Dyfuzja międzykulturowa - Trans-cultural diffusion

W antropologii kultury i geografii kulturowej , dyfuzji kulturowej , jak conceptualized przez Leo Frobenius w swoim 1897/98 publikacji Der westafrikanische Kulturkreis jest szerzenie kultury przedmioty, takie jak idee , style , religii , technologii , języków -between osób indywidualnych, zarówno w obrębie z jednej kultury lub z jednej kultury do drugiej. Różni się od dyfuzji innowacji w obrębie określonej kultury. Przykłady rozpowszechniania obejmują rozprzestrzenianie się rydwanów wojennych i wytopu żelaza w czasach starożytnych oraz używanie samochodów i zachodnich garniturów biznesowych w XX wieku.

Rodzaje

Zdefiniowano pięć głównych typów dyfuzji kulturowej:

  • Dyfuzja ekspansji: innowacja lub pomysł, który rozwija się w obszarze źródłowym i pozostaje tam silny, a jednocześnie rozprzestrzenia się na inne obszary. Może to obejmować dyfuzję hierarchiczną, bodźcową i zakaźną.
  • Dyfuzja relokacji: pomysł lub innowacja, która migruje na nowe obszary, pozostawiając pochodzenie lub źródło cechy kulturowej.
  • Dyfuzja hierarchiczna: pomysł lub innowacja, która rozprzestrzenia się poprzez przenoszenie się z większych do mniejszych miejsc, często bez uwzględnienia odległości między miejscami i często pod wpływem elit społecznych.
  • Zaraźliwa dyfuzja: pomysł lub innowacja, która rozprzestrzenia się w oparciu o kontakt międzyludzki w danej populacji.
  • Dyfuzja bodźców: pomysł lub innowacja, która rozprzestrzenia się w oparciu o przywiązanie do innej koncepcji.

Mechanizmy

Dyfuzja międzykulturowa może odbywać się na wiele sposobów. Migrujące populacje niosą ze sobą swoją kulturę. Pomysły mogą być niesione przez transkulturowych gości, takich jak kupcy, odkrywcy , żołnierze, dyplomaci, niewolnicy i wynajęci rzemieślnicy. Rozpowszechnianie technologii często miało miejsce przez jedno społeczeństwo, które wabi wykwalifikowanych naukowców lub pracowników za pomocą płatności lub innej zachęty. Przyczyniły się również do tego małżeństwa transkulturowe między dwiema sąsiadującymi lub przeplatanymi kulturami. W społeczeństwach piśmiennych dyfuzja może następować za pośrednictwem listów, książek, a we współczesnych czasach za pośrednictwem mediów elektronicznych.

Istnieją trzy kategorie mechanizmów dyfuzji:

  • Bezpośrednia dyfuzja ma miejsce, gdy dwie kultury są bardzo blisko siebie, co skutkuje małżeństwami mieszanymi, handlem, a nawet wojnami. Przykładem bezpośredniej dyfuzji jest między Stanami Zjednoczonymi a Kanadą , gdzie ludzie żyjący na pograniczu tych dwóch krajów uprawiają hokej, który rozpoczął się w Kanadzie, oraz baseball, który jest popularny w kulturze amerykańskiej.
  • Przymusowa dyfuzja ma miejsce, gdy jedna kultura ujarzmia (podbija lub zniewala) inną kulturę i narzuca podbitemu ludowi własne obyczaje. Przykładem może być wymuszona chrystianizacja z rdzennych ludów obu Ameryk przez hiszpańskim, francuskim, angielskim i portugalskim lub przymusowej islamizacji ludów Afryki Zachodniej przez Fula lub tych nuristańczycy przez Afgańczyków.
  • Dyfuzja pośrednia ma miejsce, gdy cechy są przekazywane z jednej kultury przez pośrednika do innej kultury, bez bezpośredniego kontaktu pierwszej i końcowej kultury. Przykładem może być obecność meksykańskiej żywności w Kanadzie, ponieważ pomiędzy nimi leży duży obszar (Stany Zjednoczone).

Bezpośrednia dyfuzja była powszechna w czasach starożytnych, kiedy małe grupy ludzi mieszkały w sąsiednich osadach. Dyfuzja pośrednia jest powszechna w dzisiejszym świecie z powodu środków masowego przekazu i wynalezienia Internetu . Interesująca jest również praca amerykańskiego historyka i krytyka Daniela J. Boorstina w jego książce Odkrywcy , w której przedstawia historyczną perspektywę roli odkrywców w dyfuzji innowacji między cywilizacjami .

Teorie

Wiele modeli, które zostały zaproponowane do dyfuzji międzykulturowej, to:

  • Migracjonizm , rozprzestrzenianie się idei kulturowych przez stopniowe lub nagłe ruchy ludności
  • Dyfuzjonizm kręgów kulturowych ( Kulturkreise ) — teoria, że ​​kultury wywodzą się z niewielkiej liczby kultur
  • " Kulturkugel " (niemiecki związek oznaczający "kulę kulturową", wymyślony przez JP Mallory'ego ), mechanizm sugerowany przez Mallory'ego do modelowania skali inwazji vs. stopniowej migracji vs. dyfuzji. Zgodnie z tym modelem lokalna ciągłość kultury materialnej i organizacji społecznej jest silniejsza niż ciągłość językowa, tak że kontakt kulturowy lub ograniczona migracja regularnie prowadzą do zmian językowych bez wpływu na kulturę materialną i organizację społeczną.
  • Hiperdyfuzjonizm — teoria, że ​​wszystkie kultury wywodzą się z jednej kultury

Często wspominaną w tym kontekście koncepcją, którą można ująć w ewolucyjny model dyfuzjonizmu, jest koncepcja „idei, której czas nadszedł” — zgodnie z którą nowy element kultury pojawia się niemal jednocześnie i niezależnie w kilku odległych miejscach, po pewne elementy warunków wstępnych rozprzestrzeniły się w poszczególnych społecznościach. Koncepcja ta została przywołana w odniesieniu do samodzielnego rozwoju rachunku różniczkowego przez Newtona i Leibnitza oraz wynalazków samolotu i komputera elektronicznego .

Hiperdyfuzjonizm

Hiperdyfuzyjni zaprzeczają, że równoległa ewolucja lub niezależny wynalazek miały miejsce w dużej mierze w historii; twierdzą, że wszystkie główne wynalazki i wszystkie kultury można przypisać jednej kulturze.

Wczesne teorie hiperdyfuzji można wywieść z idei Ameryki Południowej jako źródła ludzkości. Antonio de León Pinelo , Hiszpan, który osiadł w Boliwii , twierdził w swojej książce Paraíso en el Nuevo Mundo, że Ogród Edenu i stworzenie człowieka miały miejsce w dzisiejszej Boliwii, a resztę świata zaludniły migracje z tam. Podobne pomysły miał także Emeterio Villamil de Rada; w swojej książce La Lengua de Adán próbował udowodnić, że ajmara był oryginalnym językiem ludzkości i że ludzkość powstała w Soracie w boliwijskich Andach . Pierwsza naukowa obrona ludzkości wywodząca się z Ameryki Południowej wyszła od argentyńskiego paleontologa Florentino Ameghino w 1880 roku, który opublikował swoje badania w La antigüedad del hombre en el Plata .

Praca Graftona Elliota Smitha wywołała odrodzenie hiperdyfuzji w 1911 roku; twierdził, że wiedza o produkcji miedzi rozprzestrzeniła się z Egiptu na resztę świata wraz z kulturą megalityczną . Smith twierdził, że wszystkie główne wynalazki zostały dokonane przez starożytnych Egipcjan i zostały przeniesione do reszty świata przez migrantów i podróżników. Jego poglądy stały się znane jako „egiptocentryczno-hiperdyfuzjonizm”. William James Perry rozwinął hipotezę Smitha, posługując się danymi etnograficznymi . Innym hiperdyfuzjonistą był lord Raglan ; w swojej książce How Came Civilization (1939) napisał, że zamiast Egiptu cała kultura i cywilizacja pochodzi z Mezopotamii . Hiperdyfuzjonizm po tym nie zniknął całkowicie, ale generalnie został porzucony przez akademię głównego nurtu.

Średniowieczna Europa

Teoria dyfuzji została wysunięta jako wyjaśnienie „ cudu europejskiego ”, przyjęcia innowacji technologicznych w średniowiecznej Europie, które w XIX wieku zakończyły się europejskimi osiągnięciami technologicznymi przewyższającymi świat islamski i Chiny . Taki import technologiczny do średniowiecznej Europy obejmuje proch strzelniczy , mechanizmy zegarowe , przemysł stoczniowy , papier i wiatrak , jednak w każdym z tych przypadków Europejczycy nie tylko przyjęli technologie, ale poprawili skalę produkcji, nieodłączną technologię i zastosowania do punktu wyraźnie przewyższającego ewolucja oryginalnego wynalazku w jego kraju pochodzenia.

Są też historycy, którzy kwestionują, czy Europa rzeczywiście zawdzięcza rozwój takich wynalazków jak proch strzelniczy, kompas, wiatrak czy drukarstwo Chińczykom lub innym kulturom.

Jednak historyk Peter Frankopan twierdzi, że wpływy, w szczególności handel, przez Bliski Wschód i Azję Środkową do Chin przez jedwabne drogi zostały przeoczone w tradycyjnych historiach „powstania Zachodu”. Twierdzi, że renesans był finansowany z handlu ze Wschodem (ze względu na upadek Bizancjum z rąk Wenecji i IV krucjaty), a handel umożliwiał dzielenie się pomysłami i technologią z Europą. Ale ciągłe wojny i rywalizacja w Europie oznaczały, że istniała ekstremalna ewolucyjna presja na rozwijanie tych pomysłów dla korzyści militarnych i ekonomicznych oraz desperacka potrzeba ich wykorzystania w ekspansji.

Sprzeczanie się

Chociaż koncepcja dyfuzji jest ogólnie dobrze przyjęta, przypuszczenia dotyczące istnienia lub zakresu dyfuzji w niektórych konkretnych kontekstach są gorąco dyskutowane. Przykładem takich sporów jest propozycja Thora Heyerdahla, zgodnie z którą podobieństwa między kulturą Polinezji a prekolumbijskimi cywilizacjami Andów wynikają z dyfuzji tych ostatnich do tych pierwszych – teoria, która ma obecnie niewielu zwolenników wśród zawodowych antropologów. Teoria Heyerdahla pochodzenia polinezyjskiego nie zyskała akceptacji antropologów .

Współtwórcy

Głównymi uczestnikami badań i teorii dyfuzji międzykulturowej są:

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Frobenius, Leon. Der westafrikanische Kulturkreis. Petermanns Mitteilungen 43/44 , 1897/98
  • Kroeber, Alfred L. (1940). „Dyfuzja bodźców”. Antropolog amerykański 42(1), styczeń–marzec, s. 1–20
  • Rogers, Everett (1962) Dyfuzja innowacji . Nowy Jork: Bezpłatna prasa Glencoe, Macmillan Company
  • Sorenson, John L. & Carl L. Johannessen (2006) „Dowody biologiczne dla prekolumbijskich podróży transoceanicznych”. W: Kontakt i wymiana w starożytnym świecie . Wyd. Wiktora H. Maira. University of Hawaii Press , s. 238-297. ISBN  978-0-8248-2884-4 ; ISBN  0-8248-2884-4

Zewnętrzne linki

  • „Dyfuzjonizm i akulturacja” Gail King i Meghan Wright, Teorie antropologiczne , MD Murphy (red.), Wydział Antropologii, College of Arts and Sciences, University of Alabama.