Szkoła tłumaczy w Toledo — Toledo School of Translators

Katedra w Toledo stało się ośrodkiem tłumaczenie w 12 wieku
Część serii na
Tłumaczenie
tomy - Translation.svg
Rodzaje
Teoria
Technologie
Lokalizacja
Instytucjonalne
powiązane tematy

Szkoła tłumaczy w Toledo ( hiszpański : Escuela de TRADUCTORES de Toledo ) to grupa uczonych, którzy pracowali razem w mieście Toledo w ciągu wieku 12 i 13, aby przetłumaczyć wielu filozoficznych i naukowych prac z klasycznym arabskim .

Szkoła przeszła przez dwa odrębne okresy przedzielone fazą przejściową. Pierwszym kierował w XII wieku arcybiskup Raymond z Toledo , który promował przekład dzieł filozoficznych i religijnych, głównie z klasycznego arabskiego na łacinę. Za króla Alfonsa X z Kastylii w XIII wieku tłumacze nie pracowali już z łaciną jako językiem ostatecznym, ale tłumaczyli na starohiszpański . Zaowocowało to powstaniem podstaw pierwszego standardu języka hiszpańskiego , który ostatecznie rozwinął 2 odmiany, jedną z Toledo i jedną z Sewilli .

Historia

Tło

Tradycyjnie Toledo było ośrodkiem kultury wielojęzycznej i miało pierwszeństwo jako ośrodek nauki i tłumaczenia, począwszy od swojej ery pod rządami muzułmańskimi. Liczne klasyczne dzieła starożytnych filozofów i naukowców, które zostały przetłumaczone na arabski podczas Złotego Wieku Islamu „na wschodzie”, były dobrze znane w Al-Andalus, takie jak te ze szkoły neoplatonizmu , Arystotelesa , Hipokratesa , Galena , Ptolemeusza itd., jak a także dzieła starożytnych filozofów i naukowców z Persji, Indii i Chin; umożliwiło to ludności arabskojęzycznej w tamtym czasie (zarówno na wschodzie, jak i na „zachodzie” lub w Afryce Północnej i na Półwyspie Iberyjskim) poznanie wielu starożytnych dyscyplin klasycznych, które były ogólnie niedostępne dla chrześcijańskich części Europy Zachodniej oraz języka arabskiego. -mówiący naukowcy ze wschodnich krajów muzułmańskich, tacy jak Ibn Sina , al-Kindi , al-Razi i inni, dodali znaczące prace do tego starożytnego zbioru myśli.

Część literatury arabskiej została również przetłumaczona na łacinę , hebrajski i ladino , na przykład żydowskiego filozofa Mojżesza Majmonidesa , muzułmańskiego socjologa-historyka Ibn Khalduna , obywatela Kartaginy Konstantyna Afrykanina czy perskiego Al-Chwarizmi .

Wielokulturowe bogactwo Al-Andalus zapoczątkowane w epoce rządów dynastii Umajjadów w tym kraju (711-1031) było jednym z głównych powodów, dla których europejscy uczeni wyjeżdżali tam na studia już pod koniec X wieku. Ponieważ władcy mówiący po arabsku, którzy przybyli początkowo w 711, mieszali się i zawierali związki małżeńskie z miejscową ludnością, współistnienie arabskiego, hebrajskiego, łaciny i lokalnego języka romańskiego doprowadziło do pojawienia się nowych gwar pidgin i dwujęzycznych form pieśni, a także tworzenie nowych zbiorów literatury w języku arabskim i hebrajskim. Środowisko zrodziło wielojęzyczność. W tej epoce rozwinęła się duża społeczność arabskojęzycznych chrześcijan (znanych jako Mozarabowie ), którzy byli dostępni do pracy nad tłumaczeniami. Jednak wysiłki na rzecz tłumaczenia nie były metodycznie organizowane aż do odzyskania Toledo przez siły chrześcijańskie w 1085 roku. Nowi władcy odziedziczyli ogromne biblioteki zawierające niektóre z wiodących naukowych i filozoficznych myśli nie tylko świata starożytnego, ale także islamskiego wschodu, przełomu naukowego. dyskurs epoki — i to w większości po arabsku.

Innym powodem znaczenia Al-Andalus w tamtym czasie jest to, że przywódcy chrześcijańscy w wielu innych częściach Europy uważali za heretyckie wiele naukowych i teologicznych tematów badanych przez starożytnych, a następnie rozwijanych przez arabskojęzycznych naukowców i filozofów. Na przykład potępienia z lat 1210–1277 na średniowiecznym uniwersytecie w Paryżu zostały uchwalone w celu ograniczenia nauczania kilku dzieł teologicznych, wśród których znalazły się fizyczne traktaty Arystotelesa i dzieła Awerroesa (zlatynizowane imię muzułmańskiego filozofa-lekarza). al-Andalus, Ibn Rushd).

Początki

Raymond Toledo , arcybiskup Toledo od 1126 do 1151, rozpoczął pierwsze prace translatorskie w bibliotece katedry w Toledo , gdzie kierował zespołem tłumaczy, którzy zawartych mozarabski Toledans, uczonych żydowskich, medresa nauczycieli i mnisi z zakonu Cluny . Przetłumaczyli wiele dzieł, zwykle z arabskiego, żydowskiego i greckiego na łacinę, ponieważ język hiszpański nie był jeszcze rozwinięty aż do XIII wieku. Praca tych uczonych udostępniła bardzo ważne teksty filozofów arabskich i hebrajskich, których arcybiskup uznał za ważne dla zrozumienia kilku klasycznych autorów, zwłaszcza Arystotelesa . W rezultacie wyremontowana na polecenie Raymonda biblioteka katedralna stała się ośrodkiem tłumaczeń na skalę i znaczenie niespotykane w historii kultury zachodniej.

Al-Razi „s Recueil des traités de médecine tłumaczone przez Gerarda z Cremony , drugiej połowy 13 wieku.

Gerard z Cremony był wówczas najbardziej produktywnym tłumaczem Toledo, tłumacząc ponad 87 książek z dziedziny nauki arabskiej. Przybył do Toledo w 1167 w poszukiwaniu Almagestu Ptolemeusza. Ponieważ nie znał arabskiego, kiedy przybył, polegał na Żydach i Mozarabach w tłumaczeniach i nauczaniu.

Jego przetłumaczone książki obejmują:

Zredagował dla czytelników łacińskich „ Tablice Toledańskie ”, najdokładniejsze zestawienie danych astronomicznych / astrologicznych ( efemeryd ), jakie kiedykolwiek widziano w Europie w tym czasie, które częściowo opierały się na pracach al-Zarqalego i pracach Jabira ibn Aflaha , z Banu Musa braci, Abu Kamil , Abu al-Qasim i Ibn al-Haytham (w tym Księdze Optics ).

Inne prace medyczne, które przetłumaczył, to m.in.:

Innym ważnym tłumaczem był Jan z Sewilli . Wraz z Dominicusem Gundissalinusem na początku istnienia Szkoły był głównym tłumaczem z arabskiego na kastylijski. John z Sewilli przetłumaczył Secretum Secretorum , arabski traktat encyklopedyczny z X wieku, poświęcony szerokiej gamie tematów, w tym państwowości, etyce, fizjonomii, astrologii, alchemii, magii i medycynie, który miał duży wpływ w Europie w okresie późnego średniowiecza. Przetłumaczył także wiele traktatów astrologicznych od al-Farganiego , Abu Mashara , al-Kindiego , Aḥmada ibn Yusufa , al- Battaniego , Thābita ibn Qurra , al-Qabisiego itd. W filozofii stworzył łacińskie przekłady Ibn Sina (Awicenna), Costa ben Luca „s De differentia Spiritus et animae , Al-Farabi , Ibn Gabirol (Avicebron), Al-Ghazali , itd. Ogólnie znany jest ze swoich inteligentnych syntez, w połączeniu z jego własnych obserwacji i interpretacji, zwłaszcza w astrologii.

Rudolf z Brugii , flamandzki astronom i tłumacz z arabskiego na łacinę, był uczniem Hermanna z Karyntii . Przetłumaczył na łacinę Liber de compositione astrolabii, główne dzieło islamskiej nauki o astrolabium , autorstwa Maslamaha Ibn Ahmada al-Majritiego , które zadedykował swojemu koledze Janowi z Sewilli.

Dominicus Gundissalinus jest uważany za pierwszego mianowanego dyrektora Szkoły Tłumaczy w Toledo, począwszy od 1180 roku. Początkowo Gundissalinus tłumaczył tylko z greki na łacinę lub kastylijską, ponieważ nie miał wystarczającej znajomości arabskiego. Wszystkie tłumaczenia w tym języku polegały na Janu z Sewilli. Później w swojej karierze Gundissalinus opanował język arabski na tyle, by sam go przetłumaczyć. W przeciwieństwie do swoich kolegów skupił się wyłącznie na filozofii, tłumacząc dzieła greckie i arabskie oraz komentarze wcześniejszych muzułmańskich filozofów półwyspu. Wśród jego ważnych tłumaczeń znajduje się Fons Vitæ ( Meqor Hahayim ) żydowskiego filozofa ibn Gabirola . Kiedyś uważano, że jest to dzieło chrześcijańskiego scholastyka Avicebrona . Gundissalinus przetłumaczył także kilka dzieł głównych filozofów muzułmańskich Awicenny i al-Ghazâla . Znany jest z częstego eliminowania fragmentów i dodawania własnych komentarzy, zamiast skrupulatnej wierności oryginałom.

Michael Scot , Szkot, który przed osiedleniem się w Toledo studiował na Uniwersytecie Oksfordzkim iw Paryżu, również pracował jako tłumacz w tym okresie. Przetłumaczył dzieła Arystotelesa na homocentric sfer, De verificatione motuum coelestium , później wykorzystywane przez Rogera Bacona i Historia Animalium, 19 książek, datowanym 21 października 1220. również tłumaczone on dzieła al-Betrugi (Alpetragius) w 1217 roku, nad wnioskami of the Heavens oraz wpływowe komentarze Awerroesa do prac naukowych Arystotelesa, między innymi.

Herman Niemiec był biskupem Astorgi (1266 – 1272). Był osobistym przyjacielem Manfreda z Sycylii. Jego miejsce urodzenia nie jest znane, ale wiadomo, że był ważną postacią w życiu intelektualnym Kastylii, zanim został mianowany biskupem. Przypisuje mu się tłumaczenia Nikomachejskiej etyki przez Arystotelesa w 1240 roku, Rhetoricoric przez Averroes i komentarze z Al-Farabi dotyczące Retoryki Arystotelesa. Herman napisał także własny komentarz filozoficzny i streszczenie Etyki Nikomachejskiej

Okres przejściowy

W ciągu dziesięcioleci po śmierci arcybiskupa Raimundo, działalność tłumaczeniowa w Toledo znacznie spadła, chociaż trwała do następnego stulecia i pokrywała się ze szkołą tłumaczy Alfonsa. Wiadomo, że co najmniej jeden tłumacz, Hermannus Alemannus, pracował w obu szkołach; przetłumaczył Stary Testament w drugim okresie. W tym okresie przejściowym dokonano pierwszych bezpośrednich przekładów z arabskiego na język kastylijski.

Mark of Toledo , hiszpańskiego lekarza i Canon Toledo, przetłumaczył Koran i różnych dzieł medycznych , takich jak Hunajn Ibn Ishak „s Liber isagogarum , Hipokrates” De ære Aquis locis ; oraz wersje Hunayna Ibn Ishaqa czterech traktatów Galena: De tactu pulsus , De utilitate pulsus , Se motu membrorum , De motibus liquidis . Przetłumaczył także Isagoge ad Tegni Galieni Hunayna Ibn Ishaqa , serię muzułmańskich traktatów religijnych z 1213 r. oraz grecki traktat o biologii.

Alfred z Sareshel (znany również jako Alvred Alphitus, Walfred, Sarawel, Sarchel, Alphredus Philosophus, Alphredus Anglicus itp.) był angielskim tłumaczem i filozofem, który mieszkał w Hiszpanii pod koniec XII wieku. Przetłumaczył pseudoarystotelesowski De plantis i część o alchemii Avicennae Mineralia z Sifa Ibn Siny .

Jan z Toledo uczęszczał do szkoły, aby studiować dzieła medycyny, zanim wrócił do Anglii i został wyświęcony na kardynała. Później wyjechał do Rzymu, gdzie został osobistym lekarzem papieża. Uważa się, że przetłumaczył na łacinę kilka rozpraw medycznych dotyczących medycyny praktycznej.

Hermannus Alemannus pracował w Toledo w latach 1240-1256. Choć w służbie Manfreda (Neapol) w latach 1258–66 powrócił do Hiszpanii, gdzie został naturalizowanym obywatelem królestwa Kastylii. Przetłumaczył większość Arystotelesa Retoryki , przeplatane z częściami Averroes „środkowej komentarzem i krótkich fragmentów z Awicenny i Al-Farabi , Arystotelesa Aethica Nichomachea , środkowej komentarzu do Poetyki , wykończone Awerroes” Commentario Medio y Poetica do Arystotelesa Retoryki, przetłumaczył Psalterio z hebrajskiego tekst na język kastylijski i przetłumaczony z arabskiego na kastylijski uosobienie etyki znanej jako Summa Alexandrinorum .

Alfonso X i utworzenie Szkoły

Rękopis Calila e Dimna .

Za króla Alfonsa X z Kastylii (znanego jako Mądry) Toledo zyskało jeszcze większe znaczenie jako centrum tłumaczeń, a także jako miejsce pisania oryginalnych prac naukowych. Korona oficjalnie nie uznała Szkoły, ale zespół uczonych i tłumaczy dzielił się swoją wiedzą wspólnotową i nauczał nowoprzybyłych nowych języków i metod tłumaczenia. W tym samym tłumaczeniu było zwykle kilka osób. Korona kastylijska opłacała większość ich pracy, a czasami zatrudniała najzdolniejszych tłumaczy z innych części Hiszpanii i Europy, aby dołączyli do szkoły w Toledo.

Decyzja króla Alfonsa o porzuceniu łaciny jako języka docelowego w tłumaczeniach i użyciu zrewidowanej wernakularnej wersji kastylijskiego miała bardzo istotne konsekwencje dla powstania pierwszych podstaw języka hiszpańskiego . Nalegając, aby teksty przetłumaczone były jako „llanos de entender” („łatwe do zrozumienia”), zapewnił, że teksty dotrą do znacznie szerszego grona odbiorców, zarówno w Hiszpanii, jak iw innych krajach europejskich. Uczeni z takich krajów jak Włochy, Niemcy, Anglia czy Holandia, którzy przenieśli się do Toledo w celu tłumaczenia tekstów medycznych, religijnych, klasycznych i filozoficznych, powrócili do swoich krajów z nabytą wiedzą z klasycznego arabskiego, klasycznej greki i starożytnej greki. Hebrajski. Król zlecił również przetłumaczenie na język kastylijski kilku „orientalnych” bajek i opowieści, które, choć napisane po arabsku, były pierwotnie w sanskrycie, takich jak Kalila wa-Dimna ( Panchatantra ) i Sendebar .

Metody tłumaczenia ewoluowały pod kierunkiem Alfonsa X. Wcześniej native speaker przekazywał ustnie treść książek uczonemu, który dyktował jej łaciński odpowiednik skrybie, który spisywał przetłumaczony tekst. Zgodnie z nową metodologią tłumacz, znający kilka języków, dyktował język podstawowy, tłumacząc na kastylijski dla skryby, który spisał wersję kastylijską. Praca skryby została później zrecenzowana przez jednego lub kilku redaktorów. Wśród tych redaktorów był King, który żywo interesował się wieloma dyscyplinami, takimi jak nauka, historia, prawo i literatura. Skutecznie zarządzał i wybierał każdego z tłumaczy oraz recenzował niektóre z ich prac, zachęcając do intelektualnej debaty.

Pod przywództwem Alfonsa, sefardyjscy naukowcy i tłumacze zdobyli znaczącą rolę w Szkole. Byli wysoko cenieni przez króla ze względu na ich zdolności intelektualne i opanowanie dwóch języków najczęściej używanych w tłumaczeniach: arabskiego i kastylijskiego. Król trzymał niektórych żydowskich uczonych jako swoich osobistych lekarzy i uznawał ich usługi wspaniałymi przysługami i pochwałami. Siostrzeniec Alfonsa, Juan Manuel, napisał, że król był pod takim wrażeniem poziomu intelektualnego żydowskich uczonych, że zlecił tłumaczenie Talmudu , prawa żydowskiego, jak również Kabały . Zamierzał udowodnić, że teksty te są odzwierciedleniem doktryny chrześcijańskiej i że Żydzi narażają swoje dusze na niebezpieczeństwo, nie uznając tego. Przekłady takie zaginęły, chociaż może istnieć związek z późniejszym rozwojem kabały chrześcijańskiej .

Ilustrowana strona „Lapidario”.

Pierwsze znane tłumaczenie z tego okresu, Lapidario , książka o właściwościach medycznych różnych skał i klejnotów, zostało wykonane przez Yehudę ben Moshe Cohena w asyście Garci Péreza, gdy Alfonso był jeszcze infante . Alfonso otrzymał księgę od Żyda, który trzymał ją w ukryciu, i nakazał Jehudzie przetłumaczyć ją z arabskiego na język kastylijski.

Jehuda ben Mosze był jednym z najwybitniejszych żydowskich tłumaczy tego okresu, a także pracował jako lekarz króla, jeszcze przed koronacją Alfonsa. Wśród jego najbardziej godnych uwagi tłumaczeń, oprócz Lapidario, znajdują się Picatrix , złożone dzieło starożytnych traktatów o magii i astrologii, lub Tratado de la açafeha, które zostało przetłumaczone na łacinę z arabskiego tekstu Al-Zarqali z pomocą Guillelmusa Anglikusa . Zrobił również Tetrabiblon lub Quatriparito (Ptolemeusz), 15 traktatów o astrologii (wpływ gwiazd na człowieka i właściwości 360 kamieni, za pomocą których można odeprzeć negatywne wpływy astralne) oraz Los IIII libros de las estrellas de la ochaua espera , że Król Alfonso nakazał później rewizję Samuelowi ha-Levi , Joannie de Mesina i Joannie de Cremona. Przyczynił się również do przetłumaczenia innej książki o astrologii sądowej, Libro conplido en los iudizios de las estrellas , która, jak na ironię, została przetłumaczona z łaciny (tak jak to było używane wśród Wizygotów ), na arabski , a następnie z powrotem na kastylijski i kastylijski. Łacina.

Stoły Alfonsine

Yehuda ben Moshe współpracował również przy tłumaczeniu Libro de las cruces , Libros del saber de Astronomía oraz słynnych tablic Alfonsine , opracowanych przez Izaaka ibn Sida , które dostarczały danych do obliczenia położenia Słońca , Księżyca i planet względem Ziemi . gwiazdy stałe , oparte na obserwacjach astronomów zebranych przez Alfonso w Toledo. Byli wśród nich Aben Raghel y Alquibicio i Aben Musio y Mohamat z Sewilli, Joseph Aben Alí i Jacobo Abenvena z Kordoby, a jeszcze pięćdziesięciu przywiózł z Gaskonii i zwabionego dużymi pensjami Paryża, którym zlecił także przekład Ptolemeusza. Quadripartitum oraz zebranie książek Montesana i Algazela. W wyniku ich pracy tablice Alfonsine'a stały się najpopularniejszymi tablicami astronomicznymi w Europie, a zaktualizowane wersje były regularnie przedrukowywane od ponad trzystu lat. Sam Kopernik posiadał kopię.

Juan D'Aspa asystował Yehudzie ben Moses Cohen w dosłownym tłumaczeniu Libro de la alcora i Libro de las cruzes , natomiast Guillén Arremon D'Aspa współpracował z Yehudą przy tłumaczeniu III libros de las estrellas de la ochaua espera .

Izaak ibn Sid był innym znanym żydowskim tłumaczem, którego lubił król; był bardzo wykształcony w astronomii, astrologii, architekturze i matematyce. Na polecenie króla stworzył tłumaczenie Libro de las armellas, które było proste i łatwe do zrozumienia, tak że „każdy człowiek mógł z łatwością z niego skorzystać”. Przetłumaczył także kilka traktatów naukowych, takich jak Libro del astrolabio redondo lub Libro del ataçir , książka o płaskim astrolabium (do szybkich obliczeń ruchu gwiazd), zwykle używana przez astrologów. Król Alfonso napisał przedmowę do przekładu Izaaka ibn Sida, Lamina Universal , wyjaśniając, że oryginalna arabska praca została wykonana w Toledo i z niej Arzarquiel zrobił swoją açafea . Isaac ibn Sid również przyczyniły się do tłumaczenia, Libro de Quadrante pora rectificar: cztery prace nad dopracowa zegarów, w tym Libro del Relogio dell Argen uiuo i Oras Libro del Relogio del Palacio de las, tym ostatnim zawartych wzorów pałacu z okna umieszczone tak, aby światło wpadające do nich przez cały dzień wskazywało godzinę na wewnętrznym patio.

Rabinowi Zag Sujurmenza przypisuje się tłumaczenie z arabskiego Astrolabio redondo (astrolabium sferyczne), Astrolabio llano (astrolabium płaskie), Constelaciones (konstelacje) i Lámina Universal (instrument, który udoskonalił astrolabium ). Spośród jego prac najważniejsze są prace „astrolabium okrągłego” i „astrolabium płaskiego”. Przyczynił się również do tłumaczenia Armellas de Ptolemeusz , Piedra de la sombra (kamień cienia, czyli zegar słoneczny), Relox de agua (klepsydra, czyli zegar wodny), Argente vivo o azogue (rtęć lub rtęć) oraz Candela (zegar świecowy). ).

Abraham Toledo , lekarz zarówno Alfonsa i jego syna Sancho , przekład kilka książek z arabskiego na hiszpański (kastylijski), takie jak Al-Heitham „s traktatu o budowie wszechświata, a al-Zarqālī ” s Astrolabe. Inni to Samuel ha-Levi, który przetłumaczył Libro del szabla ; Abulafia de Toledo, który był pisarzem, kompilatorem i tłumaczem, oraz Abraham Alfaqui, Chajim Israel lub Judah Cohen. Maestre Bernardo, nawrócony islam, asystował Abrahamowi Alfaqui w rewizji Libro de la açafeha , która po raz pierwszy została przetłumaczona przez zespół kierowany przez Maestre Ferrando de Toledo z tej samej szkoły.

Wśród chrześcijańskich tłumaczy tego okresu był Alvaro de Oviedo, który przetłumaczył Libro Conplido ( De judiciis Astrologiae ). Alvaro wykonał tłumaczenie na łacinę, podczas gdy Yehuda ben Mosze dał mu ustne hiszpańskie (kastylijskie) tłumaczenie arabskiego traktatu Abena Ragla. To jedyny udokumentowany przypadek podwójnego tłumaczenia symultanicznego.

Z Pietro de Reggio włoski Edigio de Tebladis de Parma przetłumaczył na łacinę: Quatripartito Ptolemeusza i hiszpańską (kastylijską) wersję Jehudasa Liber de Judiciis Astrologiae Ibn Aben Ragela ( Libro conplido en los iudizios de las estrellas ).

Maestre Joan de Cremona, który był notariuszem króla, przetłumaczył fragmenty Libro de las estrellas fixas i pracował z Jehudą, Samuelem ha-Levim i innym Włochem Juanem de Mesina nad IIII Libros . Inny królewski notariusz i skryba, Bonaventura ze Sieny, przetłumaczył hiszpański (kastylijski) przekład Abrahama Escala de Mohama na francuski ( Livre de leschiele Mahomet ).

Następstwa

Po śmierci Alfonsa , jego samozwańczy następca , Sancho IV z Kastylii , rozmontował większość zespołu tłumaczy, a wkrótce większość jego członków przeniosła swoje wysiłki na inne działania pod nowym patronatem, wielu z nich opuściło miasto Toledo.

Dziedzictwo

Tłumaczenia dzieł z różnych dziedzin nauki, takich jak astronomia, astrologia, algebra, medycyna itp., działały jak magnes na licznych uczonych z całej Europy, którzy przyjeżdżali do Toledo, chcąc poznać z pierwszej ręki zawartość wszystkich tych książek, które zostały poza zasięgiem Europejczyków przez wiele stuleci. Dzięki tej grupie uczonych i pisarzy wiedza zaczerpnięta z tekstów arabskich, greckich i hebrajskich trafiła do serca uniwersytetów w Europie. Chociaż dzieła Arystotelesa i filozofów arabskich zostały zakazane w niektórych europejskich ośrodkach edukacyjnych, takich jak Uniwersytet Paryski na początku XIII wieku, przekłady Toledo zostały zaakceptowane ze względu na ich fizyczny i kosmologiczny charakter.

Albertus Magnus oparł swoją systematyzację filozofii Arystotelesa i wiele swoich pism dotyczących astronomii, astrologii, mineralogii, chemii, zoologii, fizjologii i frenologii na tych tłumaczeniach dokonanych w Toledo. Jego uczeń, Tomasz z Akwinu, również wykorzystał wiele przetłumaczonych dzieł, aby wprowadzić Arystotelesa do swoich traktatów filozoficznych i teologicznych.

Roger Bacon polegał na wielu tłumaczeniach arabskich, aby wnieść ważny wkład w dziedzinie optyki, astronomii, nauk przyrodniczych, chemii i matematyki. Wielu innych uczonych okresu renesansu wykorzystał tłumaczenia ibn al-Haitham „s Kitab al-manazir , który był najważniejszy traktat optyczna starożytności i średniowieczu. Ogólnie rzecz biorąc, większość dyscyplin medycznych w Europie bardzo skorzystała z tłumaczeń dzieł, które odzwierciedlały zaawansowany stan medycyny średniowiecznego islamu i niektórych krajów azjatyckich.

Mikołaj Kopernik , pierwszy naukowiec, który sformułował wszechstronną heliocentryczną kosmologię, która w centrum wszechświata umieściła Słońce zamiast Ziemi, badał tłumaczenie astronomicznego Almagestu Ptolemeusza . Wykorzystał również dane do obliczeń astronomicznych zawarte w tablicach Alfonsine'a , których kopię posiadał po ich opublikowaniu w Wenecji w 1515 roku. Praca ta była pionierem w długiej liście wysiłków europejskich astronomów zmierzających do obliczenia dokładnych tablic. przepowiedni astrologicznych. Stały się one najpopularniejszymi tablicami astronomicznymi w Europie, a aktualizowane wersje były regularnie produkowane przez trzysta lat. Inne przetłumaczone dzieła o charakterze astronomicznym, takie jak Theorica planetarum , były używane jako tekst wprowadzający do astronomii przez europejskich studentów przez cały XV wiek.

Innym efektem ubocznym tego przedsięwzięcia językowego była promocja poprawionej wersji języka kastylijskiego, który chociaż zawierał dużą ilość słownictwa naukowego i technicznego, usprawnił swoją składnię tak, aby był rozumiany przez ludzi ze wszystkich środowisk i dotrzeć do mas, będąc jednocześnie przystosowanym do wyższych ekspresji myśli. Wkład wszystkich tych uczonych, zarówno ustny, jak i pisemny, pod kierunkiem i kierownictwem Alfonsa X, stworzył podstawy współczesnego ponadnarodowego języka hiszpańskiego.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne