Tyrteusz - Tyrtaeus

Tyrtajos ( / t ɜːr t í ə s / ; grecki : Τυρταῖος Tyrtaios ; . Fl połowie 7 wieku pne) był grecki elegijny poeta ze Sparty . Pisał w czasie dwóch kryzysów dotykających miasto: niepokojów społecznych zagrażających autorytetowi królów i starszych, przywołanym później w wierszu Eunomia („Prawo i porządek”), w którym przypominał obywatelom o poszanowaniu boskich i konstytucyjnych ról królów , rady i dema ; oraz II wojna messenowska , podczas której służył jako swego rodzaju „poeta państwowy”, wzywając Spartan do walki na śmierć i życie o swoje miasto. W IV wieku p.n.e., kiedy Tyrteusz był uznanym klasykiem, spartańskie armie wyruszyły na wyprawę, by słuchać jego poezji, a Suda twierdzi, że napisał „pieśni wojenne”, prawdopodobnie nawiązując do pieśni eskortujących zbrojne tańce i procesje podczas niektórych spartańskich pochodów. festiwale.

Życie

Źródła

Praktycznie wszystko, co wiadomo o życiu Tyrteusza, można znaleźć w dwóch zapisach Suda , bizantyjskiej encyklopedii zredagowanej w X wieku naszej ery. Tradycyjne relacje z jego życia niemal całkowicie wywodziły się z jego poezji lub były po prostu fikcją, takie jak relacja Pauzaniasza o jego rzekomej przemianie z kulawego i głupiego nauczyciela szkolnego w Atenach w inicjatora spartańskich zwycięstw nad Messenianami . Wariacje na temat jego ateńskiego pochodzenia i deformacji można znaleźć w wielu starożytnych źródłach, w tym w Diogenesie Laertiusie , który twierdził, że Ateńczycy uważali go za obłąkanego, Porfiriusza , który nazwał go „jednookim”, czy Justynie , który wierzył, że został wysłany do Spartanie przez Ateńczyków jako celowa zniewaga.

Brązowa spartańska tarcza zdobyta przez ateńskich żołnierzy w bitwie pod Pylos w 425 rpne i obecnie przechowywana w Muzeum Starożytnej Agory .
Poezja Tyrteusza często radzi Spartanom, jak obchodzić się z bronią i zbroją, ale, podobnie jak tutejsza tarcza, do dziś przetrwała tylko niewielka część. Starożytni Ateńczycy twierdzili, że Tyrteusz był z urodzenia Ateńczykiem. Niektórzy współcześni uczeni uważają również, że poezja została skomponowana przez Ateńczyków, prawdopodobnie w V lub IV wieku pne.

Pierwszy z wpisów Sudy przebiega w następujący sposób:

Tyrtajos, syn Archembrotus, a Laconian lub Miletu elegijny poeta i rura-player. Mówi się, że swoimi pieśniami nakłaniał Lacedemończyków do wojny z Messenianami iw ten sposób pozwolił im zdobyć przewagę. Jest bardzo starożytny, współczesny tym zwanym Siedmioma mędrcami , a nawet wcześniej. Rozkwitł na 35. olimpiadzie (640-637 pne). Napisał konstytucję dla Lacedemończyków, przykazania wierszem elegijnym i pieśni wojenne w pięciu księgach.

Drugi wpis mówi, że Spartanie wzięli go jako swojego generała spośród Ateńczyków w odpowiedzi na wyrocznię.

Tyrteusz. Lacedemończycy przysięgali, że albo zdobędą Messeńczyka, albo zginą, a gdy bóg dał im wyrocznię, by odebrali Ateńczykom generała, zabrali poetę Tyrteusza, który był kulawy. Zachęcając ich do męstwa zdobył Messene w 20 roku. Zrównali go z ziemią i zgrupowali więźniów wśród helotów.

W XIX i na początku XX wieku obraz życia Tyrteusza komplikowały wątpliwości co do autentyczności wielu jego wersetów, datowanych przez różnych badaczy na V lub IV wiek p.n.e. Teorię, że „Tyrteusz” był w rzeczywistości Ateńczykiem z V wieku, sformułował nawet Eduard Schwartz w 1899 roku. Jednak według Gerbera (1997) „ten sceptycyzm w dużej mierze zniknął”, a spory między uczonymi obecnie zasadniczo obracają się wokół wersję fragmentu 4, którą należy uznać za autentyczną (wersja Plutarcha lub Diodora lub ich połączenie), oraz o datowaniu fragmentu 12, który niektórzy krytycy przypisują czasowi Ksenofanesa (ok. 570 – ok. 475 pne) lub krótko przed 498 pne.

Urodzenie i miejsce pochodzenia

Floruit podane w pierwszym wejściu Suda jest chyba zbyt wcześnie, ponieważ Jerome oferuje datę 633-632. Współcześni uczeni są mniej precyzyjni i zamiast tego podają zakresy dat dla II wojny meseńskiej (a tym samym dla życia Tyrteusza), takich jak „ostatnia połowa VII wieku” lub „dowolny okres między latami sześćdziesiątymi a trzydziestymi” VII wieku .

Zamieszanie wokół jego miejsca pochodzenia, które pojawiło się do V wieku p.n.e., mogło mieć kilka przyczyn. Sugerowano, że wizerunki Tyrteusza jako kulawego nauczyciela z Aten zostały wymyślone w celu oczernienia Sparty, która w przekonaniu Ateńczyków nie mogła mieć utalentowanego poety. Według Pauzaniasza Ateńczycy wysłali do Sparty chromego, upośledzonego umysłowo nauczyciela-poetę jako kompromis, chcąc być posłusznym wyroczni, która zażądała Ateńczyka, ale nie chcąc pomagać Spartanom w ich wojnie z bardziej zdolną jednostką. Jednak Tyrteusz nie został wymieniony przez Herodota wśród dwóch obcokrajowców, którym kiedykolwiek przyznano spartańskie obywatelstwo. Jedno starożytne źródło wymieniało nawet Aphidnae jako rzekomy ateński potomek , ale w Lakonii było też miejsce o tej nazwie.

Starożytna ateńska propaganda mogła rzeczywiście odegrać pewną rolę, chociaż nawet Platon , który jako wielbiciel Sparty nie miał zamiaru oczerniać, uwiarygodnił ateńskie pochodzenie poety. Według uczonego NRE Fishera „historia ta była z pewnością wynalazkiem Ateńczyków, zaprojektowanym w pierwszej kolejności na rynek głównie ateński. Musiała mieć na celu uczynienie współpracy między Spartą i Atenami bardziej akceptowalną”. Zauważono również, że Tyrteusz nie komponował w doryckim dialekcie Sparty, jak można było oczekiwać od rodowitego Spartanina, takiego jak jego bliski współczesny Alcman . Jednak grecki elegists użył Ionic dialektem z Homera , niezależnie od ich pochodzenia lub miasto ich odbiorców.

Uczeni ogólnie zgadzają się, że Tyrteusz pochodził z Lakonii z kilku powodów: użycie pierwszej osobowej liczby mnogiej, aby włączyć się do Heraklidów, które Zeus dał Sparcie we fragmencie 2; obecność okazjonalnych słów doryckich w jego słowniku; i jego ton autorytetu, gdy zwracał się do spartańskich wojowników, który byłby tolerowany tylko wtedy, gdyby został wygłoszony przez urodzonego w Spartan poety.

Sparta

Spartański szermierz z brązu, aplikacja pierwotnie będąca częścią płaskorzeźby zdobiącej mebel, 550–25 pne, prawdopodobnie przedstawiająca Orestesa na skraju matkobójstwa
. Ciągłe dostawy kultywowanych luksusów zostały słono wykupione krwią i trudem przez pokolenie Tyrteusza podczas drugiej wojny przeciwko Messeńczykom i coraz mniej cieszyły się nią późniejsze pokolenia, które utrzymały swoją dominację nad Messenianami jedynie dzięki poddaniu się życiu w rygorystycznej dyscyplinie wojskowej.

Podbój Mesenii w VIII wieku przez dziadków z pokolenia Tyrteusza stał się podstawą wyrafinowanego i kultywowanego stylu życia. Poeci zagraniczni, tacy jak Lesbijka Terpander i Cretan Thaletas, byli mile widzianymi gośćmi. Ozdoby z kości słoniowej i złota, bogato zdobione naczynia z brązu, szlachetna ceramika i ody Alcmana świadczą o wyrafinowanych gustach, które trwają nawet w VI wieku. Kontynuacja tych luksusów została „drogo kupiona” krwią i trudem przez pokolenie Tyrteusza, gdy zbuntowali się Mesjanie, a następująca po nich wojna i konflikty domowe zainspirowały całe jego dzieło poetyckie. Kryzys został wspomniany przez Arystotelesa ze względu na jego pouczającą moc:

„Ponadto, frakcje powstają, gdy jedni (arystokraci) są skrajnie biedni, a inni są zamożni. A dzieje się tak zwłaszcza podczas wojen; tak też było w Sparcie w trakcie wojny messenyjskiej, jak wynika z wiersza Tyrteusza zatytułowanego Eunomia . Niektórzy, zmuszeni z powodu wojny, domagali się redystrybucji ziemi” (Arystoteles).

Jego wiersze zdają się wyznaczać punkt krytyczny w historii Spartan, kiedy Spartanie zaczęli odwracać się od kwitnącej sztuki i rzemiosła oraz od lżejszych wierszy poetów, takich jak Alcman (w przybliżeniu jego współczesny), na rzecz reżimu oszczędności wojskowych: „życie w Sparcie stał się spartański”. Niektórzy współcześni uczeni uważają, że Tyrteusz przyczynił się do przyspieszenia i sformułowania tego przejścia, ale inni nie widzą na to prawdziwych dowodów.

Tyrteusz w swojej poezji nawoływał Spartan do wierności państwu i przypomniał o konstytucji opartej na opatrzności Bożej, wymagającej współpracy królów, starszych i ludu. Starał się inspirować ich w bitwie, świętując przykład pokolenia ich dziadków, kiedy Messenia została po raz pierwszy schwytana za rządów króla Teopompa, i udzielał praktycznych porad dotyczących broni, zbroi i taktyki (patrz na przykład wersety poniżej ). Niektórzy współcześni uczeni uważają jednak, że jego rady wskazują na większą znajomość sali szkolnej niż pola bitwy, wydaje się, że zawiera przestarzałą zbroję i taktykę typową dla homeryków, a nie wojnę hoplitów . Inni argumentowali, że Spartanie w tamtym czasie wciąż rozwijali taktykę hoplitów lub że dostosowywali taktykę hoplitów, by stawić czoła partyzantom messenyjskim.

Jego wiersze są hymnem wojennym tej dyscypliny i oddania państwu, które w obliczu pewnej śmierci pod Termopilami utrzymywało spartańskie szeregi i stało się jedną z trwałych legend zachodniej historii.

—  Barron i P. Easterling

Poezja Tyrteusza jest prawie zawsze interpretowana teleologicznie, ze względu na oznaki jej późniejszego wpływu na społeczeństwo spartańskie. Podobieństwa w metrum i frazowaniu homeryckiej epopei i wczesnej elegii podsycały tę tendencję, prowadząc czasem do dramatycznych wniosków na temat znaczenia Tyrteusza. On został powołany, na przykład, „pierwszy poeta greckiego miasta-państwa”, a w podobnym tonie: „on przekształcenie homeryckim ideał jednolitej Champion Arete (doskonałości) do arete patrioty”. Dla niektórych uczonych jest to zbytnie przypisywanie Tyrtajosowi: jego użycie arete nie było postępem w używaniu go przez Homera, ale nadal może być interpretowane jako oznaczające „cnotę” w archaicznym sensie mocy jednostki do osiągnięcia czegoś, a nie jako antycypacja klasycznego poczucia doskonałości moralnej , znanego Platonowi i innym.

Ateneusz , Strabon i drugi wpis Sudy twierdzą, że Tyrteusz był spartańskim generałem. Niektórzy współcześni uczeni, tacy jak F. Rossi (1967-68), utrzymują, że Tyrteusz zajmował wysoką pozycję wojskową, ale Gerber (1997) twierdzi, że jest to przypuszczenie spekulacyjne: „[…] można było założyć, że tylko wojskowy dowódca mógłby udzielać wojskowych upomnień i instrukcji, ale jest to niepotrzebne założenie”.

Pracuje

Konstytucji ( Πολιτεία λακεδαιμονίοις ) określone przez Suda jest generalnie traktowane jako alternatywne własności dla Eunomia ( Εὐνομία ) wskazany przez Arystotelesa Strabona. Przetrwała tylko w kilku fragmentach, zdaje się podkreślać rolę opatrzności Bożej w rozwoju państwa i jego rządu. W końcu Spartanie wyszli z drugiej wojny meseńskiej z nienaruszoną konstytucją, albo dlatego, że zwycięstwo sprawiło, że zmiana była niepotrzebna, albo dlatego, że „propaganda religijna” w rodzaju promowanej przez Tyrteusza powstrzymała nacisk na zmiany.

Według Sudy , zarówno jego konstytucja , jak i jego przykazania ( Ὑποθῆκαι ) zostały skomponowane w elegijne kuplety. Pauzaniasz wspomina również o Anapeście , którego kilka wersów cytuje Dio Chryzostom i przypisuje Tyrtajosowi przez scholiastę . Są one powszechnie postrzegane przez badaczy jako należące do tak zwanych pieśni wojennych ( Μέλη Πολεμιστήρια ) wspomnianych przez Suda . Przypuszczalnie napisany w dialekcie lakońskim, nic innego nie zachowało się.

Według Filodemosa , który przedstawił to jako mało znany fakt, Tyrtajos został uhonorowany ponad innymi ze względu na swoją muzykę, a nie tylko wiersze. Pollux stwierdził, że Tyrtajos wprowadził Spartan do trzech chórów opartych na wieku (chłopcy, młodzi i starzy), a niektórzy współcześni uczeni twierdzą, że skomponował swoje elegie w jednostki po pięć kupletów każda, na przemian nawołujące i refleksyjne, w swego rodzaju reakcja podobna do greckiej poezji chóralnej . Starożytni komentatorzy uwzględnili Tyrteusza z Archilochem i Callinusem jako możliwym wynalazcą elegii .

Poezja

Lekcje Tyrtaja Spartan ; Glasgow: Robert i Andrew Foulis, 1759 (strona tytułowa)

Tyrtajos był przede wszystkim poetą elegijnym, a elegię można opisać jako „wariację na temat heroicznego heksametru w kierunku poezji lirycznej ”. Heroiczne heksametry były używane przez Homera , którego zwroty i słownictwo jońskie stały się podstawą wersetu Tyrteusza, mimo że został on skomponowany dla spartańskiej publiczności mówiącej w języku doryckim – „...miara stopnia, w jakim eposy jońskie powstały już wśród Grecy jedność kulturowa, która wykraczała poza dialekt i rywalizację etniczną”. Użycie słownictwa jońskiego jest tym bardziej niezwykłe, że Tyrteusz dał głos narodowej, wojskowej etyce charakterystycznej dla Sparty, a jego wiersze były prawdopodobnie śpiewane na bankietach podczas kampanii, a nawet podczas marszu. Jednak jedyny zachowany wers z pieśni marszowych ( Ἐμβατήρια ) jest w anapeście, zawiera doryzmy i jego autentyczność jest wątpliwa

Elegie, śpiewane na bankietach wojskowych, wpisują się w tradycję poezji sympotycznej, a jednocześnie reprezentują gatunek nawoływań wojennych. Charakterystyczne dla tego gatunku jest przejęcie językowych i tematycznych rozważań z eposu homeryckiego. Na przykład słowa Tyrteusza 10.1–2 („Bo dobrze, żeby człowiek, który szlachcic poległ pośród przednich bojowników, umrzeć, walcząc w imieniu ojczyzny”) niewątpliwie przypominają przemówienie Hektora z 15.494–7. Iliada. : („A kto trafi pociskiem lub mieczem, znajdzie swoją śmierć i przeznaczenie, niech umrze. Nie wypada umrzeć w obronie ziemi swoich ojców”). Możliwe, że Tyrteusz celowo nawiązuje do Homera w takich przypadkach z powodów politycznych: biorąc pod uwagę fakt, że jego poezja, podobnie jak innych archaicznych autorów, była wykonywana najprawdopodobniej w kontekście sympozjów arystokratycznych, jego odniesienia do epickiego heroizmu służyły chwalić elitarny status jego arystokratycznej publiczności.

Poetycki styl

Trzy najdłuższe fragmenty zachowanych wersetów (fr. 10–12) to kompletne lub prawie kompletne wiersze opisujące idealnego wojownika oraz hańbę lub chwałę, która towarzyszy jego osobistym wyborom. Ich poetycka jakość jest nierówna, zawierają porywające obrazy i są pewne niezgrabne przejścia, powtórzenia i dopełnienia. Następujące wiersze należą do jednego z nich (fr. 11, wiersze 27–34, tutaj określane jako wiersze 1 – 8 ) i dają przekonujący obraz bitwy między siłami hoplitów.

ἔρδων δ” ὄβριμα ἔργα διδασκέσθω πολεμίζειν,
μηδ' ἐκτὸς βελέων ἑστάτω ἀσπίδ' ἔχων,
ἀλλά τις ἐγγὺς ἰὼν αὐτοσχεδὸν ἔγχει μακρῷ
ἢ ξίφει οὐτάζων δήιον ἄνδρ” ἑλέτω,
καὶ πόδα πὰρ ποδὶ θεὶς καὶ ἐπ' ἀσπίδος ἀσπίδ' ἐρείσας,
ἐν δὲ λόφον τε λόφῳ καὶ κυνέην κυνέῃ
καὶ στέρνον στέρνῳ πεπλημένος ἀνδρὶ μαχέσθω,
ἢ ξίφεος κώπην ἢ δόρυ μακρὸν ἑλών.

Niech człowiek nauczy się walczyć, odważając się najpierw dokonać wielkich czynów,
Nie tam, gdzie pociski nie dotrą, jeśli jest uzbrojony w tarczę,
Ale zbliżając się do walki wręcz, zadając ranę
Swoją długą włócznią lub mieczem, odbierając życie wrogowi,
Z nogą postawioną obok stopy i tarczą przyciśniętą do tarczy,
A jego grzebień na grzebieniu, a jego hełm na hełmie
I pierś przy piersi uwikłana w czyn, niech walczy z człowiekiem z człowiekiem,
Trzymając mocno w rękojeści miecza lub włóczni!

Szlachetny sentyment linii 1 wydaje się być oryginalne słownictwo jest jeszcze całkowicie Homera i chociaż linie 5 - 7 zostały zaadaptowane z Iliady Homera (13.130-33), istnieje istotna różnica: Homer opisuje postęp jednej strony w ścisłej formacji Tyrteusz natomiast opisuje spotkanie dwóch stron w hoplickim stylu walki. Opis bitwy jest jednak odrzucany przez niektórych badaczy jako anachroniczny: np. rakiety nie były charakterystyczne dla wojny hoplitów. Fragment ten pokazuje jeden z bardziej powszechnych środków stosowanych przez Tyrteusza — użycie równoległych fraz do wzmocnienia, czasami przeradzającego się w żmudne powtarzanie. Tutaj służy do komunikowania poczucia zatłoczonego pola bitwy.

Wydania i tłumaczenia

Istnieją angielskie przekłady wierszy Richarda Polwhele'a (1792) i imitacje laureata angielskiego poety H. J. Pye (1795) oraz wersja włoska F. Cavallottiego z tekstem, wstępem i przypisami (1898). Fragment rozpoczynający się od Τεθνάμεναι γὰρ καλόν (fr. 10 Zachód ) został przetłumaczony przez poetę Thomasa Campbella . Wydanie CA Klotz (1827) zawiera rozprawę o pieśniach wojennych różnych krajów.

Uwagi

  1. ^ „Po wysłuchaniu Phoebusa przynieśli do domu wyrocznie i pewne przepowiednie boga Pytona. Bosko uhonorowani królowie, pod opieką których znajduje się piękne miasto Sparty, i starsi starsi mają zainicjować naradę; proste wypowiedzi, mają mówić uczciwe słowa, postępować sprawiedliwie we wszystkim, a nie udzielać miastu (krzywej?) rady. Zwycięstwo i władza mają towarzyszyć masie ludu. — zaadaptowane do prozy z Plutarcha, Life of Lycurgus 6 i Diodorus Siculus World History 7.12.5-6, Gerber (1999) , s. 41.
  2. ^ "...nasz król Teopomp drogi bogom, przez których zdobyliśmy rozległych Messeńczyków, Messeńczyków dobrych do orki i dobrych do sadzenia. Przez dziewiętnaście lat włócznicy ojcowie naszych ojców walczyli o to nieustannie, wykazując niezłomną odwagę w sercach, aw dwudziestym roku nieprzyjaciel uciekł z wysokiego pasma górskiego Ithome, porzucając swoje bogate ziemie uprawne” — zaadaptowany do prozy z trzech źródeł (Pauzaniasz 4.6.5, schol. ad loc. (s. 301 Greene) o Prawach Platona, Strabo 6.3.3) Gerber (1999) , s. 45.
  3. ^ „… sami Spartanie w swoich wojnach maszerują w czasie do wierszy Tyrteusza, które recytują z pamięci… po tym, jak Lacedemończycy zwyciężyli Messenian z powodu generała Tyrteusza, ustanowili zwyczaj w swoich kampaniach, że: po obiedzie i hymnie dziękczynienia śpiewają kolejno wiersze Tyrteusza; ich dowódca wojskowy pełni funkcję sędziego i wręcza nagrodę w postaci mięsa zwycięzcy” –Ateneusz, uczeni na obiedzie 14.630f, przekład Douglas E. Gerber, Grecka poezja elegijna , Loeb Classical Library (1999), strony 33-4
  4. ^ "Autentyczni synowie Sparty odważni!
    Mocno i mocno trzymaj swoje puklerze:
    Z nieustraszonym krokiem naprzód:Przygotuj się i wyceluj mściwą włócznię
    .
    Życie gardzi i śmie upadać:
    Chwała i twój kraj wzywa!"
    Przetłumaczone na bohaterskie troche/iambs przez Gilberta Wakefielda, BA, Select Essays of Dio Chryzostoma , Londyn (1800).
  5. ^ "...zamykanie włóczni za włócznią, tarcza z tarczą u podstawy, więc puklerz / oparł się o puklerz, hełm na hełmie, człowiek przeciwko człowiekowi, a grzebienie z końskiego włosia wzdłuż rogów ich lśniących hełmów / dotykały się, gdy się zginali ich głowy, tak gęste, były ułożone na sobie,...” – Iliada 13.130-33, przekład R. Lattimore, Iliada Homera , University of Chicago Press (1951)

Bibliografia

Bibliografia

  • Adkins, AWH (1977). „Kallinus 1 i Tyrtaj 10 jako poezja”. Harvard Studies w filologii klasycznej . 81 : 59-97. doi : 10.2307/311112 . ISSN  0073-0688 . JSTOR  311112 .
  • Barron, JP; Easterling, Patricia E. (1985). „Elegia i Iambus” . w Easterling, PE; Knox, Bernard MW (red.). Historia literatury klasycznej w Cambridge . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-35981-8.
  • Campbell, David A. (1982). Grecka poezja liryczna . Akademicki Bloomsbury. Numer ISBN 978-0-86292-008-1.
  • Fisher, NRE (1994). „Sparta re(de)wartościowana: niektóre ateńskie publiczne postawy wobec Sparty między Leuctrą a wojną lamów” . W Hodkinson, Stephen; Powell, Anton (wyd.). Cień Sparty . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-84892-8.
  • Gerber, Douglas E. (1997). Towarzysz greckich poetów lirycznych . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-09944-9.
  • Faraone, Christopher A. (2006). „Struktura stanzaic i odpowiedź w poezji elegijnej Tyrteusza” . Mnemosyne . 59 (1): 19–52. doi : 10.1163/156852506775455324 . ISSN  0026-7074 .
  • Zachód, Martin L. (2016), "Tyrtaeus", Oxford Research Encyclopedia of Classics , Oxford University Press, doi : 10.1093/acrefore/9780199381135.013.6628 , ISBN 978-0-19-938113-5

Podstawowe źródła

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne