Tres Zapotes - Tres Zapotes
Tres Zapotes to mezoamerykańskie stanowisko archeologiczne położone na południowo-środkowej Nizinie Zatoki Meksykańskiej na równinie rzeki Papaloapan . Tres Zapotes jest czasami określane jako trzecia główna stolica Olmeków (po San Lorenzo Tenochtitlán i La Venta ), ale faza Olmeków to tylko część historii tego miejsca, która trwała przez okresy kulturowe Epi-Olmec i Classic Veracruz .
2000-letnie istnienie Tres Zapotes jako centrum kulturalnego jest niezwykłe, jeśli nie wyjątkowe w Mezoameryce .
Lokalizacja
Stanowisko znajduje się w pobliżu dzisiejszej wioski Tres Zapotes, na zachód od Santiago Tuxtla, Veracruz na zachodnim skraju gór Los Tuxtlas nad brzegiem Rio Hueyapan (mały strumień). Obszar ten jest punktem przejściowym między górami Los Tuxtlas a deltą rzeki Papaloapan i pozwolił mieszkańcom korzystać z zalesionych wyżyn oraz bagien i strumieni równin. Zaledwie 10 km (6 mil) na wschód stoi Cerro el Vigía, wygasły wulkan i ważne źródło bazaltu i innych wulkanicznych kamieni, piaskowców i gliny. Pobliski mały teren Rancho la Cobata, na północnym zboczu Cerro El Vigía, mógł funkcjonować jako warsztat pomników – większość bazaltowej kamieniarki w Tres Zapotes została wykonana z kolosalnych, „sferoidalnych” głazów o gładkich ścianach, znalezionych nawet dziś na szczycie Cerro El Vigía. Niektóre z tych głazów mają ponad 3 metry średnicy.
Historia
Olmeków
Założone jakiś czas w wiekach przed 1000 pne , Tres Zapotes pojawiło się jako centrum regionalne na początku okresu formacji środkowej , być może 900-800 pne, mniej więcej zbiegając się z upadkiem San Lorenzo Tenochtitlan. Najwcześniej odkryta architektura publiczna została datowana na koniec okresu średnioformatowego, być może na 500 lat p.n.e.
Uważa się, że z tego okresu pochodzą dwie kolosalne głowy . To właśnie w pobliżu Tres Zapotes pierwsza kolosalna głowa została odkryta w 1862 roku przez José Melgara. Do tej pory znaleziono dwa lokalnie, oznaczone jako „Monument A” i Monument Q. Mniejsze niż kolosalne głowy w San Lorenzo , mierzą nieco mniej niż 1,5 m (4 stopy 11 cali) wysokości. Razem z grubszymi i znacznie większymi głowa na Rancho la Cobata, te kolosalne głowy pokazują dowody lokalnego stylu ubierania się i rzeźby, różniącego się od stylu San Lorenzo i La Venta.
I, w przeciwieństwie do olmeckiego miejsca La Venta, Tres Zapotes nie zostało opuszczone pod koniec okresu formacji środkowej, ok. 1930 roku . 400 p.n.e., ani też nie miało na to natychmiastowego wpływu fałdowanie kultury Olmeków we wschodnim sercu Olmeków . Jednak w ciągu następnych kilkuset lat kultura Olmeków w Tres Zapotes i na zachodnim krańcu centrum Olmeków będzie stopniowo przekształcana w to, co nazywa się kulturą epi-olmecką (lub postolmecką) .
Epi-Olmek
Większość monumentalnych rzeźb w Tres Zapotes to epi-Olmec, pochodząca z okresu późnej formacji. Rzeźby te, podobnie jak ceramika Tres Zapotes, pokazują ciągłość i stopniowe odchodzenie od wzorów olmeckich. Tres Zapotes Stela D przedstawia scenę oprawioną w usta potwora, podobne do oprawienia znacznie starszego Ołtarza 4 w La Venta — ale chociaż ołtarz Olmeków odnosi się do wydarzenia mitycznego, treść Steli D ma charakter historyczny.
To urządzenie kadrujące można również zobaczyć Izapa Stela 2, która została wyrzeźbiona mniej więcej w tym samym czasie co Stela D. To i inne podobieństwa skłoniły niektórych archeologów do zasugerowania, że Izapa miał silny wpływ na konwencje artystyczne Epi-Olmec Tres Zapotes, a nawet, że Tres Zapotes Style Epi-olmeków rozwinęły się ze stylu Izapan. Jednak ostatnie badania naukowe podkreślają „ich pochodzenie od wspólnego przodka, kultury Olmeków, z pewnym dzieleniem motywów i technik w rozwijającej się tradycji”.
Pomimo podobieństw z wcześniejszymi rzeźbami Olmeków, rzeźbie Tres Zapotes Epi-Olmec wydaje się brakować kunsztu, wyrafinowania i szczegółów swoich poprzedników z San Lorenzo i La Venta. Można to tylko częściowo przypisać grubszemu lokalnemu bazaltowi Cerro El Vigía.
To właśnie w tym okresie epi-olmeckim w Tres Zapotes pojawił się nowy mezoamerykański system pisma: pismo isthmskie (lub epi-olmeckie) , a także niektóre z najwcześniejszych dat w formacie kalendarza Long Count .
Epoka klasyczna
Chociaż epoka klasyczna, która rozpoczęła się około 300 roku n.e., była świadkiem kontynuowania budowy kopców, a Tres Zapotes pozostało centrum regionalnym, epoka ta jednak przyniosła zauważalny spadek fortuny Tres Zapotes, ponieważ centra nowej klasycznej kultury Veracruz rosły w siłę i rozmiary.
Tres Zapotes mogło zostać opuszczone do 900 roku n.e., choć istniała mniejsza i późniejsza okupacja.
Stela C
W 1939 archeolog Matthew Stirling odkryta w Tres Zapotes dolna połowa steli C. steli zostało wycięte z bazaltu, z jednego boku, pokazującym grawerowania Olmec stylu, które zostały różnie znamienny jako streszczenie były-Jaguar albo miarki tronie . Po drugiej stronie znajdowała się najstarsza data kalendarzowa mezoamerykańskiej Long Count, która została jeszcze odkryta. Data ta, 7.16.6.16.18, koreluje w naszym dzisiejszym kalendarzu z dniem 3 września 32 roku p.n.e., chociaż istniały pewne kontrowersje dotyczące brakującego baktuna , pierwszą cyfrą, którą Marion Stirling , żona Mateusza, utrzymywała, była '7 „. Jej wyrok został zatwierdzony w 1969 roku, kiedy znaleziono górną połowę steli.
Od 1939 r. odkryto tylko jedną starszą, długą datę, Stela 2 z Chiapa de Corzo , Chiapas , z datą 7.16.3.2.13 (36 p.n.e.).
Na odwrocie Steli C wygrawerowany jest jeden z nielicznych zachowanych przykładów pisma Epi-Olmec . Badania z 1965 roku wykazały, że Stela C, w przeciwieństwie do większości innych bazaltowych kamieni w Tres Zapotes, była podobna do bazaltu użytego w La Venta Stela 3 i bazaltowych kolumnach otaczających kompleks La Venta A, które same zostały przypisane do Punta Roca Partida, na Gulf Coast po północnej stronie gór Los Tuxtlas.
Układ strony i organizacja społeczna
W Tres Zapotes zidentyfikowano ponad 160 kopców, platform i podobnych konstrukcji, z których większość to niskie platformy mieszkalne. Główne struktury okresu epi-olmeckiego to prozaicznie nazwane grupy 1, 2 i 3 oraz podobnie zbudowana grupa Nestepe (znana również jako grupa 4). Grupa 2 znajduje się mniej więcej w centrum mieszkalnego rdzenia, a pozostałe trzy są oddalone o prawie 1 km (1 mil) od Grupy 2 i od siebie.
Ten równy odstęp prawdopodobnie odzwierciedla zdecentralizowaną strukturę polityczną, w której każda grupa kopców tworzy osobną frakcję w społeczeństwie Tres Zapotes. Jest to przeciwieństwo na przykład La Venta, gdzie silnie scentralizowana architektura publiczna odzwierciedlała scentralizowane rządy. W La Venta trzy z czterech kolosalnych głów zebrały się razem przy wejściu do ceremonialnego obwodu, podczas gdy czwarta znajdowała się na skraju dużego centralnego placu. Dwie głowy Tres Zapotes nie znajdowały się w centralnej Grupie 2, ale Monument A znajdował się w Grupie 1, a Monument Q w Grupie Nestepe.
Cztery grupy kopców Tres Zapotes są podobne w konstrukcji do tych z Cerro de las Mesas , z dużym placem otoczonym kilkoma kopcami, w tym piramidalnym lub stożkowym kopcem na zachodnim krańcu i długim kopcem na północy. Dłuższe kopce prawdopodobnie podtrzymywały budynki administracyjne i/lub elitarne rezydencje. Na mniejszych kopcach znajdowały się rezydencje pomniejszych elit i świątynie.
Mimo podobnego składu, grupy kopców różniły się znacznie pod względem skali i złożoności. Względnie proste kopce Nestepe miały mniej niż 3 m wysokości, a plac zajmował około 1½ hektara (3½ akrów). Z kolei w grupach 2 i 3 znajdowały się kopce o wysokości do 12 m (39 stóp) z placami o powierzchni 4 hektarów. Oczekuje się, że ta zmienność odzwierciedlała różnice w dostępie różnych frakcji do siły roboczej i czasie trwania ich wpływów.
Muzeum Tres Zapotes
W wiosce Tres Zapotes znajduje się muzeum, dzięki któremu zarówno turyści, jak i uczeni mogą zobaczyć głowy Olmeków, a także połowę Steli C (druga połowa znajduje się w Mexico City).
Uwagi
Bibliografia
- Coe, Michael D. (1965). „Styl Olmeków i jego dystrybucja”. W Robercie Wauchope (red.). Podręcznik Indian z Ameryki Środkowej . 3 . Austin, Teksas: University of Texas Press. s. 739-775.
- Coe, Michael D .; Richarda A. Diehla; Petera Fursta; Kent V. Reilly III; Linda Schele ; Carolyn Tate; Karla A. Taubego (1996). Świat Olmeków: Rytuał i Władza . Princeton, NJ: Harry N. Abrams. Numer ISBN 0-8109-6311-6.
- Coe, Michael; Śnieg, Dziekanie; Benson, Elizabeth (1986) Atlas starożytnej Ameryki , Fakty w aktach, Nowy Jork.
- Diehl, Richard A. (2004). Olmekowie: pierwsza cywilizacja Ameryki . Londyn: Tamiza i Hudson. Numer ISBN 0-500-02119-8.
- Evans, Susan Toby (2004). Starożytny Meksyk i Ameryka Środkowa - Archeologia i Historia Kultury . Nowy Jork: WW Norton & Co. ISBN 0-500-05127-5.
- Basen, Christopher A. (2007). Archeologia Olmeków i wczesna Mezoameryka . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-78882-3.
- Stirling, Mateusz W. (1967). „Wczesna historia problemu Olmeków” . W Elizabeth P. Benson (red.). Konferencja Dumbarton Oaks na temat Olmeków, 28 i 29 października 1967 . Waszyngton, DC: Dumbarton Oaks . s. 1–8. Zarchiwizowane z oryginału ( PDF ) w dniu 2008-07-04 . Pobrano 15.10.2006 .
- Williamsa, Howela; Heizer, Robert F. (1965) „Źródła skał używanych w zabytkach Olmeków”, w Źródłach kamieni używanych w prehistorycznych miejscach mezoamerykańskich , Wydział Antropologii Uniwersytetu Kalifornijskiego.