Ludzie Toby - Toba people

Kom
Toba, Qom-lik, Qom-lek, Kom, Tova, Emok
Indie Toba.jpg
Obraz dziewczyny z Indii Toba
Ogólna populacja
129 110
Regiony o znaczących populacjach
 Argentyna 126 967
 Paragwaj 2057
 Boliwia 86
Języki
Toba-Kom
Powiązane grupy etniczne
Guaicurua

Te osoby Toba , znany również jako ludzi Qom , są jedną z największych grup tubylczych w Argentynie, który historycznie zamieszkałych regionie znanym dziś jako Pampas Centralnego Chaco. W XVI wieku Kom zamieszkiwali dużą część dzisiejszej północnej Argentyny, w obecnych prowincjach Salta , Chaco , Santiago del Estero , Formosa i prowincji Gran Chaco na południowym wschodzie departamentu Tarija w Boliwii (które Kom są zamieszkane od XX wieku). Obecnie wielu Toba, z powodu prześladowań w wiejskich regionach ich przodków, mieszka na przedmieściach San Ramón de la Nueva Orán , Salta , Tartagal , Resistencia , Charata , Formosa, Rosario i Santa Fe oraz w aglomeracji Buenos Aires . Obecnie prawie 130 000 osób określa się jako Toba lub Qom. Z ponad 120 000 Qom mieszkającymi w Argentynie, społeczność Qom jest jedną z największych społeczności tubylczych w kraju.

Jak większość rdzennych grup w Ameryce Południowej, Qom ma długą historię konfliktów i walk po przybyciu Hiszpanów . Chociaż Komowie włączyli do swojej kultury pewne aspekty społeczeństwa europejskiego, takie jak jazda konna , konflikty zbrojne były dość powszechne. W szczególności ludzie Toba sprzeciwiali się ideom chrześcijaństwa i systemom pracy przymusowej, które zostały nałożone na Kom w czasie redukcji życia jezuitów. W niektórych przypadkach próby asymilacji ludu Toba ze społeczeństwem hiszpańskim były dokonywane siłą, a gdy spotkały się z oporem rdzennej grupy, doprowadziły do masakr, takich jak masakra w Napalpi . W nowszej historii Komu zmagały się z takimi problemami, jak ubóstwo , niedożywienie , dyskryminacja i gruźlica z powodu braku wsparcia ze strony społeczności i nierówności, które znosili.

W 2010 roku w prowincji Formosa wybuchł historyczny protest przeciwko prawom do ziemi, kiedy rząd ogłosił, że zbuduje uniwersytet na ziemiach, które tradycyjnie należą do Komów. Po tym, jak zablokowanie drogi Tobas na drodze krajowej 86 spotkało się z przemocą ze strony argentyńskiej policji, w wyniku której zginął jeden człowiek Toba i jeden policjant, protest wywołał kontrowersje i zainteresowanie w całym kraju. Kierowana przez wodza Félixa Díaza społeczność Qom, do której dołączyły inne rdzenne grupy, założyła organizację Qopiwini i zbudowała obóz w środku miasta Buenos Aires , aby kontynuować protesty i zyskać dalsze uznanie. Podczas gdy protesty zyskały poparcie znanych artystów, takich jak Gustavo Cordera , a także organizacji międzynarodowych, takich jak Amnesty International i Międzyamerykańska Komisja Praw Człowieka , walka Komu o prawa do ziemi i sprawa Formozy wciąż się rozwija.

Historia

Wczesna historia

Przybliżona mapa regionu Chaco, w którym historycznie zamieszkiwaliby Qom.

W czasie przybycia Hiszpanów w XVI wieku, Kom zamieszkiwali głównie regiony znane dziś jako Salta i Tarija, a stamtąd społeczności Kom rozciągnęły się na terytorium aż do rzek Bermejo i Pilcomayo , pokrywając się z innymi społecznościami tubylczymi. Duży wzrost demograficzny Wichi wywarł presję na Kom i zmusił ich do przeniesienia się dalej na wschód, na terytoria, które w dużej mierze zamieszkują dzisiaj. Tradycyjnie ludy Kom i Mocoví uważały się nawzajem za sojuszników, podczas gdy ludy Abipon były zazwyczaj traktowane jako wrogowie Komu .

Podobnie jak inne ludy Guaycuru , Qom organizują się w zespoły złożone z maksymalnie 60 rodzin, które nawiązują relacje z innymi zespołami. Głównymi grupami wśród Toba byli sheu'l'ec, którzy zamieszkiwali region północny lub region sheu , dapigueml'ec, który zamieszkiwał region zachodni lub dapiguem , l'añagashec, który zamieszkiwał region południowo-wschodni lub l'añaga , tacsic, który zamieszkiwali region wschodni lub tagueñi oraz qollaxal'ec, którzy zamieszkiwali najbardziej wysunięty na południe region znany jako qollaxa .

Kontakt z Europejczykami

Pierwsza pisemna wzmianka o hiszpańskich kontaktach z Kom pojawia się na początku XVIII wieku, ale nie przeprowadzono formalnych badań ludu Kom, dopóki ksiądz José Cardú, hiszpański misjonarz franciszkański, oszacował, że na zachodzie lub region dapiguem . Pierwsi misjonarze, którzy nawiązali kontakt z Kom, nie próbowali od razu wprowadzić ich w rolniczy styl życia, podejście, które zostało przyjęte w prawie każdej innej części Ameryki Łacińskiej w celu „ucywilizowania” rdzennej grupy. Zamiast tego ograniczone zasoby i trudności związane z krajobrazem Chaco zmusiły misjonarzy do zaakceptowania stylu życia łowiecko-zbierackiego Komu jako jedynej zrównoważonej opcji. Obecność Hiszpanów spowodowała wielką rewolucję dla Kom, po części dlatego, że Qom napotkało nowego i potężnego wroga, a po części dlatego, że Hiszpanie mimowolnie wnieśli dla Komu wielki wkład w ich kulturę: w XVII w. do wykorzystywania koni i wkrótce rozwinął potężny kompleks jeździecki w środkowej i południowej części regionu Gran Chaco, znany jako Chaco Gualamba.

Komowie stali się kompetentnymi jeźdźcami, mimo że ich terytorium było w dużej części porośnięte lasami leśnymi . Jeżdżąc na koniach przez drzewa, Qom zwykł przywiązywać kawałki skóry do ich głów, aby zapobiec zranieniom kolców drzew oraz atakom jaguarów i pum, które zeskakiwały z gałęzi drzew, by je zaatakować. Jako wrogowie państwa paragwajskiego, w noce pełni księżyca, Kom i inne sąsiednie grupy guaycurú przeprawiali się konno przez rzekę Paragwaj w celu przeprowadzenia nalotów. Wraz z przyjęciem jazdy konnej Komowie mogli rozszerzyć zasięg swoich najazdów, przekształcając się w dominującą rdzenną grupę Centralnego Chaco. Co więcej, ich dowództwo nad końmi pozwoliło Qom posuwać się dalej na zachód, a nawet przeprowadzać najazdy w północno-wschodnich strefach, które odpowiadają obszarom znanym dziś jako Pampa. Z koni, uzbrojonych w łuki i strzały , Komowie polowali nie tylko na rodzime zwierzęta, ale także na bydło sprowadzone z Europy. Podczas gdy koń odegrał rewolucyjną rolę w zmianie sposobu podróżowania Komów i udziału w polowaniach i najazdach, niektórzy historycy uważają, że niektóre bandy Komu zachowały bardziej tradycyjne metody łowieckie. Tutaj Komowie używali koni do zbliżania się do swoich celów, ale zsiadali i tropili ofiarę na piechotę, aby uniknąć zauważenia.

W 1756 jezuici założyli redukcję Toba , San Ignacio de Ledesma, w pobliżu fortu Ledesma w prowincji Jujuy . W czasie wypędzenia jezuitów z Ameryki Łacińskiej w 1768 r. na obniżce mieszkało 600 Komów.

Kom stał się jedną z najbardziej odpornych grup tubylczych, które sprzeciwiały się próbom transkulturacji i uzurpacji białego człowieka w regionie Chaco. Dowodzeni przez słynnych wodzów, takich jak Tayolique, członkowie Komu często używali broni palnej, aby przeciwstawić się europejskiej interwencji i kontynuowali unowocześnianie swoich karabinów, aby lepiej bronić siebie i swojego terytorium. W 1858 roku Qom zagroziło nawet miastu Santa Fe. Jednak po 1880 roku nie mogli stawić czoła armii argentyńskiej, która ograniczyła ich do tak zwanego „Nieprzeniknionego Chaco”, gęsto zalesionego obszaru Chaco, który był trudny do nawigacji i przetrwania z powodu braku wody.

Grupa Tobasów w pobliżu rzeki Pilcomayo, 1892.

W 1901 r. rząd kierowany przez Julio Argentino Roca , a także franciszkańscy misjonarze z klasztoru San Carlos Borromeo of San Lorenzo w Santa Fe zgodzili się ustalić dwie redukcje ludności tubylczej na Narodowym Terytorium Formozy. Jedna z misji, San Francisco Solano de Tacaaglé, została zainicjowana przez franciszkanina Terence'a Marcucci w dniu 21 marca 1901 r. z udziałem 150 osób z Qom i Pilagá, pochodzących głównie z północnego Chaco w Paragwaju. Misja zajmowała 20 000 hektarów ziemi w pobliżu rzeki Pilcomayo, wewnątrz której sama misja była wielokrotnie przenoszona. Druga redukcja, San Francisco de Laishí, została założona wraz z ludem Qom 25 marca 1901 r. w południowo-wschodnim regionie Formozy przez księdza Serafína Iturralde i ks. Ghio. Misja ta składała się z 74 000 hektarów ziemi, na której znajdowała się cukrownia, która działała do 1946 roku. Kiedy Formosa stała się oficjalną prowincją w 1955 roku, obie misje otrzymały kontrolę cywilną, w wyniku czego powstały miasta Misión Tacaaglé i San Francisco de Laishí .

Rdzenni mieszkańcy Gran Chaco na ogół zachowali swoją suwerenność do końca XIX wieku. Podbój terytorium i zniewolenie ich ludu podczas Podboju Gran Chaco zdziesiątkowały ludność. W drugiej połowie XX wieku, kiedy Komu przestały pracować jako robotnicy rolni, doszło do masowego wypędzenia rdzennej ludności z tego obszaru. Pierwszy podbój terytoriów rozpoczął się w 1884 roku i jest pamiętany jako Podbój Gran Chaco. Jednym z głównych bohaterów tej kampanii był generał Victorica. Podczas tej misji, która rozpoczęła się w 1911 roku, generał Victoria poprowadził swoich ludzi do regionu Chaco, ostatecznie kończąc bunt kierowany przez Kom w 1916 roku. Następnie Kom pozostał zmarginalizowany w najbiedniejszych obszarach i w wyniku zmniejszenia rozmiaru ich terytoria, przetrwanie stało się jeszcze trudniejsze. W 1924 r., kiedy rząd kierowany przez Marcelo Torcuato de Alvear chciał zwiększyć obszary uprawne, przekazując ziemię obcokrajowcom i Kreolom, jednocześnie koncentrując Kum na rezerwatach, Komu stoczyli swój ostatni opór militarny w rdzennej kolonii Napalpi w prowincji Chaco. Ta bitwa zakończyła się śmiercią 200 Qom, wydarzeniem znanym jako masakra Napalpi . Wielu Kom zostało zmuszonych do pracy na plantacjach bawełny lub w zakładach produkcyjnych. 19 lipca 1924 r., za prezydentury Marcelo T. de Alveara, 200 osób ze społeczności Qom i Mocoví zginęło z rąk policji Chaco i właścicieli estancia . Rannych zostało ponad 700 osób, w tym kobiety, dzieci i osoby starsze. Ci, którzy nie zostali zabici przez policyjny ostrzał, zostali poderżnięci maczetami i siekierami przez oddziały policji krajowej, wysłane przez Alveara.

Niedawna historia

W 2006 r. główne grupy Qom znajdowały się w zachodniej części prowincji Formosa, w środkowej i wschodniej części prowincji Chaco oraz w północnej części prowincji Santa Fe, a także w Chaco Boreal w Paragwaju. W Argentynie jest 69 462 zarejestrowanych Qom, z 59 800 członkami plemienia posługującego się rdzennym językiem. W Paragwaju jest około 700 Qom. W zachodnim regionie prowincji Formosa, Qom zmieszały się ze społecznością Pilagá i są określane jako Toba-Pilagá.

Obecnie trwa intensywna migracja wewnętrzna z Kom do Gran Rosario. Tam Komu szczególnie gęsto gromadzą się w sąsiedztwie Toba oraz w północno-wschodniej części prowincji Santiago del Estero. Kolejna osada znajduje się w jurysdykcji La Plata w prowincji Buenos Aires .

Uzupełniające badanie społeczności tubylczych ( Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas ) 2004-2005, uzupełniające Narodowy Spis Powszechny Argentyny z 2001 r., uznało 69 452 osób mieszkających w Argentynie jako potomków Kom lub Kom pierwszego pokolenia, z czego 47 591 mieszkało w prowincjach Chaco, Formosa i Santa Fe, 14 466 mieszkało w mieście Buenos Aires, 24 w prowincji Buenos Aires i 7395 w pozostałej części kraju.

Narodowy Spis Powszechny z 2010 r. w Argentynie ujawnił, że 126 967 osób określiło się jako Kom w tym kraju. Analiza wyników badania wykazała, że ​​35 544 mieszkało w Gran Buenos Aires, 30 766 w prowincji Chaco, 13 475 w prowincji Buenos Aires, 12 246 w Formozie, 4117 w Kordobie , 3845 w mieście Buenos Aires, 3427 w prowincji Salta, 1630 w prowincji Entre Ríos , 947 w Santiago del Estero, 928 w Mendozie , 927 w Tucumán , 905 w Corrientes , 681 w Chubut , 419 w Catamarca , 221 w Ziemi Ognistej , 210 w La Rioja , 209 w Neuquén , 189 w La Pampa i 157 w Santa Cruz .

Sytuacja gospodarcza większości Kom jest niepewna. Wielu Qom mieszka na obszarach związanych z biedą lub w argentyńskich społecznościach slumsów znanych jako wille miserias . Członkowie społeczności Kom, którzy utrzymują swoje ziemie przodków, żyją w społecznościach wiejskich regulowanych przez sąsiednie komisje, stowarzyszenia społecznościowe lub prowadzonych przez tradycyjnych przywódców, czasami określanych jako kacyki . Istnieją pewne pozytywne wskaźniki, takie jak fakt, że Komu podarowano 1000 hektarów ziemi. Na tej ziemi budowano domy, zaopatrywano w wodę pitną i zakładano nowe szkoły dwujęzyczne, w których dzieci poznawały historię przodków i tradycje kulinarne.

Dziś Komowie cierpią z powodu braku odpowiedniej opieki medycznej, co miało miejsce w styczniu 2015 roku, kiedy wielu Komów zmarło z powodu niedożywienia i gruźlicy . Podczas rządów Roya Nikischa jako gubernatora sytuacja z Kom w prowincji Chaco została ogłoszona przez senator Rosę Chiquichano „prawdziwą sytuacją humanitarną ” i przyjęto prawodawstwo potwierdzające sytuację humanitarną po śmierci dziesiątek Kom z powodu braku odżywianie. Biskup Resistencii, stolicy Chaco, przybył z prośbą o interwencję w imieniu gubernatora, gdy dziesięć rdzennych mieszkańców również zmarło z powodu braku odpowiedniego odżywiania. W 2015 roku śmierć Néstora Femenii, siedmioletniego dziecka Qom, zwróciła uwagę całego kraju, gdy dziecko zmarło z powodu niewydolności wielonarządowej w wyniku powikłań wynikających z niedożywienia i gruźlicy. Niedawno rząd wybudował dwa nowe szpitale, Laguna Blanca i Hospital El Espinillo, w gminach Qom w prowincji Formosa. Laguna Blanca znajduje się 15 kilometrów od granicy Argentyny z Paragwajem i około 2000 kilometrów od stolicy Formozy. Centrum Podstawowej Opieki Zdrowotnej Nam dla regionu Qom, zlokalizowane przy drodze krajowej nr 11 w mieście Formosa, zostało również założone w celu zapewnienia lepszej opieki zdrowotnej ludziom z regionu Qom.

Protesty lądowe

Od 2008 r. do chwili obecnej członkowie Komu uczestniczyli w serii protestów, zarówno w prowincji Formosa, jak iw mieście Buenos Aires, w celu podniesienia świadomości dyskryminacji, z jaką spotyka się ugrupowanie, i domagania się praw do swoich tradycyjnych ziem. które są gwarantowane przez Konstytucję Argentyny.

Blokada na drodze 86

Od 2008 r. wielu rdzennych mieszkańców przyłączyło się do „Movimiento Nacional Campesino Indígena” (Narodowego Ruchu Rdzennych Chłopów) i walczy o prawo do ziemi i przeciwko agrobiznesowi. W 2010 r. ruch ten stał się szczególnie silny, kiedy gubernator Formozy Gildo Insfrán zaczął naciskać na budowę Instytutu Uniwersyteckiego Formozy jako części Narodowego Uniwersytetu Formozy, w pobliżu Lasu Narodowego Pilcomayo. Jednak społeczność La Primavera Qom twierdzi, że posiada prawo do ziemi, co spowodowało konflikty terytorialne, gdy rozpoczęto budowę.

Félix Díaz, przywódca Kom.

Felix Díaz, przywódca Komu, wraz z innymi Komami postanowił odciąć drogę krajową 86 w Argentynie, aby zaprotestować przeciwko budowie Instytutu Uniwersyteckiego. Komu twierdzą, że konstytucja argentyńska stanowi, że społeczności tubylcze mają prawo do ziem swoich przodków, podobnie jak Deklaracja Praw Ludów Rdzennych ONZ, która uznaje związek między tymi społecznościami a ich ziemiami. Przez cały ten okres dochodziło do strzelanin i oskarżeń o agresję zarówno wobec Komu, jak i policji. W wyniku protestów budowa Instytutu Uniwersyteckiego została wstrzymana w oczekiwaniu na decyzję argentyńskiego Sądu Najwyższego.

23 listopada sytuacja pogorszyła się, gdy wezwano policję w celu przymusowego rozwiązania protestu. Policja spaliła tymczasowe schrony zbudowane przy drodze i wybuchła przemoc, w wyniku której aresztowano blisko 30 osób, w tym część dzieci. Tego samego dnia rodzina Celíi zgłosiła się również, aby zażądać odnośnych gruntów, przyprowadzając ze sobą policję, aby wyegzekwować swoje roszczenia. Pod koniec nocy zginęły dwie osoby, policjant, a także człowiek z Komu, Roberto López, a kilku innych trafiło do szpitala z powodu konfliktu. Díaz i inni protestujący z Qom zostali nawet zastrzeleni zarówno przez policję, jak i przez zwolenników rodziny Celía. W wyniku brutalnych wydarzeń, które miały miejsce 23 listopada, Díaz, a także 23 innych członków społeczności Kom, zostali oskarżeni o przestępstwa nielegalnej okupacji i uzurpacji ziemi i zostali zaangażowani w postępowanie karne przeciwko nim. W celu dalszego protestów i zwiększenia świadomości na temat tych incydentów, Díaz i inni Komu przenieśli swój protest do Buenos Aires. Jednak żaden podmiot publiczny ani rządowy nie otrzymał Qom poza Florencio Randazzo , argentyńskim politykiem, który pracował jako minister spraw wewnętrznych w latach 2007-2015. Díaz został również przyjęty przez papieża Franciszka, który był zaniepokojony powagą incydentów. Mimo to groźby wobec społeczności Kom nie ustały.

Sąd Najwyższy zaplanował publiczne forum na 7 marca 2012 r., na którym wszystkie zaangażowane strony mogły przyjść i wyrazić swoje stanowiska. Zaproszeni zostali członkowie rządu prowincji, urzędnicy z Instytutu Spraw Rdzennych, CELS (Centrum Studiów Prawnych i Społecznych) oraz Felix Díaz, który służył jako przedstawiciel społeczności Kom. Stella Maris Zabala de Copes, prokurator okręgowy prowincji Formosa, miała uczestniczyć w forum w miejsce gubernatora Formozy. Dwie główne kwestie omawiane podczas forum to kontrowersje dotyczące praw do ziemi i nasilające się akty przemocy wobec rdzennych członków. W sierpniu 2012 r. Troska o przemoc wobec rdzennych członków była szczególnie widoczna po tym, jak Díaz został przejechany przez ciężarówkę podczas podróży na swoim motocyklu. Według świadków pojazd, który przejechał Díaz, należał do tej samej rodziny Celía, która również zajęła ziemię na Formozie.

Obrońcy Díaza i CELS argumentowali, że biuro prokuratora okręgowego odmówiło wysłuchania dowodów przedstawionych przez Díaza, a zamiast tego wysłuchało tylko zeznań przedstawionych przez policję. W kwietniu 2012 roku oskarżenia przeciwko Díazowi i pozostałym 23 członkom Komu zostały oddalone z powodu braku dowodów. W listopadzie Izba Apelacyjna Ruchu Oporu wycofała oskarżenia przeciwko Díazowi i Amandzie Asikak. Sędziowie stwierdzili, że blokada drogi krajowej 86 była jedynym środkiem, jakim rdzenni mieszkańcy mieli do dyspozycji, by zaprotestować przeciwko budowie Instytutu Narodowego. Jednak Rada Karna nakazała kontynuowanie śledztwa w sprawie rzekomych aktów przemocy, które miały miejsce 23 listopada. Komisja Inter-American Praw Człowieka zwróciła się do władz argentyńskich do podjęcia środków w celu ochrony i bezpieczeństwa gwarancyjnej Félix Díaz i jego rodziny. Ze względu na zwiększoną obecność policji zaobserwowano inne groźby pod adresem społeczności.

W 2012 roku, gdy Díaz jechał skrzyżowaniem Trasy 2 i Trasy 86, został potrącony przez pojazd terenowy (znany powszechnie jako 4x4). Pojazd następnie uciekł z miejsca zdarzenia. Pojazd, który spowodował wypadek, został rozpoznany przez mieszkańców okolicy jako pojazd rodziny Celía, która poza bliskimi przyjaciółmi urzędników państwowych na Formozie została już oskarżona o wcześniejszy atak na Díaza podczas blokady drogi 86. Po incydent zwrócił uwagę opinii publicznej, Díaz został przeniesiony do programu intensywnej terapii i publicznie twierdził, że incydent był atakiem na jego życie i bezpośrednim wynikiem sporu o ziemię Komu. 

W ciągu następnego roku kilku Komów zginęło w wypadkach samochodowych na Drodze 86, w wyniku tego, co wielu rdzennych członków uważało za zabójstwo. W styczniu 2013 r. w wypadku na trasie nr 86 zginął 16-letni bratanek Diaza, Juan Daniel Asijak. Został uderzony kawałkiem utlenionego żelaza, który nie wydawał się być wynikiem wypadku i nie mógł być wyjaśnione jako należące do samochodu lub pobliskich konstrukcji. W tym samym miesiącu Imer Ilbercio Flores, małe dziecko z Komu, zginął w wypadku samochodowym w Villa Río Bermejito w prowincji Chaco. Miesiąc wcześniej do podobnego wypadku doszło, kiedy ciężarówka najechała na motocykl prowadzony przez kobietę z Komu o imieniu Celestina Jara, w wyniku czego zginęła jej i jej wnuczka Lila Coyipé.

Protesty Qopiwini i Buenos Aires

Pod koniec lutego 2015, społeczności Qom, Pilagá, Wichi i Nivaclé (zgrupowane w ramach organizacji Qopiwini ) założyły obóz na skrzyżowaniu Avenida 9 de Julio i Avenida de Mayo w Buenos Aires. Tutaj mieli nadzieję potępić działania podjęte przez rząd Formozy i uzyskać więcej podpisów tych, którzy poparli ich roszczenia do ziemi. Díaz twierdził również, że rząd nie współpracował z żadnym z wcześniej ustanowionych traktatów w ciągu ostatnich czterech lat, które chroniłyby różne społeczności. Amnesty International zwróciła się do rządu argentyńskiego o ochronę i zapewnienie fizycznego bezpieczeństwa społeczności. Obóz zyskał międzynarodową uwagę, w tym The Guardian i inne znane grupy informacyjne. W kwietniu obóz został zaatakowany, kiedy osoba na motocyklu wrzuciła koktajl Mołotowa do jednego z namiotów obozowych i prawie w tym samym czasie różne niezidentyfikowane osoby w stanie Formosa włamały się do stacji radiowej Qom, FM 89,3, i zniszczył większość sprzętu. 1 lipca 2015 r. kemping otoczyło ponad stu funkcjonariuszy policji federalnej. Díaz spotkał się z jednym z zastępców i otrzymał nakaz eksmisji. We wrześniu Gustavo Cordera , słynny argentyński muzyk, odwiedził kemping i wyraził publiczne poparcie dla sprawy Kom. Dodatkowo Cordera i Díaz wystąpili w programie telewizyjnym Intratables , programie analizującym najważniejsze i kontrowersyjne wiadomości.

3 listopada 2015 r. Mauricio Macri , wówczas kandydat na prezydenta z ramienia koalicji politycznej Cambiemos , odwiedził kemping i przeprowadził wywiad z Díazem. Marco podpisał akt kompromisu, obiecując spełnić kilka żądań społeczności tubylczych, jeśli wygra głosowanie 22 listopada. Według Díaza Macri nigdy nie prosił o głosy ani wsparcie w zamian za współpracę. Zamiast tego Macri podpisał ustawę w celu promowania praw tubylców. Díaz publicznie poprosił Daniela Scioli , innego kandydata na prezydenta, aby odwiedził kemping i spotkał się z przywódcami, ale ostatecznie tak się nie stało. 

Protesty Qom pod administracją Macri

Wiedząc, że Mauricio Macri wygrał prezydenturę, Kom i inne tubylcze grupy z Qopiwini mogły przeprowadzić wywiad z Claudio Avruj, sekretarzem ds. praw człowieka, który potwierdził, że nowy rząd wyda odpowiedź dla tubylczych grup. ' roszczenia. Po tym wywiadzie we wtorek 1 grudnia Qopiwini ogłosili na konferencji prasowej, że 6 grudnia będą oczyszczać kemping. Jednym z powodów opuszczenia kempingu była obawa przed kolejnymi atakami na kemping ze strony zwolenników była prezydent Cristina Fernández Kirchner 10 grudnia, w dniu inauguracji Macri, biorąc pod uwagę, że ataki były już dokonywane przez zwolenników Kirchnera .

Félix Díaz spotyka się z prezydentem Argentyny Mauricio Macri.

17 grudnia, tydzień po oficjalnym uznaniu prezydenta Argentyny , Macri przeprowadził rozmowy z Díazem i innymi rdzennymi przywódcami, takimi jak Relmu Ñamku. W lutym 2016 r. pojawiły się pogłoski, że Díaz może zostać wybrany na stanowisko prezesa Narodowego Instytutu Spraw Tubylczych (INAI). Ta pogłoska została potwierdzona przez Relmu Ñamku, jedną z osób obecnych podczas wstępnych rozmów między Diazem i Macri. Jednak Raúl Eduardo Rudiaz został wyznaczony na stanowisko prezesa instytutu. W wywiadzie Díaz potwierdził, że jednym z punktów umowy podpisanej przez Macri było to, że INAI będzie przewodniczyć osoba tubylcza. Pomimo pozornego braku postępów Díaz nadal wyrażał nadzieję, że Macri będzie przestrzegać podpisanego przez siebie kompromisowego aktu.

Díaz wraz z innymi społecznościami tubylczymi powrócił do Buenos Aires 15 marca 2016 r., aby odbudować obóz i ponownie podnieść świadomość zmagań społeczności tubylczych. Jednak tym razem rdzenni mieszkańcy postanowili założyć obóz w dawnej Szkole Mechanicznej Podoficerów Marynarki Wojennej , kontrowersyjnym miejscu, które kiedyś służyło jako tajny ośrodek przetrzymywania w celu zaginięcia i torturowania więźniów politycznych podczas argentyńskiej dyktatury wojskowej i popularnie znany jako były ESMA. Komu i inne społeczności miały nadzieję, że protestując w tym historycznie ważnym miejscu, zdobędą więcej uwagi i ostatecznie zostaną przyjęci przez Sekretarza Praw Człowieka Claudio Avruja. Pod koniec marca Departament Praw Człowieka zaproponował utworzenie procesu poradnictwa konsultacyjnego i partycypacyjnego ludów tubylczych ( Consejo Consultivo y Participativo de los Pueblos Indígenas ), który został utworzony i wspierany przez różnych przywódców tubylczych. Claudio Avruj, sekretarz praw człowieka, potwierdził, że porozumienie było wynikiem spotkań Rady Pracy i Dialogu między ludnością rdzenną a Rządem Narodowym. Avruj stwierdził również, że Díaz obiecał zlikwidować kemping w byłym ESMA, pod warunkiem, że rząd będzie kontynuował konsultacje ze społecznościami tubylczymi i będzie postępował zgodnie z wcześniej podpisanym kompromisem Macri.

W dniu 15 lipca 2016 r. oficjalnie powstał program Porad Konsultacyjno-Uczestniczących Ludności Rdzennej. W ciągu następnych dwóch dni blisko 300 członków i liderów rdzennej społeczności uczestniczyło w spotkaniach i debatach w celu ustalenia wewnętrznych zasad i zaprojektowania komisji wykonawczej w ramach programu. Relmu Ñamku został mianowany sekretarzem generalnym, a Félix Díaz został wybrany na prezesa organizacji. Oprócz tych dwóch przywódców wybrano czterech wiceprzewodniczących, którzy mieli reprezentować cztery historyczne regiony Argentyny: Faustino Lencina w Argentynie Środkowej, Jorge Palomo w północno-wschodniej Argentynie, Margarita Mamani i Rolando Flores w północno-zachodniej Argentynie oraz Rubén Huanque w południowej Argentynie.

Kultura

Język

Językiem Kom jest określany jako qom l'aqtac oraz z językowego punktu widzenia, to zakłada się, że należą do grupy języków Guaicuruan że wielu autorów uważa, że wraz z języków Matacoana które tworzą rodzinę językową mataco-guaicuruan . W języku Toba Qom , Qom pierwotnie odnosiło się do siebie jako ntokóit , ale od końca XX wieku ta rdzenna grupa zaczęła używać nadanej sobie przez siebie nazwy Qom, która wywodzi się od zaimka osobowego qomi , oznaczającego my. . W ograniczonym sensie nazwa ta odnosi się tylko do ludu Qom, aw szerszym kontekście może odnosić się do wszystkich rdzennych grup. Również, chociaż rzadziej, Qom nazywają siebie qom'lek lub qom'lik . Pomimo tego, że jest to rdzenna grupa z regionu Pampas, a nie z regionu andyjskiego , od lat 80. często można zobaczyć słowo pisane jako qom, gdzie „q” oznacza bezdźwięczny języczek, który pojawia się w językach andyjskich, takich jak keczua i aimara i brzmi podobnie do „k”.

Jak to zwykle bywa w pisowni nazw tubylczych, istnieje wiele odmian pisowni słów tubylczych. „Toba” jest początkowo pejoratywną nazwą pochodzenia guarani , ale jest bardzo przydatna wśród samych Kom, w samonazywaniu swoich społeczności oraz w narodowym spisie ludności Argentyny . Nazwa tová (czoło) powstała w wyniku pomysłu, że według niektórych źródeł Qom używali go do golenia włosów z przedniej części głowy. Inne źródła przypisują to nie praktykowanemu obecnie zwyczajowi usuwania włosów z brwi. Z tych motywów Hiszpanie z Asuncion nazwali je frentones (co oznacza duże czoło, nazwa nadana również ludowi Abipon i Guaicurues) po pierwszym spotkaniu tych dwóch grup w XVI wieku. Uogólnienie nazwy toba nastąpiło wśród samych Qom dopiero na początku XVIII wieku. 

W Paragwaju grupa ta również nazywała siebie emok , termin w języku Enlhet oznaczający przyjaciół lub rodaków.

W 2007 roku było około 40 000 osób, które mówiły Toba Qom jako native speakerzy. W 2010 roku prowincja Chaco w Argentynie uznała Toba Qom za jeden z oficjalnych języków prowincji, obok hiszpańskiego , Wichi i Moqoit .

Religia

System wierzeń Komu został sklasyfikowany jako animistyczny i szamanistyczny . Komowie czczą wszystkie istoty naturalne i wierzą w istotę najwyższą . Komu podtrzymują ten system religijny poprzez tradycje ustne i przekazywanie swoich wierzeń. Zgodnie z tradycją, Komu zbudowali tamnaGaikí,  które służyły jako chaty modlitewne, w których wszyscy członkowie społeczności Komu mogli się spotykać i wspólnie modlić. W każdym razie, nawet dzisiaj, duża część populacji Kom zwraca się do szamanów lub pio'oxonaków, którzy działają jako uzdrowiciele. Tradycyjna medycyna praktykowana przez uzdrowicieli i szamanów kładzie szczególny nacisk na wykorzystanie zwierząt – a zwłaszcza tłuszczu zwierzęcego – w formie zooterapii. Badania pokazują, że szamani z Kom mają prawie 200 zastosowań leczniczych dla prawie 75 różnych gatunków zwierząt, w tym ptaków , owadów , gadów i mięczaków . Podczas gdy większość zwierząt wykorzystywanych do celów leczniczych pochodzi z regionu Chaco, szamani z Komu włączyli również do celów leczniczych gatunki obce, takie jak konie i pszczoły . Jedno z możliwych wyjaśnień szacunku Komu do wykorzystywania zwierząt w medycynie jest widoczne w ich animistycznych wierzeniach religijnych, w których wierzono, że zwierzęta były bogami i pierwotnymi stwórcami ziem. Oprócz swojej ważnej roli jako duchowych przywódców i uzdrowicieli, szamani Qom służą również jako przywódcy polityczni i doradcy przywódcy zespołu.

Komunia w Misión Laishí

Podczas kolonizacji misjonarze jezuici i franciszkanie uważali wierzenia religijne Komu za inspirowane przez diabła, twierdząc, że w szczególności szamani byli bronią szatana, która uniemożliwiła pomyślną ewangelizację Kom. Przed przyjęciem chrześcijaństwa wśród Kom było częste dzieciobójstwo , zwyczaj, który był wynikiem niedostatku żywności i innych zasobów, który historycznie cierpiał Kom. W zamian dzieci, które przeżyły, były traktowane ze szczególnym oddaniem i czułością. 

Dzisiaj większość Kom przyjęło chrześcijaństwo. Podczas gdy Kum praktykują różne sekty chrześcijaństwa, szczególnie rozpowszechnione są grupy anglikańskie i zielonoświątkowe , biorąc pod uwagę, że wielu szamanów nawróciło się na protestanckich kapłanów. Niestety, nierówności między Komami istnieją w wyniku wierzeń religijnych, zwłaszcza między anglikanami a tymi, którzy podtrzymują tradycyjne wierzenia i praktyki. W tym miejscu wielu anglikańskich praktykujących patrzy z góry na tradycyjne praktyki religijne i wierzenia, jak również na starożytne społeczeństwo Kom jako całość, wierząc, że reprezentuje ono okres, w którym Kom nie byli cywilizowanymi ani rozwiniętymi ludźmi.

Odzież tradycyjna

Kolaż zdjęć przedstawiających ludzi z Qom w ich tradycyjnych strojach.

Kultura Qom, z poszanowaniem ich obyczajów i tradycji, jest bardzo wydajna i funkcjonalna w projektowaniu. Komowie mieszkali w szałasach z bali, przykrytych słomą, z pomieszczeniami mieszkalnymi o średnicy około dwóch metrów. Komowie wytwarzali przedmioty ceramiczne, wyplatali kosze i dziergali ubrania głównie do celów użytkowych.

W najcieplejszych miesiącach Komowie prawie nie używali ubrań, z wyjątkiem prostych  przepasek na biodra . W chłodniejszych miesiącach Komowie używali bardziej skomplikowanych strojów, a przy okazji takich uroczystości jak uroczystości rytualne , Komowie ozdabiali się bogato. Tutaj nosili suknie zwane potos przygotowane z włókien z rośliny Achmea distichantha, znanej również jako brazylijska wazalina, a także ze skóry i bawełny , po przybyciu Hiszpanów. 

W najzimniejsze miesiące w roku Komowie owijali się w poncza . Dorosłe samce zdobiły głowy opagą , nakryciem głowy wykonanym z piór i sznurków wykonanych z wazonu. Kobiety i młodsi mężczyźni ozdabiali się onguaghachik : bransoletkami pierwotnie wykonanymi z zębów i pazurów zwierząt, nasion, piór, muszli i ślimaków. Wydaje się, że Komu wiele z tych pierwiastków pozyskała dzięki systemowi wymiany i handlu z innymi rdzennymi grupami. Noszono również naszyjniki zwane colaq i wykonywano je z przedmiotów podobnych do onguaghachik . Innym przedmiotem, znanym jako nallaghachik, były wyjątkowo świąteczne dodatki, które były jaskrawo kolorowe i wykonane z piór, kwiatów i liści. 

Role płci

Chociaż istnieje ścisły podział pracy między Kom, mężczyźni i kobiety są uważani za równie ważnych i szanowanych pod względem społecznym i politycznym. Tradycyjnie głównym zadaniem mężczyzny w plemieniu było polowanie, podczas gdy kobiety pracowały głównie jako zbieraczki i utrzymywały małe działki warzyw. Obie prace były uważane za równie ważne wśród Komów i nie było dyskryminacji ze względu na płeć. Jedyną rolą w społeczeństwie, która nie miała równoważnej roli dla płci przeciwnej, była rola wojownika . W przypadku Kom, tylko mężczyźni mogli aktywnie uczestniczyć w najazdach i bitwach jako wojownicy, chociaż kobiety często brały udział w napadach. Jeszcze przed najazdami kobiety nie mogły uczestniczyć w rytuałach, takich jak Taniec Odwagi, aby upewnić się, że wojownicy są skoncentrowani i gotowi do wojny. Po tym wydarzeniu kobiety często dzieliły wygrane z bitwy lub najazdu, dzieląc otrzymane środki i znajdując rodziny, aby wychowywać dzieci z obcych plemion, które zostały wzięte do niewoli. Po zwycięstwie Qom brało udział w Tańcu Skalpów, w którym wszyscy świętowali, delektując się sfermentowanymi napojami alkoholowymi. Jednak w ramach swoich obowiązków kobiety nie piły i musiały zachowywać trzeźwość, aby zapobiegać i łagodzić wszelkie kłótnie, które mogą wyniknąć i działać jako mediatorzy .

Kolejna różnica w rolach płci wśród Kom jest widoczna w sposobie, w jaki mężczyźni i kobiety przejawiają agresję . Tradycyjnie mężczyźni nie angażowali się w przemoc fizyczną, używając pięści lub broni, aby zranić się nawzajem, ale raczej walczyli z szeregiem wyzwań, aby ustalić, kto jest silniejszy. W przypadku wybuchu walki fizycznej, inni mężczyźni nie będą się wtrącać. W rzeczywistości tylko interwencja kobiety, szczególnie blisko związanej z jednym z zaangażowanych mężczyzn, mogła zakończyć walkę. Jednak w przypadku kobiet walki były często publiczne i nigdy nie było żadnej formy interwencji. Te walki były postrzegane jako spektakle i często były obserwowane przez różnych członków grupy, dopóki jedna kobieta nie oddała się lub została wystarczająco ranna. Dodatkowo walki kobiet różnią się od mężczyzn w użyciu broni. Tradycyjnie nierzadko kobiety z regionu Qom używały kastetów. Broń ta była wykonana z drewna lub kawałków skóry, a ostre przedmioty, takie jak zęby piranii lub zaostrzone skały, można było dodać, aby zadać więcej obrażeń przeciwnikowi. Nawet wśród dzieci zaobserwowano tę różnicę między agresją fizyczną między dziewczętami a chłopcami, w których młode dziewczęta wydają się bardziej agresywne i częściej niż chłopcy angażują się w fizyczne walki.

Dziś zmieniły się role płciowe wśród Komów. Na obszarach bardziej wiejskich kobiety coraz bardziej angażują się w utrzymanie stad owiec i kóz, a także w rzemiosło, tkając skomplikowane gobeliny i torebki. Podczas gdy mężczyźni nadal zajmują się łowiectwem i rolnictwem, pojawienie się miejsc pracy w agencjach państwowych, takich jak gminy lub inne stanowiska w sektorze publicznym, spowodowało duże zmiany w społeczeństwie Kom. Coraz częściej mężczyźni są postrzegani jako główny odbiorca dochodu w gospodarstwie domowym, co skutkuje coraz bardziej nierównymi rolami płci w Qom. Na większą skalę rozwój ten doprowadził do powstania hierarchii społecznej wśród Kom, której wcześniej jej nie było, co doprowadziło do nierówności społecznych i niepokojów w niektórych społecznościach.

Żywienie i rolnictwo

Aż do XIX wieku Komowie byli głównie łowcami-zbieraczami , na wpół koczowniczym społeczeństwem, które podróżowało w poszukiwaniu zasobów żywieniowych. Istniał również bardzo ścisły podział pracy ze względu na płeć : mężczyźni od najmłodszych lat oddawali się polowaniu i rybołówstwu, a kobiety zbierały żywność i pracowały w powstających ogrodach rolniczych, które były w dużej mierze pod wpływem składek grup z Regiony andyjskie i amazońskie . W ten sposób kobiety z Qom uprawiały rośliny takie jak nachitek ( kabaczek ), oltañi ( kukurydza ), avagha ( fasola ), słodkie ziemniaki i maniok na małych i średnich działkach. Jednak produkty te były jedynie uzupełnieniem ich diety, a Qom nigdy nie produkowało ich nadwyżki. Jednym z możliwych wyjaśnień tego jest to, że między sierpniem a wrześniem Qom przechodził okres znany jako Pora Głodu i okres milczenia. Tym razem, koniec zimy i początek wiosny, to okres, w którym trudno jest skutecznie wspierać i produkować rolnictwo, a dzika przyroda często nie jest tak aktywna, jak może być z powodu okresów chłodów. W tym czasie kobiety z Komu często zbierały to, co uważały za żywność awaryjną: takie jak opuncja, bulwy i trzciny. Innym ekologicznym wyjaśnieniem tej oczywistej wady jest to, że klimat i gleba na ich terytorium nie zapewniały wystarczających plonów do produkcji rolnej, podczas gdy terytorium Chaco, w swoim naturalnym stanie, było doskonałym źródłem zaspokojenia potrzeb żywieniowych Komu, zwłaszcza w odniesieniu do do białek. Komowie polowali głównie na tapiry , pekari , jelenie , guanako i wiele różnych ptaków. Dodatkowo Komm zbierano miód oraz duże ilości owoców i jagód. 

Członkowie społeczności Kom na początku lat sześćdziesiątych używali wołu do orania pól na swojej farmie.

W XIX i pierwszej połowie XX wieku Komowie uprawiali małe i średnie działki lub pracowali jako tymczasowi robotnicy przy pracach wiejskich, takich jak siekiernik czy zbieracz bawełny. Jako początkujący hodowcy, ich rolnictwo to przede wszystkim samozaopatrzenie w przyrodzie, gdzie najczęściej uprawiano kabaczek, maniok i bataty. Innym sposobem pozyskiwania surowców przez Kom jest dywersyfikacja zainteresowań rzemieślniczych, takich jak ceramika , wyroby z Guaiacum i tekstylia. Jednak w drugiej połowie XX wieku wielu Qom zostało zmuszonych do migracji do miasta, zwłaszcza miast takich jak Roque Sáenz Peña, Resistencia , Gran Santa Fe , Gran Rosario i Gran Buenos Aires , ze względu na zniszczenie ich gruntów rolnych oraz wprowadzenie rośliny soi . W takich jądrach miejskich prawie wszystkie Komu mieszkają w biedniejszych strefach ekonomicznych. 

Grupa badaczy z Wydziału Rolnictwa Uniwersytetu Buenos Aires wraz z członkami społeczności Kom "La Primavera" pracuje nad ponownym wprowadzeniem około sześćdziesięciu rdzennych odmian kukurydzy, które nie rozmnażają się tak, jak powinny. Według Juliána Hernándeza „Celem jest przywrócenie rodzimych odmian kukurydzy dostosowanych do warunków środowiskowych północno-wschodniej Argentyny i regionu Chaco, aby wspierać dostępność żywności i poprawić zarobki rdzennej grupy w regionie”. Hernández bada te odmiany kukurydzy od ponad trzydziestu pięciu lat i będzie dyrektorem wspólnej inicjatywy mającej na celu kierowanie zespołem rolników , antropologów i biologów z Uniwersytetu w Buenos Aires.

Obecność w kulturze

Gustavo Cordera i Félix Díaz spotykają się w obozie protestacyjnym w Buenos Aires.

Wielu argentyńskich autorów i kompozytorów przedstawia społeczność Qom jako jeden z tematów swoich dzieł. Jednym z takich utworów jest "Antiguo dueño de las flechas" ("Starożytny właściciel strzał"), piosenka częściej rozpoznawana po pierwszym wersie: "Indio toba". Teksty do „Antiguo dueño de las flechas” napisał historyk i poeta Félix Luna, a melodię skomponował pianista i kompozytor z Santa Fe o imieniu Ariel Ramírez . Piosenka została zarejestrowana przez SADAÍC (Argentyńskie Stowarzyszenie Autorów i Kompozytorów) w 1974 roku, a najpopularniejszą wersję utworu wykonała Mercedes Sosa . Duet Tonolec, grupa składająca się ze śpiewaków i muzyków Qom, zinterpretowała piosenkę w języku Qom i zmiksowała wydaną nową wersję z elektronicznymi rytmami. Wódz Kom, Félix Díaz , śpiewał piosenkę razem z Gustavo Cordera w obozie Kom.

Ogólna historia społeczności Kom i innych grup etnicznych Guaicurue została uchwycona w pracy Historia sagrada del pueblo qom en el país chaqueño (Święta historia społeczności Kom w kraju Chaco) autorstwa argentyńskiego Flavio Dalastto, który opublikował tomy jeden i dwa z kolekcji pięciu. Najbardziej znaną postacią Qom z kolekcji jest piosenkarz Charo Bogarin Tonolec. 

W 2008 roku Jorge Luis Nuñez i Gustavo Giorgetti wyreżyserowali krótki film dokumentalny zatytułowany Tierras prometidas: El periplo de los aborigenes Tobas ( Ziemia obiecana: Podróż Aborygenów Toba ). Podczas gdy film dokumentalny zaczyna się od interakcji między ludem Kom a hiszpańskimi misjonarzami i omawia różne zmagania, jakie historycznie zmagały się z nimi do dnia dzisiejszego, zdecydowana większość Tierras prometidas skupia się na społeczności Kom z 19 kwietnia, która mieszka w Buenos Aires , w sąsiedztwie z Dock Sud . Jako jedno z największych centrów petrochemicznych w Buenos Aires, Dock Sud jest uważany za jeden z najbardziej zanieczyszczonych obszarów w Buenos Aires, gdzie powszechne są metale ciężkie i skażenia chemiczne, które zagrażają życiu osób mieszkających wokół skażonej rzeki. Wódz Ruben Sarmiento opisuje zmagania, z jakimi zmagają się ludzie z Qom żyjący w tej społeczności, w tym ubóstwo , dyskryminację , niedożywienie , przestępczość , gruźlicę i chorobę Chagasa .

Flagi

Flaga Kom
Druga flaga Kom

Komu używają trzech różnych flag, aby reprezentować siebie i swoją kulturę. Jedna flaga, na zdjęciu po lewej, pokazuje żółte, zielone i czerwone pionowe paski w powtarzającym się wzorze. Tutaj kolory flagi Kom reprezentują pory roku w regionie Chaco, gdzie tradycyjnie żyje Kom: żółty reprezentuje kwiaty na wiosnę, zielony reprezentuje wszystkie drzewa latem, a rdzawo-czerwony kolor reprezentuje dojrzałe owoce jesieni. Powtarzanie kolorów oznacza cykl pór roku i kontynuację stylu życia Kom. Druga flaga Qom ma podobną symbolikę kolorów jak pierwsza. Istnieją jednak dwie główne różnice między flagami: ich wzór i użycie niebieskich poziomych pasków w drugiej fladze. Chociaż wydaje się, że nie ma wielkiego znaczenia w odniesieniu do zmiany wzoru między dwiema flagami, niebieskie, poziome paski drugiej flagi reprezentują wodę i jej wpływ na życie i ziemię.

Ostatnią flagą używaną przez Kom jest Wiphala , flaga używana przez wiele rdzennych społeczności w Ameryce Południowej. Qom i inne rdzenne grupy w Argentynie używają wersji flagi Qullasuyu, w której najdłuższy ukośny pasek flagi jest wykonany za pomocą białych kwadratów. Użycie tej flagi przez Komu stało się szczególnie popularne podczas niedawnych protestów na ziemi, kiedy różne tubylcze grupy protestowały wspólnie, próbując odzyskać ziemie swoich przodków.

Społeczności

Argentyna

Od 1995 roku Narodowy Instytut Spraw Rdzennych (INAI) zaczął uznawać zdolność prawną społeczności tubylczych w Argentynie poprzez rejestrację w Krajowym Rejestrze Społeczności Rdzennych (RENACI). Dla ludu Kom lub Toba prawnie uznane zostały następujące społeczności.

Prowincja Buenos Aires

  • Społeczność Rdzenna Daviaxaiqui, Morón, 27 września 1995 r.
  • 19 kwietnia Indigenous Community, Marcos Paz, 23 maja 1996
  • Społeczność tubylcza Yecthakay, Tigre, 15 września 1999 r.
  • Migtagan Toba Aborygenów, Almirante Brown, 20 grudnia 2000 r.
  • Społeczność Dapiguen La'Ecpi — Rdzenni mieszkańcy północnej Argentyny — Quilmes, 8 czerwca 2001 r.
  • Toba Roots Community, La Plata, 9 października 2002 r.
  • Wspólnota Aborygenów Yapé Toba, Quilmes, 7 stycznia 2004 r.
  • Wspólnota Ludów Rdzennych, Berazategui, 16 kwietnia 2004 r.
  • Lapohole Community, San Nicolás, 1 listopada 2005 r.
  • Społeczność Nam Qom, La Plata, 7 kwietnia 2011 r.

Prowincja Chaco

  • Społeczność Rdzennych Makable, 28 listopada 1995 r.
  • Społeczność tubylcza Cacique Moreno, 30 czerwca 1995 r.
  • Villa Teresita Rdzenna Wspólnota, 30 czerwca 1995 r.
  • Wspólnota tubylcza El Pindo, 30 czerwca 1995 r.
  • Wspólnota tubylcza Cincuenta Viviendas, 28 listopada 1995 r.
  • Społeczność tubylcza wyspy Delek, 30 czerwca 1995 r.
  • Laguna Pato — Lapel Huptaxañilay — Społeczność tubylcza, 30 czerwca 1995 r.
  • Społeczność tubylcza Paraje Maipú, 30 czerwca 1995 r.
  • Rancho Viejo — Payrore — rdzenna społeczność, 30 czerwca 1995 r.
  • Rincon del Zorro Rdzenna Wspólnota, 30 czerwca 1995 r.
  • Wspólnota tubylcza Villa Margarita, 30 czerwca 1995 r.
  • Społeczność tubylcza Yatay, 30 czerwca 1995 r.
  • 7 Rdzenna społeczność kolonii drzew, 12 sierpnia 1996 r.
  • Barrio Industrial Indigenous Community, 17 maja 1996 r.
  • Barrio Toba-Lote 532 Społeczność tubylcza, 17 maja 1996 r.
  • Społeczność tubylcza Basail, 10 stycznia 1996 r.
  • Zimowa społeczność tubylcza Campo, 1 kwietnia 1996 r.
  • Społeczność tubylcza Costaine, 10 stycznia 1996 r.
  • Społeczność tubylcza Barrio Esperanza, 9 maja 1996 r.
  • Fidelidad Indigenous Community, 1 kwietnia 1996 r.
  • Społeczność tubylcza Laguna Lobos, 17 maja 1996 r.
  • Mapic Indigenous Community, 10 stycznia 1996 r.
  • Wspólnota tubylcza Margarita Belén, 10 stycznia 1996 r.
  • Nala — Sol de Mayo — Wspólnota Rdzenna, Bermejo, 1 czerwca 2001 r.
  • Społeczność Aborygenów Toba El Toroltay, generał Güemes, 23 maja 2003 r.
  • Społeczność Barrio Norte Río Bermejito Toba, generał Güemes, 22 kwietnia 2008 r.
  • Wspólnota Aborygenów Barrio Curishi, generał Güemes, 5 października 2010 r.
  • Wspólnota Aborygenów Torolshere, Paraje Pozo del Toro, Juan José Castelli, generał Güemes, 18 kwietnia 2012
  • Wspólnota El Zanjón Qom, Paraje el Zanjón, Juan José Castelli, generał Güemes, 8 października 2013 r.
  • Barrio Quinta Number 12 Wspólnota Qom, Juan José Castello, generał Güemes, 11 marca 2014 r.

Prowincja Santa Fe

  • Społeczność tubylcza Las Lomas, 9 października 1995 r.
  • Florencia Aborygenów, General Obligado 4 października 1999
  • Wspólnota Aborygenów Cotapic-El Quebracho, generał Obligado, 18 października 2001 r.
  • Quompi-Mucha Gente Aborygenów Wspólnota Aborygenów, Generał Obligado, 8 sierpnia 2001
  • Wspólnota Nam Qom, Rosario, 28 lutego 2002 r.
  • Wspólnota Qadhuoqte, Rosario, 1 lipca 2004 r.
  • Barrio Toba Cacique Francisco Moreno Wspólnota Aborygenów, Rosario, 22 kwietnia 2008 r.
  • Wspólnota Aborygenów Toba Qom Lmac'Na Alua — Kraj Aborygenów — Rosario, 19 grudnia 2008
  • Społeczność Qomlashi Lma Nam Qom Toba — Miejsce Toby —, Stolica, 31 lipca 2009 r.
  • Społeczność Qar Ka La, Rafaela, Castellans, 17 listopada 2010 r. (Gmina ta jest jedyną wymienioną na liście, która spotkała się z odmową i została uznana przez Specjalny Rejestr Społeczności Aborygenów w Santa Fe, ale nie jest uznawana przez Krajowy Rejestr Społeczności Rdzennych)

Społeczności Toba i Mocoví w Santa Fe

  • El Pignik Mocoví i Toba Wspólnota Aborygenów, Generał Obligado, 3 listopada 2000
  • Ralagay Yogoñí — New Dawn — Wspólnota Aborygenów, Rosario, 7 listopada 2006 r.

Prowincja Salta

  • Wspólnota Kom Lek Toba, Tartagal, generał José de San Martín, 1 września 2000
  • Misión La Loma Toba Społeczność Rdzenna, Embarcación, Generał José de San Martín, 14 października 2003
  • Berger Johnson Barrio El Tanque Społeczność Aborygenów, Embarcación, generał José de San Martín, 5 czerwca 2014 r.
  • Com Km 3 Toba Wspólnota Aborygenów, generał Mosconi, generał José de San Martín, 1 sierpnia 2003
  • Wspólnota Aborygenów Toba 1, Tartagal, generał José de San Martín, 13 lipca 2000
  • Wspólnota Aborygenów dla Etnicznej Toba, Tartagal, generał José de San Martín, 28 grudnia 2000
  • Wspólnota Kom Toba, Tartagal, generał José de San Martín, 24 marca 2003 r.
  • El Algarrobal Ethnic Toba Community, Tartagal, generał José de San Martín, 13 lipca 2010 r.
  • Wspólnota Hcomlaje Toba, Tartagal, San José de San Martín, 11 lutego 2011
  • Kom Lañoko-Misión Toba, Santa Victoria Este, Rivadavia, 27 listopada 2000 r.
  • Monte Carmelo-Kom Lahachaca Community, Santa Victoria Este, Rovadavia, 8 października 2013 r.

Prowincja Formosa

  • Barrio Mitre de El Colorado Wspólnota Aborygenów, Pirané, 18 października 2001 r.
  • Laguna Gobernador Llaxataxay Wspólnota Aborygenów, Laishí, 5 września 2002 r.
  • San Antonio Dalaxaic Ñalacpi Aborygenów, Laishí, 7 stycznia 2004
  • El Desaguadero Quanogoqui Alejo Alegre, Piran, 14 stycznia 2004 r.
  • Alua' Poxoyaxaic — Santo Domingo — Wspólnota, Patiño, 19 października 2009
  • Wspólnota Qom Potae Napocna, Pilcomayo, 19 sierpnia 2011 r.

Paragwaj

Zgodnie z Paragwajskim Narodowym Spisem Ludności Ludności Rdzennej z 2012 r. w Paragwaju mieszka 2057 Qom. Z tych 2057 osób, 1840 mieszka w regionie Presidente Hayas, a 217 mieszka w regionie San Pedro .

Boliwia

W Boliwii Toba żyją jako koczownicy w lesie między rzekami Bermejo i Pilcomayo aż do Villa Montes . Konflikty między Qom a Hiszpanami były powszechne. Na początku lat 40. XIX wieku Komu zbuntowali się przeciwko hiszpańskim żołnierzom dowodzonym przez generała Manuela Rodrígueza Magariñosa po ich próbach budowy fortów i zmniejszenia terytorium Toba. W 1880 roku w Villa Montes została założona Misja San Francisco w celu ucywilizowania Toba, Mataco (plemienia Wichi) i Chiriguanos . W 1882 Toba byli w konflikcie z koloniami Caiza. 27 kwietnia 1882 r. grupa Toba zabiła francuskiego odkrywcę o nazwisku Jules Crevaux, który pracował na rzecz rządu Boliwii. Przez całe lata osiemdziesiąte XIX wieku rząd Boliwii sponsorował i wspierał finansowo grupy kolonistów w regionie Chaco, aby zabijać członków Komu i innych rdzennych grup. Po ciągłych konfrontacjach wielu Toba wyemigrowało na terytorium Paragwaju. W 1912 r. w San Francisco doszło do masakry ludu Toba przez wojska pod dowództwem pułkownika Ponce'a. Kom, którzy przeżyli, uciekli do Argentyny. W 1923 większość ludzi Toba uciekła z Boliwii, pozostawiając pozostałych członków zasadniczo bezsilnych.

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Źródła

  • Los indios Tobas en Rosario, Argentyna (po hiszpańsku)
  • Gordillo, Gaston 2004 Krajobrazy diabłów: napięcia miejsca i pamięci w argentyńskim Chaco. Durham: Wydawnictwo Duke University.
  • Gordillo, Gaston 2005 Nosotros vamos an estar acá para siempre: historys tobas. Buenos Aires: Biblia.
  • Miller, Elmer 1979 Los tobas argentinos: armonía y disonancia en una sociedad. Miasto Meksyk: Siglo XXI.