Teurgia - Theurgy

Teurgię ( / θ ı ˌ ɜːr . I / , od starożytnego greckiego θεουργία (theourgía) ) opisują praktykowanie rytuałów , często postrzegane jako magiczne w przyrodzie, wykonana z zamiarem wywoływania działania wywołując lub obecność jednego lub więcej bóstwa , zwłaszcza w celu osiągnięcia henozy (zjednoczenia z boskością) i doskonalenia się.

Definicje

  • Proclus (ok. 480): teurgia jest „mocą wyższą niż wszelka ludzka mądrość, obejmująca błogosławieństwa wróżbiarstwa, oczyszczające moce wtajemniczenia i jednym słowem wszystkie działania Boskiego opętania”
  • Keith Thomas : „Magia duchowa lub teurgia opierały się na idei, że można dotrzeć do Boga, wznosząc się w górę skali stworzenia, co jest możliwe dzięki rygorystycznemu kursowi modlitwy, postu i przygotowań nabożnych”.
  • Pierre A. Riffard : „Teurgia jest rodzajem magii. Składa się z zestawu praktyk magicznych wykonywanych w celu wywołania dobroczynnych duchów w celu ich zobaczenia lub poznania lub w celu wywarcia na nich wpływu, na przykład poprzez zmuszenie ich do ożywienia posągu zamieszkiwać człowieka (np. medium) lub ujawniać tajemnice”.

Neoplatonizm

Teurgia oznacza „działanie boskie”. Pierwsze odnotowane użycie tego terminu znajduje się w neoplatońskim dziele z połowy II wieku Wyrocznie chaldejskie (Fragment 153 des Places (Paryż, 1971): „Dla theourgoi nie należy do stada rządzonego przez los”). Źródła teurgii zachodniej można doszukiwać się w filozofii późnych neoplatoników , zwłaszcza Iamblichusa . W późnym neoplatonizmie wszechświat duchowy jest uważany za ciąg emanacji z Jednego . Z Jednego emanował Boski Umysł (Nous), a z Boskiego Umysłu emanowała Dusza Świata (Psyche). Neoplatonicy upierali się, że Jedność jest absolutnie transcendentna i w emanacjach nic z wyższego nie zostało utracone ani nie zostało przekazane niższemu, które pozostało niezmienione przez niższe emanacje.

Chociaż neoplatoników uważa się za politeistów , przyjęli formę monizmu .

Dla Plotyna i nauczycieli Iamblichusa Anatoliusza i Porfiriusza emanacje są następujące:

  • Do Kury (τό ἕν), Jedynego: Bóstwo bez jakości, czasami nazywane Dobrem.
  • Nous (Νοῦς), Umysł: Uniwersalna świadomość , z której pochodzi
  • Psychē (Ψυχή), Dusza : Obejmuje zarówno duszę indywidualną, jak i światową, prowadząc w końcu do
  • Physis (Φύσις), Natura .

Plotyn zachęcał do kontemplacji tych, którzy chcieli odprawiać teurgię, której celem było ponowne zjednoczenie z Boskością (tzw. henosis). Dlatego jego szkoła przypomina szkołę medytacji lub kontemplacji . Iamblichus, uczeń Porfiriusza (który sam był uczniem Plotyna ) nauczał bardziej zrytualizowanej metody teurgii, która obejmowała inwokację i rytuały religijne, a także magiczne. Iamblich wierzył, że teurgia jest imitacją bogów, a w swoim głównym dziele O tajemnicach Egipcjan, Chaldejczyków i Asyryjczyków opisał teurgię jako „zrytualizowaną kosmogonię ”, która nadała wcielonym duszom boską odpowiedzialność za tworzenie i ochronę kosmos.

Analiza Iamblichusa była taka, że ​​transcendentny nie może być uchwycony mentalną kontemplacją, ponieważ transcendentny jest ponadracjonalny. Teurgia to seria rytuałów i operacji mających na celu odzyskanie transcendentnej istoty poprzez prześledzenie boskich „sygnatur” przez warstwy bytu. Edukacja jest ważna dla zrozumienia schematu rzeczy przedstawionego przez Arystotelesa, Platona i Pitagorasa. Teurg działa „jak z podobnym”: na poziomie materialnym, z fizycznymi symbolami; na wyższym poziomie, z mentalnymi i czysto duchowymi praktykami. Zaczynając od odpowiedników boskości w materii, teurg w końcu osiąga poziom, na którym wewnętrzna boskość duszy jednoczy się z Boskością.

Cesarz Julian

Cesarz Julian (332-363) przyjął filozofię neoplatońską i dążył do zastąpienia chrześcijaństwa wersją neoplatońskiego pogaństwa . Z powodu jego przedwczesnej śmierci i władzy głównego nurtu chrześcijaństwa nad imperium w tym czasie zakończyło się to niepowodzeniem, ale stworzył kilka dzieł filozoficznych i teologicznych , w tym popularny hymn do słońca. W jego teologii Helios , słońce, było idealnym przykładem doskonałości bogów i światła, symbolu boskiej emanacji. Wysoko cenił także boginię matkę Kybele .

Julian preferował teurgię rytualną, z naciskiem na ofiarę i modlitwę . Był pod silnym wpływem pomysłów Iamblichusa .

Chrześcijaństwo ezoteryczne

Chrześcijaństwo ezoteryczne akceptuje teurgię jako tradycję, która może przynieść człowiekowi wielką korzyść. Głównym wyczynem chrześcijaństwa ezoterycznego jest poznanie tajemnic Boga (patrz Raziel ) i wzniesienie się do wyższej świadomości w zrozumieniu związku Boga z indywidualną świadomością. Teurgia, zgodnie z tradycją ezoteryczną, wykorzystuje tę wiedzę do wzmożenia własnej duchowej natury. W chrześcijaństwie ezoterycznym teurgia zwykle polega na próbie zdobycia wiedzy i rozmowy o własnym wyższym ja , lub wewnętrznym Bogu , aby nauczyć człowieka prawd duchowych i mądrości od Boga, których nie można się nauczyć od człowieka (patrz Alchemia , Kabała i Teozofia). ). Niektóre gałęzie chrześcijaństwa ezoterycznego utrzymują, że jeśli praktykuje to ezoteryczny chrześcijanin, różokrzyżowiec lub teozof , może potencjalnie wznieść się do stopnia Maga lub Adepta po pewnym poziomie duchowych osiągnięć. W tradycyjnym i magicznym sensie teurgia jest postrzegana jako przeciwieństwo Goecji , chociaż wielu twierdzi, że się pokrywają. Niektóre organizacje, takie jak Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku , twierdzą, że nauczają rodzaju teurgii, która pomogłaby wznieść się duchowo, a także zrozumieć prawdziwą naturę jaźni i jej związek z Boskością i Wszechświatem. Złoty Świt ma dość znaczący historyczny ślad i wpływ; podczas gdy uważa się, że wielu teurgów jest zwykle samotnymi praktykującymi i szuka jedynie boskiego światła poprzez rytuał oraz wewnętrzną duchową i psychologiczną równowagę. Teurgia w tym hermetycznym sensie podkreśla potrzebę oddzielenia i przeanalizowania przez jednostkę poszczególnych składników składających się na codzienną świadomość i ponownego ich zjednoczenia w sposób, który zmienia osobistą świadomość w stan rozumiejący i uczestniczący w duchowej łasce.

Radykalna ortodoksja

John Milbank , założyciel radykalnej ortodoksji , twierdzi, że teologia „zachęca do teurgii, której celem jest wyzwolenie natury od terroru i cierpienia oraz w pełni harmonijna i piękna interakcja między ludźmi a światem przyrody”. Kontynuuje, stwierdzając, że teologia w równym stopniu „zachęca do teurgii, która jest pracą społeczną maksymalizacji demokratycznego uczestnictwa i socjalistycznego dzielenia się”.

judaizm

Podążając za wzorem bardzo podobnym do neoplatoników, średniowieczna żydowska mistyczna tradycja kabały rozwinęła koncepcję, że Wszechświat jest uważany za serię emanacji od Boga , a mianowicie 10 sefirot . Mówi się, że Bóg stworzył świat za pomocą sefir, wlewając Boskość w stworzenie poprzez te „naczynia”, które również mają cechy osobowości. Najwyższy sefira, Keter „Korona”, posiada najbardziej boskie światło i jest najmniej dostępny dla ludzkości. Najniższa sefira, Malkuth, jest wciąż wyższa niż sama materia , więc paralela z neoplatonizmem nie jest kompletna, ale Malkuth jest uważany za ten aspekt Boga, który można postrzegać w świecie materialnym. Znana jest również jako Szechina .

Dla Kabalisty Bóg jest pojedynczą jednością, a nie oddzielnymi „bogami”. Nauka unika politeizmu , podkreślając, że sefirot nie należy się modlić, ale raczej medytować i doświadczać jako przejaw tego, jak Bóg działa w świecie. Są one wyobrażane jako ułożone w trzech kolumnach, we wzorze zwanym Drzewem Życia. Medytując nad sefirotami i modląc się o ich zjednoczenie, kabaliści poszukują teurgicznego celu uzdrowienia zniszczonego świata.

Dla Kabalistów sefirot to: Keter „Korona, Źródło”; Chochma „Mądrość”; Binah „Zrozumienie”; Chesed „Kochająca życzliwość”; Gewurah „Siła”; Tiferet „Piękno”; Netzach „Wytrzymałość”; Hod „Chwała”; Yesod „Fundacja”; i Malkuth „Królestwo, suwerenność”.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki