia i kontemplacji Bytos w procesie emanacji dał początek innym bytom. Pierwsza seria istot, eony , liczyła trzydzieści, reprezentując piętnaście syzygów lub par wzajemnie uzupełniających się płciowo. Przez błąd Sofii , jednego z najniższych eonów, i ignorancję Sakli, powstaje niższy świat z jego podporządkowaniem materii. Człowiek, najwyższa istota niższego świata, uczestniczy zarówno w psychicznej, jak i hylicznej (materialnej) naturze, a dzieło odkupienia polega na uwolnieniu wyższego, duchowego, z niewoli na rzecz niższego. To było słowo i misja Jezusa i ducha świętego. Chrystologia Walentyniusa mogła zakładać istnienie trzech odkupieńczych istot, ale Jezus podczas pobytu na Ziemi miał nadprzyrodzone ciało, które na przykład „nie doświadczyło zepsucia” przez wypróżnianie, według Klemensa: nie ma również wzmianki o relacji Jezusa cierpienia w Pierwszym Liście Piotra , ani w żadnym innym, w jakimkolwiek tekście Walentyniana. System Walentynian był wszechstronny i został opracowany tak, aby obejmował wszystkie fazy myśli i działania.

Walentynian był jednym z pierwszych chrześcijan, którzy usiłowali pogodzić chrześcijaństwo z platonizmem , czerpiąc dualistyczne koncepcje z platońskiego świata form idealnych ( Pleroma ) i niższego świata zjawisk ( kenoma ). Spośród myślicieli i kaznodziejów z połowy II wieku, którzy zostali uznani za heretyków przez Ireneusza, a później chrześcijan głównego nurtu, tylko Marcion z Synopy jest tak wybitny jak osobowość. Współczesnym ortodoksyjnym przeciwnikiem Walentyniana był Justyn Męczennik , choć to Ireneusz z Lyonu rzucił Walentynianom najgorętsze wyzwanie.

Trójca

Imię Walentyna pojawiło się w sporach ariańskich w IV wieku, kiedy Marcellus z Ancyry , zagorzały przeciwnik arianizmu , potępił wiarę w Boga istniejącą w trzech hipostazach jako heretycką. Marcellus, który wierzył, że Ojciec i Syn są jednym i tym samym, zaatakował swoich przeciwników, próbując powiązać ich z Walentynem: W IV wieku Marcellus z Ancyry oświadczył, że idea Bóstwa istniejącego jako trzy hipostazy (ukryte rzeczywistości duchowe) pojawiła się od Platona poprzez nauki Walentyna, który jest cytowany jako nauczanie, że Bóg jest trzema hipostazami i trzema prozopą (osobami) zwanymi Ojcem, Synem i Duchem Świętym:

Teraz z herezją Ariomaniaków, która zepsuła Kościół Boży... Te następnie nauczają o trzech hipostazach, tak jak Walentynus, herezjarcha, wymyślił po raz pierwszy w księdze zatytułowanej przez niego „O trzech naturach”. Jako pierwszy wymyślił trzy hipostazy i trzy osoby Ojca, Syna i Ducha Świętego, i okazuje się, że wykradł to Hermesowi i Platonowi .

Chociaż oskarżenie to często wywodzi się z twierdzenia, że ​​Walentyn wierzył w Trójjedynego Bóstwa, w rzeczywistości nie ma potwierdzających dowodów na to, że Walentyn kiedykolwiek nauczał tych rzeczy. Ireneusz nie wspomina o tym w żadnej ze swoich pięciu książek przeciwko herezjom, chociaż zajmuje się w nich obszernie Walentynianizmem. Wskazuje raczej, że Valentinus wierzył w preegzystujący eon znany jako Proarche, Propator i Bythus, które istniały obok Ennoei i razem spłodziły Monogenesa i Aletheię: i te stanowiły pierworodny Tetrad Pitagorasa, z którego powstało trzydzieści eonów . Podobnie w dziele cytowanym przez Marcellusa mówi się, że trzy natury były trzema naturami człowieka, o których pisze Ireneusz: „Pojmują zatem trzy rodzaje ludzi, duchowych, materialnych i zwierzęcych, reprezentowanych przez Kaina , Abla i Seta. Te trzy natury nie znajdują się już w jednej osobie, ale stanowią różne rodzaje [ludzi]. Materiał, oczywiście, ulega zepsuciu”. Według Euzebiusza, Marcellus miał zwyczaj bezlitośnie przeprowadzać bezpodstawne ataki na swoich przeciwników, nawet tych, którzy nie zrobili mu nic złego.

Krytycy Walentyna

Krótko po śmierci Walentyna, Ireneusz rozpoczął swoją masową pracę O wykryciu i obaleniu tak zwanej gnozy (lepiej znanej jako Adversus Haereses ) z wysoce negatywnym przedstawieniem Walentyna i jego nauk, które zajmuje większość jego pierwszej książki. Współczesny student, MT Riley , zauważa, że Adversus Valentinianos Tertuliana przetłumaczył niektóre fragmenty Ireneusza bez dodawania oryginalnego materiału. Później Epifaniusz z Salaminy omówił go i oddalił ( Haer. , XXXI). Podobnie jak w przypadku wszystkich nietradycyjnych pisarzy wczesnego chrześcijaństwa, Valentinus był znany głównie dzięki cytatom w pracach swoich krytyków, chociaż wyznawca aleksandryjczyka zachował również niektóre fragmentaryczne sekcje jako rozszerzone cytaty. Nauczyciel walentyny Ptolemeusz w swoim Liście do Flory odnosi się do „tradycji apostolskiej, którą my także otrzymaliśmy w drodze sukcesji” . Ptolemeusz jest znany tylko w tym piśmie do bogatego gnostyckiej dama o imieniu Flora, list o sobie znać tylko jego pełnej integracji w Epifaniusz ' Panarion . List opisuje gnostycką doktrynę o prawach Mojżesza i ich stosunku do demiurga . Nie należy lekceważyć możliwości, że list został skomponowany przez Epifaniusza w sposób, w jaki starożytni historycy wkładają w usta swoich bohaterów zwięzłe podsumowanie.

Ewangelia Prawdy

Główny artykuł: Ewangelia Prawdy

Nowa dziedzina badań Walentyniana została otwarta, gdy w 1945 r. w Egipcie odkryto bibliotekę Nag Hammadi . Wśród różnorodnego zbioru dzieł sklasyfikowanych jako gnostyczne była seria pism, które można było wiązać z Walentynem, w szczególności tekst koptyjski zwany Ewangelią Prawdy, który nosi ten sam tytuł, który Ireneusz podaje jako należący do tekstu Walentyna. Jest to wyznanie nieznanego imienia boskiego ojca Jezusa, którego posiadanie umożliwia poznającemu przeniknięcie zasłony ignorancji, która oddzieliła wszystkie stworzone istoty od tego ojca. Ponadto oświadcza, że ​​Jezus objawił to imię na różne sposoby, naładowane językiem elementów abstrakcyjnych.

To nieznane imię Ojca, wspomniane w Ewangelii Prawdy, okazuje się nie tak tajemnicze. W istocie jest to powiedziane w tekście: „Imię Ojca jest Dzieciątko”. Rzeczywiście, nadrzędnym tematem tekstu jest objawienie jedności wierzących chrześcijan z „Ojcem” poprzez „Syna”, prowadzące do nowego doświadczenia życia, charakteryzującego się słowami „pełnia” i „odpoczynek”. Podstawowym twierdzeniem tekstu jest to, że „odkąd potrzeba zaistniała, ponieważ Ojciec nie był poznany, kiedy Ojciec jest poznany, od tej chwili nie będzie już potrzeby”. Ton jest mistyczny, a język symboliczny, nawiązujący do tonu i tematów występujących w kanonicznej Ewangelii Jana. Istnieją również bardzo uderzające podobieństwa językowe do wczesnych pieśni chrześcijańskich znanych jako Ody Salomona. W szczególności brakuje w nim niezwykłych nazw bóstw, emanacji lub aniołów, które można znaleźć w wielu innych tekstach Nag Hammadi. Jego dostępność doprowadziła do nowo odkrytej popularności, o czym świadczy włączenie do takich nabożnych kompilacji, jak Nowy Nowy Testament.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Encyklopedie
  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Herbermann, Charles, ed. (1913). „Walentynki i Walentynki”. Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.
Podstawowe źródła
  • Starożytne pierwotne źródła Walentyna to: Ireneusz , Przeciw herezjom I.1 nast. oraz III.4; Hipolit Rzymski , Philosophumena , VI, 20-37; Tertulian , adw. Walentyna. ; Epifaniusz , Panarion , 31 (w tym List do Flory ); Teodoret , Haer. Super. , ja, 7.
  • Literatura Walentyniana jest tłumaczona w Barnstone, Willis; Meyer, Marvin, wyd. (2003). Biblia gnostyczna: wydanie poprawione i rozszerzone . Boston, MA: Nowe książki o nasionach. s. 239-355. Numer ISBN 9781590301999.
Współczesne stypendium

Zewnętrzne linki