Teofil Korydalleus - Theophilos Corydalleus

Teofil Corydalleus ( grecki : Θεόφιλος Κορυδαλλεύς , Theofilos Korydalleus ; 1563/46) był grecki neo- arystotelesowskiej filozofem. Był odpowiedzialny za ruch filozoficzny znany jako korydalizm lub korydalizm. Był także duchownym, lekarzem, fizykiem, astronomem, matematykiem, pisarzem, pedagogiem i geografem. Jego myśl filozoficzna wpłynęła na grecką edukację dwieście lat po jej powstaniu.

Biografia

Corydalleus urodził się w Korydallos , gminie w Pireusie, która jest częścią Aten w Grecji. Został przemianowany z Pachy w 1923 roku na jego cześć. Korydalleus ukończył swoją edukację wstępną w Atenach. W latach 1604-1608 uczęszczał do kolegium św. Atanazego w Rzymie. Kontynuował studia medyczne i filozoficzne na Uniwersytecie w Padwie . Doktoryzował się na uniwersytecie 5 czerwca 1613 r. Galileo Galilei był kierownikiem wydziału matematyki do 1610 r. Korydalleus poznał Cesare Cremoniniego, który wpłynął na młodego Greka myślą neoarystotelesowską. Nowa idea oddaliła myśl arystotelesowską od splotu średniowiecznej scholastyki kościelnej i awerroizmu.

Nowa interpretacja filozoficzna usiłowała wyzwolić myśl arystotelesowską spod kontroli kościelnej i celów apologetycznych. Interpretacja była niebezpieczna, ponieważ budziła podejrzenia władz kościelnych. System posiadał świeckie poglądy ateistyczne. Korydalleus starannie realizował swój system neoarystotelizmu i unikał konfrontacji z doktryną prawosławną. Uważał, że filozofia arystotelesowska powinna wykluczyć wpływy platońskie. Uważał, że nie należy tego zmieniać w kontekście dialogu z teologią. Wskazuje to na znaczne odejście od neoplatońskich bizantyjskich poglądów na Arystotelesa przefiltrowanego przez Platon. Jego praca analizowała konflikt między chrześcijańską koncepcją stworzenia a ideami Arystotelesa dotyczącymi wieczności substancji.

Uczył włoskiego , greckiego i łaciny w Wenecji w latach 1608-09 w Szkole Flangińskiej, w Atenach 1613-19, 1643-46, na Kefalonii (1619-21) i na Zakynthos 1621-22, 1628-36. Korydalleus był dyrektorem Akademii Patriarchalnej w Konstantynopolu w latach 1622-23, 1625-28, 1636-40. Przetłumaczył wiele tekstów z łaciny, m.in. Cesare Cremoniniego . Cremonini był mentorem Korydalleusa, ale był też zaangażowany w sprawę Galileusza . W 1633 Galileusz został oskarżony przez rzymskokatolicką inkwizycję za poparcie heliocentryzmu . Model astronomiczny zakładał, że Ziemia i planety krążą wokół Słońca w centrum Układu Słonecznego. Cremonini nie popierał Galileusza, odmawiał też patrzenia przez teleskop i stanowczo popierał ideę Arystotelesa, że ​​księżyc jest gładki. Galileusz zaprzeczył Arystotelesowskiej idei nieskazitelnego, gładkiego Księżyca. Model geocentryczny Ptolemeusza był używany przez Kościół katolicki aż do jego upadku.

Corydalleus został mianowany dyrektorem Akademii Patriarchalnej w Konstantynopolu przez patriarchę Cyryla Lukarisa . Korydalleus zreorganizował program nauczania na wzór neoarystotelesowski. Model wyemancypował filozofię z teologii. Nauka została przywrócona do szkół, co doprowadziło do rewolucji w edukacji prawosławnej. Nastąpiło ponowne zainteresowanie literaturą helleńską. Wadą tego ponownego wprowadzenia było to, że myśl starożytnej Grecji wyparła nowy postęp naukowy przedstawiony przez Galileo Galilei , Kopernika i współczesnych. Widać to wyraźnie w pracach Korydalleusa o Klaudiuszu Ptolemeuszu i Arystotelesie. Główną debatą w tym czasie był heliocentryzm . Pod tym względem kontynuowano bizantyjski program nauczania. Historycy postrzegają okres Loukarisa i Korydalleusa jako „prawosławny humanizm”. Plusem izolacji myśli była próba kontynuowania greckiej tożsamości w Imperium Osmańskim. Większość jego prac służyła jako podręczniki aż do XIX wieku.

Korydalleus ostatecznie został prezbiterem. Przyjął imię Teodozjusz w 1622 roku. Pełnił funkcję arcybiskupa Arta i Naupactus w latach 1640-42. Jego zainteresowania akademickie wyparły jego wysiłki kościelne. Poświęcił swoje życie nauczaniu. Corydalleus był krytykowany i podejrzewany o ateizm. Kalwinizm i protestantyzm zostały wprowadzone do świata prawosławnego, zarówno Korydalleus, jak i Cyryl Lukaris zostali oskarżeni o podążanie za nową wiarą. Corydalleus nigdy nie był poważnie prześladowany i nadal nauczał, wśród jego uczniów byli: patriarcha Nektariusz z Jerozolimy , Loannis Karyophyllis, Meletios Syrigos, Evgenios Yannoulis, Alexandros Mavrokordatos i Georgios Sougdouris . Neoarystotelizm Korydalleusa stał się edukacją filozoficzną w południowo-wschodniej Europie w XVII i XVIII wieku. Wiele jego prac do dziś znajduje się w bibliotekach Bukaresztu i Jass.

W pewnym momencie wpływ Korydalleusa był tak silny, że system uniemożliwił nową myśl filozoficzną. System usankcjonowany przez Kościół był znany jako Korydalizm . Ostatecznie Metody Antrakici usiłowali porzucić arystotelizm i nauczał nowoczesnej filozofii zachodniej, ale kazano mu nauczać wyłącznie filozofii arystotelesowskiej opartej na tradycji Korydalleusza. W pierwszej połowie XVIII wieku toczyły się spory między arystotelesami, a mianowicie Dorotheosem Lesviosem i nie-arystotelesami Nikolaosem Zerzoulisem . Zerzoulis próbował wyjaśnić autorytet Arystotelesa w Kościele, pokazując rozbieżności między kilkoma poglądami arystotelesowskimi i chrześcijańskimi.

Oświecenie nowogreckie w drugiej połowie XVIII wieku przedstawiło alternatywy dla myśli neoarystotelesowskiej lub korydalizmu. Zaatakowana została zarówno fizyka arystotelesowska, jak i kosmologia ptolemejska. Korydalizm kwitł aż do rewolucji greckiej. Wkład Korydalleusa miał wielkie znaczenie dla rozwoju greckiego szkolnictwa w okresie przejściowym od epoki postbizantyjskiej do epoki greckiego oświecenia.

Prace geograficzne i astronomiczne

• Był pod wpływem rozwoju studiów ptolemejskich we Włoszech. Gdzie studiował na początku XVII wieku. Theophilos Korydaleus napisał streszczenie w Geografii. Interpretował wybrane sekcje i zagadnienia teoretyczne z Ancient Geographic Publications. Tym tekstem Korydalleus na nowo połączył współczesny hellenizm z bizantyjską tradycją wyjaśniającą. Był jednym z prekursorów naukowego ruchu geograficznego Europy Zachodniej (Τσιότρας, 2006).
• Jego praca nad Astrolabami: Korydalleus kontynuowała długą tradycję naukową, która ma swoje teoretyczne podstawy w Klaudiuszu Ptolemeuszu. Interesował się twórczością Jana Filopona , Nicefora Gregorasa i Izaaka Argyrosa . Astrolabium było instrumentem astronomicznym służącym do pomiaru wysokości ciał niebieskich i wskazywania czasu, pozostawało w użyciu od starożytności do XVII wieku. Korydalleus wykonał rozległą pracę w terenie. (Τσιότρας, 1999).
• W późniejszym życiu intensywnie studiował i komentował Tetrabiblos, znany również jako traktat matematyczny w czterech księgach Klaudiusza Ptolemeusza . Theophilus Korydalleus napisał odpowiedzi na prognozy Ptolemeusza dotyczące powietrza i przewidywania przyszłości. Pokrótce sparafrazował wybrane moduły z astrologicznej pracy starożytnego geografa jako wprowadzenie do współczesnej astrologii (Τσιότρας, 2002).

Na cześć Poulcherii

Corydalleus napisał mowę żałobną, którą wykonał w Konstantynopolu około 1630-1640. Poulcheria była Greczynką, która zmarła młodo. Była członkiem arystokratycznej rodziny, która należała do społeczeństwa fanariotycznego. Dyskurs zachował się w pięciu rękopisach. Corydalleus wykorzystał doktryny Arystotelesa, omawiając oddzielenie duszy od ciała. Nieśmiertelność duszy. Znaczenie strachu i postrzeganie czasu. Corydalleus wdraża demotyczną grekę zmieszaną ze starożytnymi greckimi sformułowaniami i elementami stylistycznymi.

Dzieła literackie

• Studium pytań i odpowiedzi Arystotelesa (po grecku)

• Streszczenie traktatu filozoficznego o logice (po grecku)

• Interpretacja Fizyki Arystotelesa (po grecku)

• Narodziny i starzenie się według Arystotelesa (po grecku)

• Pytania i odpowiedzi dotyczące niebios (po grecku)

• Wspomnienia z fizyki (po grecku)

• Geografia (po grecku)

• Grammer (po grecku)

• Retoryka (po grecku)

• Poezja i jej struktura (po grecku)

• Litery (po grecku)

• Filozoficzna interpretacja śmierci (po grecku)

Współczesna krytyka

Religioznawca Vasilios N. Makrides sugeruje, że neoarystotelesowska spuścizna Corydalleusa nie była całkowicie pozytywna, stwierdzając, że

Pod koniec XVIII wieku stał się przeszkodą we wprowadzaniu nowych idei naukowych z Europy. Oto dlaczego greccy propagatorzy idei oświeceniowych krytykowali go i dlatego wielu uczonych podjęło debaty na temat słuszności neoarystotelizmu i jego miejsca obok doktryny chrześcijańskiej.

Natomiast Anastasios Tamis uważa, że ​​mianowanie Corydalleusa na dyrektora Akademii

... miało ogromne znaczenie dla transmisji myśli i kultury humanistycznej i świeckiej na ziemie greckie pod tureckim jarzmem. Corydalleus zreorganizował Akademię Patriarchatu na wzór Uniwersytetu Padewskiego, narzucając świecką filozofię jako podstawę szkolnictwa wyższego, a tym samym zrywając z jej związkiem z teologią.

Zobacz też

• Chryzantus z Jerozolimy

Bibliografia

Bibliografia

• Ευάγγελος Παπανούτσος , «Θεόφιλος Κορυδαλεύς», Νεοελληνική Φιλοσοφία, τ. , εκδ. Βασική Βιβλιοθήκη-35, Αθήνα, σ- 86 χ.
• Γιάνης Κορδάτος , Ιστορία της Νεοελληνικής λογοτεχνίας. Από το 1453 ως το 1961, τόμος πρώτος,εκδ.Επικαιρότητα, Αθήνα, 1983
• Στεφανής, . Ε.: «Η αυτόγραφη επιστολή του Θεόφιλου Κορυδαλλέα προς τον Ιωάννη Καρυοφύλλη”. Ελληνικά 37 (1986), 160-163
• Τσιότρας, Β. Ι., Η εξηγητική παράδοση της Γεωγραφικῆς ὑφηγήσεως του Κλαυδίου Πτολεμαίoυ. Οι επώνυμοι Σχολιαστές, Αθήνα 2006, Μορφωτικό Ίδρυμα Εθνικής Τραπέζης.
• Τσιότρας, Βασίλειος Ι. (1995).Αυτόγραφη επιστολή του Θεόφιλου Κορυδαλλέως προς τον Antoine Leger.. Ο Ερανιστής . Όμιλος Μελέτης του Ελληνικού Διαφωτισμού. 20 : 235–242. doi : 10.12681/er.245 .
• Τσιότρας, Β. Ι., «Πολύπους εναντίον πύθωνος. Μια μαρτυρία για τη δράση του Θεοφίλου Κορυδαλλέως στη Ζάκυνθο », Πρακτικά του Διεθνούς Συνεδρίου«Άγιοι και εκκλησιαστικές προσωπικότητες στη Ζάκυνθο»(Ζάκυνθος 1997), Αθήνα 1999, τόμ. ”, 313-326.
• Τσιότρας, Βασίλειος Ι. (1999).Η ανέκδοτη πραγματεία Περί αστρολάβου του Θεοφίλου Κορυδαλλέως.. Ο Ερανιστής . Όμιλος Μελέτης του Ελληνικού Διαφωτισμού. 22 : 5-28. doi : 10.12681/er.178 .
• Τσιότρας, Β. Ι., «Κλαύδιος Πτολεμαίος και Θεόφιλος Κορυδαλλεύς: Τα αστρολογικά κείμενα», Σιναϊτικά Ανάλεκτα, τόμ. ”, να 2002, 171-208.
• Tsiotras, V., „Rękopisy Teofila Korydalleusa w komentarzach do logiki Arystotelesa”, Cesare Cremonini: Aspetti del pensiero e scritti, (Atti del Convegno di Studio – Padova, 26-27 lutego 1999), Accademia Galileiana di Scienze, Lettere ed Arti, Padwa 2000, 219-248.
• Τσιότρας, Βασίλειος Ι. (2003).Τρεις ανέκδοτες επιστολές του Θεοφίλου Κορυδαλλέως και οι αριστοτελικές πηγές τους.. Ο Ερανιστής . Όμιλος Μελέτης του Ελληνικού Διαφωτισμού. 24 : 11–27. doi : 10.12681/er.2 .
• Τσιότρας, Βασίλειος Ι. (2005).Ένα εγχειρίδιο αρχαιοελληνικής μετρικής του 17ου αιώνα.. Ο Ερανιστής . Όμιλος Μελέτης του Ελληνικού Διαφωτισμού. 25 : 407-417. doi : 10.12681/er.48 .
• Κωνσταντίνος Σάθας , Βιογραφίαι των εν τοις γράμμασι διαλαμψάντων Ελλήνων από της καταλύσ τοις λλαμασι Κουλτούρα, 1990, σελ. 250-254