Teodor z Amasei - Theodore of Amasea

Dla innego świętego Teodora zobacz: Theodore Stratelates lub Saint Theodore (ujednoznacznienie) .

Teodor z Amasei
Teodor Tyro.jpg
Męczennik
Urodzić się nieznana
Euchaita (?) lub Alasium , Turcja [2]
Zmarł ( 306-02-17 )17 lutego 306
Amasea , Turcja
Święto Kościół katolicki : 9 listopada
Kościół prawosławny : 17 lutego i pierwsza sobota Wielkiego Postu ;
Korčula : 27 lipca
Atrybuty Przebrany za żołnierza czasami w strój dworski , z emblematami takimi jak włócznia , świątynia , pochodnia , smok , stos , wieniec męczennika .
Patronat Brindisi , odzyskiwanie zaginionych artykułów [3] , przed burzami, żołnierze
Grobowiec w San Salvador, Wenecja
Teodor z Amasei

Święty Teodor z Amasei ( gr . Ἅγιος Θεόδωρος Ἀμασείας ) jest jednym z dwóch uznanych świętych zwanych Teodorem, czczonych jako święci-wojownicy i wielcy męczennicy w Kościołach katolickich i prawosławnych . Drugim świętym o tym samym imieniu jest Teodor Stratelates , znany również jako Teodor z Heraklei , ale ten drugi św. Teodor może nigdy nie miał oddzielnej egzystencji. Gdy pominięto ten epitet, odnosi się zwykle do św. Teodora z Amasei.

Znany jest również jako Theodore Tyron ( gr . ὁ Τήρων , różnie zromanizowany Tyro [ n ], Tiro [ n ], Teron ). Tīrō to słowo z klasycznej łaciny oznaczające „niedawno zaciągnięty żołnierz lub rekrut”. Słowo łacińskie zostało transliterowane na język grecki z różnymi pisowniami (Τύρων, Τίρων, Τήρων lub Τείρων).

Życie i męczeństwo

Nic wiarygodnego nie wiadomo o św. Teodorze poza tym, że zginął męczeńską śmiercią na początku IV wieku (306 to data cytowana dla Teodora z Amasei, ale 319 dla Teodora Stratelatesa ). Historie opowiadane o jego życiu i męczeństwie są wyłącznie mitami i legendami.

Legendy o Teodorze z Amasei opowiadają, że był rekrutem służącym w armii rzymskiej w Amasei, która jest współczesną Amasyą w północnej Turcji, około 30 mil (48 km) na południe od wybrzeża Morza Czarnego w Sinope i Amisus ( Samsun ) ( Inna wersja mówi, że nie był rekrutem, ale był nazywany „tyro”, ponieważ służył w Cohors Tyronum. Kiedy odmówił przyłączenia jego kolegów żołnierzy w pogańskich obrzędach kultu, został aresztowany, ale później (być może z powodu młodości ) został uwolniony po ostrzeżeniu, jednak ponownie zaprotestował przeciwko pogaństwu, podpalając świątynię Kybele (miejscowej bogini-matki) w Amasei, skazany na śmierć i po torturach stracony przez wrzucenie do pieca .

Mówi się, że jego szczątki zostały pozyskane przez kobietę z Euzebii i pochowane w Euchaicie , gdzie się urodził. Było to bizantyjskie miasto, które już nie istnieje, ale uważa się, że odpowiada współczesnemu Avkhatowi, oddalonemu o około 50 mil od Amasea. Wzniesiono tam sanktuarium, które stało się ważnym miejscem pielgrzymek.

Grzegorz z Nyssy głosił kazania na cześć św. Teodora w jego sanktuarium pod koniec IV wieku i jest to najwcześniejsze źródło jakichkolwiek informacji o nim. Nie powiedział nic o życiu św. Teodora poza podstawową legendą podaną powyżej, ale powiedział, jak może wpłynąć na życie swoich słuchaczy i wyraźnie wspomniał, że może interweniować w bitwach. Stało się to szczególnie ważnym atrybutem św. Teodora. Został adoptowany przez krzyżowców jako ich patron.

Sanktuarium świętego powstało w Euchaicie, być może w miejscu jego narodzin, a legendy o jego życiu i męczeństwie rozwijali przez lata hagiografowie . Późniejsze dodatki do historii, między VIII a X wiekiem, opowiadały o smoku terroryzującym dzielnicę wokół Amasei, którego był w stanie pokonać za pomocą krzyża. Amasea znajdowała się wówczas w dzielnicy narażonej na ataki grasujących barbarzyńców, przeciwko którym podobno wstawił się święty. Jego sanktuarium odwiedzano do około 1100 roku, chociaż dzielnica była już zajęta przez Arabów.

W zachodnim chrześcijaństwie jest zwykle nazywany „Teodorem z Amasei” od starożytnego miasta w Poncie, gdzie poniósł męczeństwo. Czasami nazywa się go „Theodore Euchaita”, od miejsca, w którym prawdopodobnie się urodził i do którego przeniesiono jego ciało, i gdzie później wzniesiono jego sanktuarium. W chrześcijaństwie wschodnim jest częściej znany jako Theodore Teron, „Theodore the Recruit”.

Istnieje wiele nieporozumień między nim a St Theodore Stratelates z Heraklei, który jest również czasami mówi się, że miał sanktuarium w Euchaita, ale przybytek ten ostatni był w rzeczywistości w Euchaneia . Jego „życia” są wymienione w Bibliotecha Hagiographica Graeca 1760-1773.

Ciała świętych Teodora znajdują się obecnie w Serbii w klasztorze Novo Hopovo .

Św. Teodor jako zabójca smoków

Fresk Yılanlı Kilise przedstawiający świętych Teodora i Jerzego zabijających smoka
Święci Teodor i Jerzy ukazani obok siebie jako bohaterowie jeździeccy. Theodore zabija smoka, a George ludzkiego wroga. Klasztor św Katarzyny, Synaj , IX lub X wiek

Ikonografia jeźdźca z włócznią pokonującego zło była powszechna w całym okresie chrześcijańskim. Ikonograficzne przedstawienia św. Teodora jako zabójcy smoków datowane są już na VII wiek, a na pewno na początek X wieku (najstarsze pewne przedstawienie Teodora zabijającego smoka znajduje się w Aghtamar , datowane na ok. 920 r.). Legenda nie młodsza niż pod koniec IX wieku mówi, że Teodor zniszczył smoka w pobliżu Euchaity . Najwcześniejszy obraz św. Teodora jako jeźdźca (nazwany po łacinie) pochodzi z Vinicy w Macedonii Północnej i, jeśli jest autentyczny, pochodzi z VI lub VII wieku. Tutaj Theodore nie zabija smoka, ale trzyma drakoński sztandar .

„Chrystianizacja” ikonografii trackiego jeźdźca można przypisać kapadockim kościołom jaskiniowym w Göreme , gdzie freski z X wieku przedstawiają wojskowych świętych na koniach konfrontujących węże z jedną, dwiema lub trzema głowami. Jeden z najwcześniejszych przykładów pochodzi z kościoła znanego jako Mavrucan 3 ( Güzelöz, Yeşilhisar  [ tr ] ), zazwyczaj datowanego na X wiek, który przedstawia dwóch „świętych jeźdźców” konfrontujących się z dwoma wężami owiniętymi wokół drzewa, w uderzającej paraleli do stela Dioskuroi, z tą różnicą, że jeźdźcy atakują teraz węża w „drzewie życia” zamiast dzika. W tym przykładzie przynajmniej wydaje się, że są dwa węże z oddzielnymi głowami, ale inne przykłady Kapadocji z X wieku pokazują węże wielogłowe. Słabo zachowane malowidło ścienne w Yılanlı Kilise  [ tr ] („Kościół Węża”) przedstawiające dwóch świętych Teodora i Jerzego atakujących smoka zostało wstępnie datowane na X wiek, a alternatywnie nawet na połowę IX wieku. Podobny przykład, ale przedstawiający trzech świętych konnych, Demetriusza, Teodora i Jerzego, pochodzi z kaplicy „Zoodochos Pigi” w środkowej Macedonii w Grecji, w prefekturze Kilkis , w pobliżu współczesnej wioski Kolchida, datowanej na IX lub X wiek .

XII-wieczny wizerunek Teodora jako konnego zabójcy smoków znajduje się w czterech panelach muqarna w nawie Cappella Palatina w Palermo .

Motyw smoka został przeniesiony do legendy o Jerzym z jego kolegi- świętego żołnierza , świętego Teodora Tiro . Przeniesienie smoczej ikonografii z Theodore'a lub Theodore'a i George'a jako "Dioskuroi" na samego George'a po raz pierwszy staje się namacalne na początku XI wieku. Najstarsze pewne wizerunki św. Jerzego walczącego z datą wężową wciąż znajdują się w Kapadocji , w szczególności wizerunek w kościele św. Barbary w Soganh (datowany na 1006 lub 1021).

Cześć

Św. Teodor stał się szczególnie ważny we wschodnim Kościele prawosławnym , gdzie jego kult rozprzestrzenił się szeroko. Pierwszy poświęcony mu kościół w Konstantynopolu został zbudowany w 452 r. i ostatecznie miał w tym mieście 15 kościołów. Zasłynął w Syrii, Palestynie i Azji Mniejszej. Poświęcono mu wiele cerkwi prawosławnych. Najstarsze gruzińskie inskrypcje Bir el Qutt wspominają o nim dwukrotnie.

We Włoszech ukazany został w mozaice w absydzie kościoła św . Kosmas i Damian w Rzymie (datowany na około 530), a do następnego stulecia miał tam swój własny kościół u podnóża Palatynu o okrągłym kształcie. Ludzie przyprowadzali swoje chore dzieci do jego świątyni, jak do asklepieonu , czyli świątyni uzdrawiania. Ten kościół San Teodoro został uczyniony kolegiatą przez papieża Feliksa IV i został udostępniony cerkwi prawosławnej w Rzymie przez papieża Jana Pawła II w 2000 roku. Zostało to zainaugurowane w 2004 roku.

Został pierwszym patronem Wenecji. Kaplica Doży była mu poświęcona aż do IX wieku Wenecja chciała uwolnić się od wpływów Bizancjum, a jego następcą został św. Marek (patrz późniejszy rozdział: Św. Teodor i Wenecja ).

Nie był popularny w północnej Europie poza Włochami. Jednak katedra w Chartres we Francji ma witraż z serią 38 paneli upamiętniających św. Teodora, które pochodzą z XIII wieku.

Galeria

Ikonografia i święta

W mozaikach i ikonach najczęściej przedstawiany jest w stroju wojskowym z VI wieku, ale czasem w stroju cywilnym lub dworskim. Na koniu jest zawsze w wojskowym stroju, prawdopodobnie na włóczni na smoka, często w towarzystwie św. Jerzego. Zarówno on, jak i św.

W kościele wschodnim św. Teodor z Amasei obchodzony jest 8 lutego lub 17 lutego lub w pierwszą sobotę Wielkiego Postu. W kościele zachodnim jego datą był 9 listopada, ale po Soborze Watykańskim II i od 1969 r. nie jest już celebrowany liturgicznie, z wyjątkiem niektórych kalendarzy lokalnych.

Szeroko rozpowszechniono relikwie świętego. Mówi się, że w XII wieku jego ciało zostało przeniesione do Brindisi i jest tam czczony jako patron; podobno jego głowa spoczywa w Gaecie .

Jego spotkanie ze smokiem zostało przeniesione na szerzej czczonego świętego Jerzego .

Dwaj św. Teodor

Liczne sprzeczne legendy dorastał o życiu i męczeństwie św Theodore tak, aby przynieść spójność w historii, wydaje się, że przyjęto, że nie musi być dwóch różnych świętych, St Theodore Tiron z Amasea i św Theodore Stratelates Heraklei.

Pomiędzy tymi dwoma świętymi jest wiele zamieszania i czasami mówi się, że każdy z nich miał sanktuarium w Euchaita w Poncie. W rzeczywistości sanktuarium istniało przed jakimkolwiek rozróżnieniem między tymi dwoma świętymi. Osobne sanktuarium Stratelatów znajdowało się w Euchanei , innym miejscu. Wyróżniali się co najmniej do IX wieku. Jednak obecnie powszechnie przyjmuje się, przynajmniej na zachodzie, że w rzeczywistości był tylko jeden św. Teodor. Hippolyte Delehaye napisał w 1909 r., że istnienie drugiego Teodora nie zostało historycznie ustalone, a Walter w 2003 r. napisał, że „Stratelatowie są z pewnością fikcją”.

Było kilka kościołów poświęconych obu świętym, Teodorowi Tironowi i Teodorowi Stratelatesowi. Na przykład w Dobarsko iw Serres , w klasztorze Kuprianou w Konstantynopolu iw Pergamonie .

Św. Teodor i Wenecja

Św. Teodor był patronem Wenecji zanim relikwie św. Marka zostały (według tradycji) sprowadzone do miasta w 828 roku. , został zastąpiony przez kościół św. Marka.

Istnieją pewne wątpliwości, czy ten pierwszy patrona Wenecji był St Teodor z Amasea lub St Theodore Stratelates, ale Otto Demus w 1960 roku, w jego autorytatywnym książki kościele San Marco w Wenecji , stwierdził stanowczo, że był St Theodore Stratelates z Heraklei i za nim podąża Fenlon. Jednak w swojej późniejszej książce o mozaikach św. Marka (1984) Otto Demus zwraca uwagę, że żadna z XII-wiecznych mozaik przedstawiających św. miasto przed wyróżnieniem dwóch świętych. W rzeczywistości wydaje się, że Wenecjanie nigdy nie dokonali żadnego rozróżnienia między różnymi św. Teodorem. Żadna z mozaik w Bazylice św. Marka (w Wenecji) nie przedstawia go w wojskowym stroju.

W Konstantynopolu było 15 kościołów poświęconych św. Teodorowi, który był greckim świętym, szczególnie czczonym przez Kościół wschodni. Wenecja pierwotnie była miastem podległym Wschodniemu Cesarstwu Rzymskiemu , a Wenecjanie postrzegali św. Teodora jako symbol ich podporządkowania Konstantynopolowi. Przyjęcie św. Marka jako ich patrona pomogło w ugruntowaniu ich niezależności.

Rzeźba św. Teodora w Wenecji

Nowy kościół św. Marka został zbudowany pomiędzy starą kaplicą św. Teodora a Pałacem Książęcym . Kiedy został powiększony i przebudowany pod koniec XI wieku, kaplica św. Teodora zniknęła podczas przebudowy. Obecnie za kościołem św. Marka znajduje się niewielka kaplica pod wezwaniem św.

Dwie bizantyjskie kolumny na Piazzetta w Wenecji zostały ustawione wkrótce po 1172 roku. Na wschodniej kolumnie widnieje dziwne zwierzę przedstawiające uskrzydlonego lwa św. Marka. Posąg przedstawiający św. Teodora został umieszczony na zachodniej kolumnie w 1372 r., ale nie był to posąg, który teraz można tam zobaczyć, który jest złożeniem kilku fragmentów, niektórych antycznych, w tym krokodyla reprezentującego smoka, i został tam umieszczony w druga połowa XV wieku.

Rzekome relikwie św. Teodora zostały zabrane z Mesembrii przez admirała weneckiego w 1257 roku i po umieszczeniu ich w kościele weneckim w Konstantynopolu w 1267 roku zostały sprowadzone do Wenecji. Umieszczono je w kościele San Salvatore.

Sobota Św. Teodora

Danie kolyvy , z rodzaju pobłogosławionego w sobotę św. Teodora.

Cerkiew i te Eastern katolickie kościoły, które następują w obrządku bizantyjskim , świętować cudu przypisywanego św Theodore Tyro na pierwszą sobotę Wielkiego Postu . Na zakończenie Liturgii Uświęconej w piątek wieczorem (ponieważ liturgicznie dzień zaczyna się o zachodzie słońca) odśpiewuje się specjalny kanon do św. Teodora, skomponowany przez św. Jana z Damaszku . Następnie ksiądz błogosławi kolywę (ugotowaną pszenicę z miodem i rodzynkami), którą rozdaje wiernym na pamiątkę cudu dokonanego przez św. Teodora w pierwszą sobotę Wielkiego Postu:

Pięćdziesiąt lat po śmierci św. Teodora, cesarz Julian Apostata (361-363) nakazał gubernatorowi Konstantynopola w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu pokropić wszystkie zapasy żywności na rynku krwią ofiarowaną pogańskim bożkom, wiedząc, że ludzie byliby głodni po surowym poście pierwszego tygodnia. W ten sposób zmusiłby chrześcijan do nieświadomego spożywania żywności „skażonej” (z perspektywy chrześcijańskiej) krwią bałwochwalstwa . Św. Teodor ukazał się we śnie arcybiskupowi Konstantynopola Eudoksjuszowi , nakazując mu poinformować wszystkich chrześcijan, że nikt nie powinien niczego kupować na targu, lecz ugotować pszenicę, którą mieli w domu i zjeść ją posłodzoną miodem.

Po nabożeństwie kolyva jest rozdawana wszystkim obecnym i po Komunii św. i antidoronie jest pierwszym pokarmem spożywanym po ścisłym poście pierwszego tygodnia.

Zobacz też

Bibliografia

Wspomniane książki

  • Księga Świętych (słownik sług Bożych kanonizowany przez Kościół katolicki) opracowana przez mnichów benedyktyńskich z opactwa św.
  • Żywoty świętych Butlera (pierwotnie opracowane przez wielebnego Albana Butlera 1756/59), tom II (luty) i XI (listopad), wydanie poprawione 1926/38, nowe pełne wydanie z 1995 roku.
  • Delaney, John J: Słownik świętych (1982).
  • Hippolyte Delehaye : Les Legendes Grecques des Saints Militaires (Paryż 1909).
  • Demus, Otto: Kościół San Marco w Wenecji (Waszyngton 1960).
  • Demus, Otto: Mozaiki San Marco w Wenecji (4 tomy) 1 Wiek XI i XII - Tekst (1984).
  • Farmer, David: The Oxford Dictionary of Saints (wydanie 4, 1997).
  • Grotowski, Piotr L.: Broń i zbroja świętych wojowników: tradycja i nowatorstwo w ikonografii bizantyjskiej (843-1261) (Leiden: Brill, 2010).
  • The Oxford Companion to the Year (Bonnie Blackburn i Leofranc Holford-Stevens) (Oxford 1999).
  • Walter, Christopher: Święci-wojownicy w sztuce i tradycji bizantyjskiej (2003)

Artykuły

  • B. Fourlas, „Eine frühbyzantinische Silberschale mit der Darstellung des heiligen Theodor” , Jahrbuch des Römisch-Germanischen Zentralmuseums Mainz 55 , 2008 [2011], s. 483–528 (o ikonografii przed ikonoklazmem).

Uwagi

Zewnętrzne linki