Teognis z Megary - Theognis of Megara

Kylix z Tanagra, Boeotia, 5th wieku BC symposiast śpiewa ὦ παίδων κάλλιστε, początek wersetu przez Teognis

Theognis z Megary ( gr . Θέογνις ὁ Μεγαρεύς , Théognis ho Megareús ) był greckim poetą lirycznym działającym około VI wieku p.n.e. Przypisywana mu praca to typowa dla tamtych czasów poezja gnomiczna , zawierająca maksymy etyczne i praktyczne porady dotyczące życia. Był pierwszym greckim poetą znanym z wyrażania zaniepokojenia ostatecznym losem i przetrwaniem własnej twórczości, a wraz z Homerem , Hezjodem i autorami Hymnów homeryckich należy do najwcześniejszych poetów, których twórczość zachowała się w ciągłym rękopisie. tradycja (twórczość innych archaicznych poetów zachowała się jako rozproszone fragmenty). W rzeczywistości ponad połowa zachowanej greckiej poezji elegijnej przed okresem aleksandryjskim jest zawarta w przypisywanych mu około 1400 wierszach (choć kilka tradycyjnie mu przypisywanych wierszy zostało skomponowanych przez innych, np. Solona, ​​Euenosa). Niektóre z tych wersetów zainspirowały starożytnych komentatorów do uznania go za moralistę, jednak cały korpus jest dziś ceniony ze względu na jego „brodawki i wszystko” przedstawiające arystokratyczne życie w archaicznej Grecji.

Wersety zachowane pod imieniem Teognisa pisane są z punktu widzenia arystokraty zmagającego się z rewolucją społeczno-polityczną typową dla miast greckich okresu archaicznego. Część jego pracy jest adresowana do Cyrnusa, który przedstawiany jest jako jego erōmenos . Autor wierszy wychwalał go wierszami i wychowywał w ówczesnych wartościach arystokratycznych, jednak Cyrnus zaczął wiele symbolizować o swoim niedoskonałym świecie, do którego poeta gorzko nienawidził:

πᾶσι δ ὅσοισι μέμηλε καὶ ἐσσομένοισιν ἀοιδὴ
: ἔσσῃ ὁμῶς, ὄφρ ἂν γῆ τε καὶ ἠέλιος, αὐτὰρ ἐγὼν ὀλίγης παρὰ σεῦ οὐ τυγχάνω αἰδοῦς,
: ἀλλ ὥσπερ μικρὸν παῖδα λόγοις μ ἀπατᾷς.

Wszystkim, którym śpiew sprawia przyjemność i ludziom jeszcze nienarodzonym
Ty też będziesz pieśnią, dopóki ziemia i słońce pozostaną,
A jednak jestem traktowany przez Ciebie bez najmniejszego choćby śladu szacunku
I jak gdybym była dzieckiem, oszukałeś mnie słowami.

Mimo takich samoujawnień o Teognisie człowieku prawie nic nie wiadomo: starożytne źródła niewiele mówią, a współcześni uczeni kwestionują autorstwo większości zachowanych pod jego nazwiskiem wierszy.

Życie

Starożytni komentatorzy, same wiersze, a nawet współcześni uczeni dają mieszane sygnały o życiu poety. Niektóre z wierszy w sposób osobisty i doraźny odpowiadają na wydarzenia szeroko rozłożone w czasie.

Starożytne źródła zapis daty w połowie szóstego wiek- Euzebiusz Terminy Teognis w 58. Olimpiady (548-45 pne), Suda 59. Olimpiada (544-41 pne) i CHRONICON PASCHALE 57. Olimpiada (552-49 pne) -yet go nie jest jasne, czy Suda oznacza w tym przypadku datę urodzenia, czy jakieś inne ważne wydarzenie z życia poety. Niektórzy badacze twierdzą, że źródła mogły pochodzić ich daty z linii 773-82 przy założeniu, że te odnoszą się do ataku Harpagus w sprawie Ionia w panowania Cyrusa Wielkiego .

Chronologiczne dowody z samych wierszy są utrudnione przez ich niepewną autentyczność. Wersety 29-52, jeśli zostały skomponowane przez Teognisa, wydają się przedstawiać sytuację polityczną w Megarze przed powstaniem tyrana Teagenesa , mniej więcej w drugiej połowie VII wieku , ale wersy 891-95 opisują wojnę na Eubei w drugiej ćwierci VI wieku , a linie 773-82 wydają się odnosić do inwazji perskiej kontynentalnej Grecji panowania Kserksesa , na koniec pierwszego kwartału piątego wieku .

Nawet niektórzy współcześni uczeni zinterpretowali te linie w tym przedziale czasowym, dedukując datę urodzenia na lub tuż przed 600 rpne, podczas gdy inni umieszczają jego narodziny około 550 rpne, aby pasowały do ​​perskiej inwazji za Dariusza lub Kserksesa.

Jest zamieszanie także o jego miejsce urodzenia, „Megara”, co Platon na przykład rozumie się Megara Hyblaja na Sycylii, natomiast scholiast na Platon przytacza Didymos dla konkurencyjnej teorii, że poeta urodził się w Megara w Attyce , i przedsięwzięć opinia, że ​​Teognis mógł później wyemigrować do sycylijskiej Megary (podobna teoria przypisywała Attyckie miejsce urodzenia spartańskiemu poecie Tyrteuszowi ).

Współcześni uczeni na ogół wybierają miejsce narodzin w kontynentalnej greckiej Megarze, chociaż odpowiedni kontekst dla wierszy można znaleźć niemal wszędzie w archaicznej Grecji i istnieją opcje łączenia i dopasowywania, takie jak narodziny w kontynentalnej Megarze, a następnie migracja do Sycylijska Megara (linie 1197–1201 wspominają o wywłaszczeniu/wygnaniu, a linie 783–88 podróże na Sycylię, Eubeę i Spartę).

Wersety elegijne przypisywane Teognisowi przedstawiają go jako postać złożoną i wykładnik tradycyjnej moralności greckiej. I tak np. Izokrates zalicza go do grona „najlepszych doradców życia ludzkiego”, choć wszyscy uważają słowa rad zarówno w poezji, jak i prozie za najbardziej użyteczne, to z pewnością nie czerpią z ich słuchania największej przyjemności, lecz ich stosunek do nich. są tym samym, co ich stosunek do tych, którzy napominają: bo chociaż chwalą tych drugich, wolą przebywać z tymi, którzy mają udział w ich szaleństwie, a nie z tymi, którzy starają się ich odwieść. Jako dowód można przytoczyć poezję Hezjoda , Teognisa i Focylida ; bo ludzie mówią, że byli najlepszymi doradcami ludzkiego życia, ale mówiąc to, wolą zajmować się wzajemnymi głupotami niż nakazami tych poetów” ( Isocrates , To Nicocles 42-4, cytowane i tłumaczone przez Douglasa). E. Gerber, Greek Elegiac Poetry , Loeb Classical Library (1999), s. 171–3, jednak Sokrates Platona cytuje niektóre wersety teognidejskie, aby odrzucić poetę jako zdezorientowanego i wewnętrznie sprzecznego sofistę, którego naukom nie należy ufać, podczas gdy współczesny wymówki scholar wewnętrznych sprzeczności jak typowe piśmie poeta przez całe życie przez wiele lat i na kaprys inspiracji. na Theognidea może de facto zbiorem elegijny wierszy różnych autorów (patrz Nowoczesne stypendium poniżej) i „życia”, który wyłania się z zależy to od tego, które wiersze redaktorzy uważają za autentyczne.

Dwa współczesne autorytety narysowały te portrety Theognisa na podstawie własnych wyborów jego prac:

...człowiek stojący w swoim mieście, którego publiczne działania budzą jednak pewne niezadowolenie; człowiek, który śpiewa swoim towarzyszom od alkoholu swoje obawy o sytuację polityczną; człowiek kliki, który zostaje zdradzony przez tych, którym ufał, wywłaszczony ze swoich ziem w demokratycznej rewolucji, zubożały i rozgoryczony wygnaniec marzący o zemście.

Oddaje się wyraźne wrażenie jego osobowości, czasem porywczej, ale częściej przygnębionej i cynicznej nawet w jego poezji miłosnej; człowiek o silnych uczuciach i szczerym wyrazie.

—  David A. Campbell

Praca

Przenoszenie

Prawdopodobnie to jego reputacja jako moralisty, na tyle znacząca, że ​​zasługiwała na komentarz Arystotelesa i Platona, gwarantowała przetrwanie jego dzieła przez okres bizantyjski. Jest jednak jasne, że nie dysponujemy jego całkowitym dorobkiem. Suda bizantyjska , na przykład, wymienia 2800 linijek elegii, dwa razy więcej niż zachowały się w średniowiecznych rękopisach. Różni uczeni mają różne teorie na temat przekazywania tekstu, aby wyjaśnić tę rozbieżność, ale ogólnie uważa się, że obecny zbiór zawiera w rzeczywistości zbyt wiele wersetów pod nazwą Teognis: zbiór w rzeczywistości wydaje się być antologią zawierającą wersety jego autorstwa . Zbiór jest przechowywany w ponad czterdziestu rękopisach, obejmujących ciągłą serię elegijnych kupletów, które współcześni redaktorzy dzielą teraz na około 300 do 400 „wierszy”, zgodnie z osobistymi upodobaniami.

Najlepszy z tych rękopisów, datowany na początek X wieku, zawiera końcowy rozdział zatytułowany „Księga 2” (czasami określany jako Musa Paedica ), w którym znajduje się kilkaset dodatkowych kupletów i który „ całkowicie harfuje na ten sam temat — miłość do chłopca. " Jakość wersetu w końcowej części jest radykalnie zróżnicowana, od „wykwintnego i prostego piękna” po „najgorsze okazy sztuki partacza” i wielu uczonych odrzuciło go jako fałszywy dodatek, w tym filozof Friedrich Nietzsche (zob. Nietzsche i Theognis poniżej). Jednak wielu współczesnych uczonych uważa wersety księgi 2 za integralną część zbioru. Reszta pracy podnosi także kwestie o autentyczności, ponieważ niektóre kuplety wyglądać linii przypisanych przez starożytnych źródeł do innych poetów ( Solon , Euenus , Mimnermos z Kolofonu i Tyrtajos). a inne dwuwiersze są powtarzane z niewielką ilością zmian lub bez zmian w innym miejscu tekstu. Jak na ironię, Theognis wspomina swojemu przyjacielowi Cyrnusowi środki ostrożności, które podjął, aby zapewnić wierność swojemu dziedzictwu:

„Cyrnusie, gdy piszę dla ciebie moje wiersze, niech wersety zostaną opatrzone pieczęcią; jeśli zostaną skradzione, nigdy nie pozostaną niezauważone ani nikt nie zamieni ich obecnej dobrej treści na gorsze, ale wszyscy powiedzą: To są wersety Teognisa z Megara, imię znane całej ludzkości. ” — wiersze 19–23

Natura tej pieczęci i jej skuteczność w zachowaniu jego pracy jest wiele kwestionowana przez uczonych (patrz Współczesna nauka poniżej).

Temat

Cała poezja przypisywana Theognisowi dotyczy tematów zwykle poruszanych na sympozjach arystokratycznych — imprezach alkoholowych, które miały dla uczestników znaczenie symboliczne i praktyczne:

„Autorzy tak odlegli od siebie, jak Teognis i Platon, zgadzają się, że sympozjum jest modelem dla miasta, zgromadzeniem, w którym ludzie mogą badać siebie w zabawny, ale niemniej ważny sposób. Tutaj powinniśmy zwrócić uwagę na wielokrotne użycie słowa βάσανος ( 'Touchstone', 'test':.. Theog 415-18, 447-52, 1105-6, 1164; Pl U. 649d10, 650a2, 650b4) do opisania sympozjum Ponadto w sympozjum poezja odgrywa znaczącą rolę w nauczaniu. uczestników, cechy wymagane od nich, aby byli dobrymi ludźmi” — NT Croally

Scena z dzieła filozoficznego Platona Sympozjum Anzelma Feuerbacha

Tematy sympotyczne poruszane przez Theognisa to wino, polityka, przyjaźń, wojna, zwięzłość życia, ludzka natura, bogactwo i miłość. Często dokonuje się rozróżnienia między „dobrym” ( ἐσθλοί ) i „złym” ( κακοί ), co jest dychotomią opartą na klasowym rozróżnieniu między arystokratami i „innymi”, typowym dla tego okresu, ale zwykle zawartym w twórczości wcześniejszych poetów, takich jak Homer: „W Theognis to sprowadza się do obsesji”. Wersety adresowane są do Cyrnusa i innych osób o nieznanej tożsamości, takich jak Scythes, Simonides, Clearistus, Onomacritus, Democles, Academus, Timagoras, Demonax i Argyris oraz „Boy”. Wiersze adresowane są również do jego własnego serca lub ducha i bóstw takich jak Zeus , Apollo , Artemida , Kastor i Polluks , Eros , Plutos , Muzy i Łaski .

Theognis opisuje również wzmożone napięcia polityczne w Megarze w VII wieku. Jego prace przedstawiają przybycie „innych ludzi”, którzy rzucili wyzwanie i wyparli dawnych członków elity. Jego prace, zwłaszcza linie 53-58, pokazują, że postępująca urbanizacja wśród wiejskiej ludności otaczającej Megarę spowodowała wzrost presji społecznej w mieście. Współcześni uczeni uważają, że jego pisma w dużej mierze reprezentują arystokratyczny punkt widzenia elity megaryjskiej. Jednak współczesnym uczonym trudno jest ustalić zarówno pozycję Teognisa w społeczeństwie megaryjskim, jak i jego rolę w pisaniu tych wierszy, ze względu na możliwe późniejsze dodatki do jego dzieł i zamieszanie wokół jego pochodzenia.

Poetycki styl

Teognis pisał w archaicznym stylu elegijnym . „Elegia” w języku angielskim kojarzy się z lamentacją. W starożytnej Grecji było to znacznie bardziej elastyczne medium, odpowiednie do występów na imprezach alkoholowych i publicznych festiwalach, zachęcające do odwagi w wojnie i poddania się w miłości. Nadało heksametrowej linii epickiego wersetu liryczny impuls poprzez dodanie krótszego wersu „pentametru”, w serii kupletów, którym towarzyszyła muzyka aulos lub fajki. Teognis był konserwatywny i nieśmiały w posługiwaniu się językiem, często naśladując epicką frazę Homera , używając nawet swojego dialektu jońskiego zamiast doryckiego, którym mówiono w Megarze, i prawdopodobnie zapożyczając inspiracje i całe wersy od innych poetów elegijnych, takich jak Tyrteusz, Mimnermus i Solona. Jego wiersze nie zawsze są melodyjne lub starannie skonstruowane, ale często umieszcza słowa kluczowe dla dobrego efektu i używa środków językowych, takich jak znany w mowie potocznej asyndeton . Był w stanie zatrzymać obrazy i niezapomniane wypowiedzi w formie lapidarnych epigramatów. Niektóre z tych cech są widoczne w następujących wierszach [425-8], uważanych za „klasyczne sformułowanie greckiego pesymizmu”:

Πάντων μὲν μὴ φῦναι ἐπιχθονίοισιν ἄριστον
:μηδ᾽ ἐσιδεῖν αὐγὰς ὀξέος ἠελίου, φύντα δ᾽ ὅπως ὤκιστα πύλας ναλενε
:

Najlepszym ze wszystkich śmiertelników jest to, żeby w ogóle się nie narodziły
Ani nigdy nie patrzeć na jasne światło słońca
Ale odkąd się urodził, człowiek powinien jak najprędzej przejść przez bramy Śmierci
A potem odpocznij, ziemia usypała się wokół niego.

Wersety te były często cytowane w starożytności, jak na przykład Stobaeus i Sextus Empiricus , i naśladowali je późniejsi poeci, jak Sofokles i Bacchylides . Sam Teognis może naśladować innych: każda z dłuższych linii heksametrów jest luźno sparafrazowana w krótszych liniach pentametru, jakby pożyczył dłuższe linie z jakiegoś nieznanego źródła (źródeł) i dodał krótsze linie, aby stworzyć wersję elegijną. Co więcej, ostatni wers mógł imitować obraz z Odysei Homera (5.482), w którym Odyseusz przykrywa się liśćmi, choć niektórzy badacze uważają, że słowo kluczowe ἐπαμησάμενον może być zniekształcone. Tłumiące nagromadzenie dźwięków eta ( η ) w ostatniej linijce greki jest tu imitowane w języku angielskim przez zaokrąglenie kopca .

Stypendium klasyczne

Według Diogenesa Laërtiusa w drugim tomie dzieł zebranych Antystenesa znalazła się książka zatytułowana O Theognis . Praca nie przetrwała.

Współczesne stypendium

Dziedzina studiów teognidejskich jest pokryta bliznami bitewnymi, usiana martwymi lub umierającymi teoriami, scena gorzkich namiętności i ślepej partyzantki… walka trwała nieprzerwanie, z wyjątkiem przerw spowodowanych prawdziwymi wojnami.
—David A. Campbell

Zbiór wersetów przypisywanych Theognisowi nie ma ogólnej struktury, jest ciągłą serią elegijnych kupletów, charakteryzujących się częstymi, nagłymi zmianami tematu i tematu, w których zwraca się do różnych osób, a nawet mówca wydaje się zmieniać personę, wypowiadając sprzeczne stwierdzenia, a na kilka razy, nawet zmieniając płeć. Wygląda jak różnorodny zbiór różnych autorów (niektóre wersety są zresztą przypisywane gdzie indziej innym poetom), ale nie wiadomo, kiedy iw jaki sposób zbiór został sfinalizowany. Friedrich Gottlieb Welcker , czasami znany jako „ojciec krytyki teognidejskiej”, był pierwszym współczesnym uczonym, który zredagował zbiór w celu oddzielenia autentycznych wersetów od fałszywych uzupełnień (1826), Ernest Harrison ( Studia in Theognis 1902) bronił następnie autentyczności zbioru, a tym samym świat naukowy podzielił się na dwa obozy, które jeden z niedawnych badaczy nazwał pół żartem „separatystami” i „unitarianami”. Separatyści zgodzili się z Theodorem Bergkiem (1843), że kolekcja została pierwotnie zgromadzona jako dzieło Theognisa, do którego jakoś trafiła duża domieszka materii obcej, lub wierzyli, że została skompilowana pierwotnie jako podręcznik do użytku w szkołach albo jako zbiór arystokratycznych picia piosenek, w których niektóre wersy Teognis stało się silnie reprezentowane. Całkiem niedawno Martin Litchfield West zidentyfikował 306 wierszy jako podstawową sekwencję wersetów, które można wiarygodnie przypisać Teognisowi, ponieważ zawierają one wzmiankę o Cyrnusie i są poświadczone przez autorytety z IV wieku, takie jak Platon i Arystoteles, chociaż reszta korpusu może nadal zawierać pewne autentyczne wersety. West przyznaje jednak, że cały zbiór jest cenny, ponieważ stanowi przekrój poezji elegijnej skomponowanej w VI i na początku V wieku. Według innego poglądu, poszukiwanie autentycznie teognidowskich elegii jest raczej nie na miejscu – kolekcja zawdzięcza swoje przetrwanie politycznym motywacjom ateńskich intelektualistów z V i IV wieku, rozczarowanych demokracją i sympatyzujących ze starymi wartościami arystokratycznymi: „Osoba poeta jest tradycyjnie oparty, ideologicznie uwarunkowany i ogólnie wyrażony”. Zgodnie z tym poglądem, wersety pijały piosenki o tyle, o ile sympozjum było rozumiane jako mikrokosmos społeczeństwa, w którym wielorakie poglądy były aspektem zachowań adaptacyjnych ujarzmionej arystokracji i gdzie nawet erotyka miała polityczną symbolikę: „Jako Polis, którą wyobrażał sobie Theognis, jest zdegenerowana, erotyczne związki przepełnione bólem...”

W wierszach 19–22 poeta ogłasza zamiar umieszczenia „pieczęci” na wersetach, aby chronić je przed kradzieżą i korupcją. Linie te należą do najbardziej kontrowersyjnych w badaniach teognidowskich i istnieje duża literatura poświęcona ich wyjaśnieniu. Teoretycznie „pieczęć” miała być imieniem Teognisa lub Cyrnusa lub, bardziej ogólnie, wyrazistym stylem poetyckim lub polityczną lub etyczną treścią „wierszy”, a nawet dosłowną pieczęcią na kopii powierzonej jakiejś świątyni. tak jak kiedyś mówiono , że Heraklit z Efezu zapieczętował i przechowywał kopię swojego dzieła w Artemisium .

Fryderyk Nietzsche

Fragment papirusu obejmujący wiersze 917–33, część wiersza skierowanego do Demoklesa (tożsamość nieznana) i uznawany na podstawie tekstu za późny dodatek do korpusu teognidejskiego, prawdopodobnie V w.
Przypadkowo, pierwszy opublikowany artykuł Nietzschego O historii Zbiór Antologii Teognidejskiej (1867) dotyczył przekazu tekstowego wierszy.

Niemiecki filozof Friedrich Nietzsche studiował już w czasie swoich szkolnych dni w Schulpforta pracę Theognisa , temat jego pracy magisterskiej zatytułowanej De Theognide Megarensi, którą kontynuował podczas studiów na Uniwersytecie w Lipsku. Jego pierwszy opublikowany artykuł (we wpływowym czasopiśmie klasycznym Rheinisches Museum ) dotyczył historycznego przekazu zebranych wersetów. Nietzsche był gorącym przedstawicielem „teorii haseł”, która wyjaśnia układ wersetów teognidejskich jako pary wierszy, z których każda jest połączona wspólnym słowem lub hasłem, które można umieścić w dowolnym miejscu w każdym wierszu, jak na przykład w tych parach:

wiersze 1-10 („dziecko Boga”) i wiersze 11-14 („córka Boga”);
wiersze 11-14 („córka Boga) i wiersze 15-18 („córki Boga”);
wiersze 15-18 („słowo”) i wiersze 19-26 („słowa”) itp.

Jednak późniejszy uczony zauważył, że zasada hasła może działać w prawie każdej antologii przez przypadek ze względu na powiązania tematyczne.

Nietzsche cenił Theognisa jako archetyp walczącego arystokraty, opisując go jako „...doskonale ukształtowanego szlachcica, który upadł na złe czasy” i „zniekształconą głowę Janusa ” na skrzyżowaniu zmian społecznych. Nie wszystkie wersety w zbiorze pasowały jednak do koncepcji Nietzschego o człowieku Theognis, który odrzucił Musa Paedica lub „Księgę 2” jako interpolację złośliwego redaktora, który miał go zdyskredytować. W jednym ze swoich przełomowych dzieł O genealogii moralności opisuje poetę jako „rzecznika” greckiej szlachty: Theognis reprezentuje wyższe cnoty jako cechy arystokracji i tym samym wyróżnia (według własnych słów Nietzschego) „prawdziwego” arystokratę od „kłamliwego zwykłego człowieka”.

Karol Darwin

Karol Darwin reprezentował powszechną preferencję dla biologicznej interpretacji takich stwierdzeń, kiedy skomentował powyższe wersety w ten sposób:

Grecki poeta Theognis... widział, jak ważna dla poprawy ludzkości będzie selekcja, jeśli zostanie starannie zastosowana. Widział również, że bogactwo często sprawdza właściwe działanie doboru płciowego.
Karol Darwin

Uwagi

  1. ^ Solon (linie 315–18, 585–90), Euenus (linie 467–96, 667–82, 1341–50), Mimnermus (linie 795–56, 1020–22) i Tyrtaeus (linie 1003–6),
  2. ^ Powtarzające się linie: 87–90≈1082cf, 116≈644, 39–42≈1081–82b, 209–10≈332ab, 509–10≈211–12, 853–54≈1038ab, 877–78≈1070ab, 415– 18≈1164eh, w tym księga druga 1151–52≈1238ab.
  3. ^ Przykład motywu wina: "Dwa demony napoju nękają nieszczęsnych śmiertelników, osłabiających pragnienie i ostre pijaństwo. Pokieruję między nimi kursem pośrednim, a ty nie przekonasz mnie, żebym nie pił ani nie pił za dużo". — wiersze 837-40, przekład Douglas Gerber, Loeb , s. 295
  4. ^ Przykład tematu politycznego: „Cyrnusie, to miasto jest w ciąży i obawiam się, że urodzi człowieka, który naprawi naszą niegodziwą bezczelność. deprawacji” — wiersze 39–42, przekład Douglas Gerber, Loeb , s. 181
  5. ^ Przykład tematu przyjaźni: „Wielu w rzeczywistości jest twoimi towarzyszami, gdy jest jedzenie i picie, ale nie tak wielu, gdy przedsięwzięcie jest poważne” (wiersze 115–16, przetłumaczone przez Douglasa Gerbera, Loeb, s. 189).
  6. ^ Przykład tematu wojennego: „To jest doskonałość, to najlepsza nagroda ludzka i najsprawiedliwsza dla człowieka do wygrania. Jest to wspólna korzyść dla państwa i wszystkich ludzi, gdy człowiek o zdecydowanej postawie utrzymuje się na froncie szeregi” — wiersze 1003–6 (przypisywane także Tyrtajowi ), przekład Douglas Gerber, Loeb strona 319
  7. ^ Przykładtematu carpe diem : „Ciesz się młodością, moje drogie serce: wkrótce przyjdzie kolej na innych ludzi, a ja umrę i stanę się ciemną ziemią” (wiersze 877–78, przekład Douglasa Gerbera, Loeb) , strona 301
  8. ^ Przykład tematu natury ludzkiej: „Łatwiej jest spłodzić i wychować człowieka, niż nadać mu zdrowy rozsądek. Nikt jeszcze nie wymyślił sposobu, dzięki któremu uczyniono głupiego mądrym i szlachetnego człowieka z tego, który jest nikczemny. „-wiersze 429-31, przetłumaczone przez Douglas Gerber,strona Loeb 237
  9. ^ Przykład tematu bogactwa: „O nędzna biedo, dlaczego zwlekasz z opuszczeniem mnie i udaniem się do innego człowieka? życie ze mną. — wiersze 351–54, przekład Douglas Gerber, Loeb strona 225
  10. ^ Przykład motywu miłosnego: „Nie okazuj mi uczucia słowami, ale trzymaj swój umysł i serce gdzie indziej, jeśli mnie kochasz, a umysł w tobie jest lojalny. otwarcie” – wiersze 87–90, przekład Douglas Gerber, Loeb strona 187
  11. ^ Stobaeus 4,52, Sextus Empiricus Pyrr. hipot. 3.231, Sofokles OC 1225 i Bacchylides 5.160-2 – cytowane przez Davida Campbella, Greek Lyric Poetry, strona 366
  12. ^ ... δοιοὺς δ 'ἄρ' ὑπήλυθε θάμνους ἐξ ὁμόθεν πεφυῶτας · ὁ μὲν φυλίης, ὁ δ 'ἐλαίης. τοὺς μὲν ἄρ 'οὔτ' ἀνέμων διάη μένος ὑγρὸν ἀέντων, οὔτε ποτ 'ἠέλιος φαέθων ἀκτῖσιν ἔβαλλεν, οὔτ' ὄμβρος περάασκε διαμπερές · ἄρα πυκνοὶ ὣς ἀλλήλοισιν ἔφυν ἐπαμοιβαδίς · οὓς ὑπ 'Ὀδυσσεὺς δύσετ'. ἄφαρ δ' εὐνὴν ἐπαμήσατο χερσὶ φίλῃσιν εὐρεῖαν· φύλλων γὰρ ἔην χύσις ἤλιθα πολλή Odyssey 5.476–83







  13. ^ Na przykład kobiecy głos: „Moi przyjaciele zdradzają mnie i odmawiają mi niczego, gdy pojawiają się mężczyźni. No cóż, z własnej woli wyjdę wieczorem i wrócę o świcie, gdy obudzą się koguty i zapieją” – wersy 861-64 przekład Douglas Gerber, Loeb strona 299
  14. ^ „Teognis jawi się jako znakomicie ukształtowany szlachcic, który wpadł w złe czasy… pełen śmiertelnej nienawiści do dążących do góry mas, miotany przez smutny los, który zmęczył go i złagodził pod wieloma względami. Jest cechą charakterystyczną wizerunek tego starego, genialnego nieco zepsute i nie jest już mocno zakorzeniony szlachty krwi, umieszczonej na granicy starej i nowej ery, zniekształcony Janus -head, ponieważ to, co jest przeszłość wydaje się tak piękne i godne pozazdroszczenia, ten, który przychodzi, coś to w zasadzie ma równe prawo — wydaje się obrzydliwe i odrażające; typowa głowa dla wszystkich arystokracji, którzy przed rewolucją ludową reprezentują arystokrację i którzy walczą o istnienie klasy szlachty, jak o byt indywidualny”. biografia Nietzschego autorstwa Curta Paula Zanza, cytowana i tłumaczona przez Maudemarie Clark i Alana Swensena w ich wydaniu, O genealogii moralności: polemika , Hackett Publishing Company (1998), s. 133

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Easterling, PE (redaktor serii), Bernard MW Knox (redaktor), Cambridge History of Classical Literature , VI, Greek Literature, 1985. ISBN  0-521-21042-9 , cf. Rozdział 5, s. 136–146 na temat Theognis.
  • Gärtner, Thomas, „Überlegungen zu den Theognideen” , Studia Humaniora Tartuensia 8.A.1, 2007, 1-74.
  • Highbarger, Ernest L., „Nowe podejście do kwestii Theognis” , Transakcje i postępowanie Amerykańskiego Stowarzyszenia Filologicznego , t. 58, (1927), s. 170-198, The Johns Hopkins University Press
  • Murray, Gilbert , Historia starożytnej literatury greckiej , 1897. Zob. Rozdział III, Potomkowie Homera , Hezjod , Orfeusz , s. 83 i dalej.
  • Nietzsche, O Theognis of Megara, pod redakcją Renato Cristi i Oscara Velasqueza, Cardiff: University of Wales Press, 2015
  • Selle, Hendrik, Theognis und die Theognidea (Berlin; Nowy Jork: Walter de Gruyter, 2008) (Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, 95).
  • Williams, Thomas Hudson (1911). „Teognis z Megary”  . W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . 26 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. To ma krytyczny przegląd poezji.

Edycje

Zewnętrzne linki