Teodor Zeldin - Theodore Zeldin

Theodore Zeldin na Oxford Symposium on Food and Cookery w 2012 roku

Theodore Zeldin CBE (ur. 22 sierpnia 1933) jest oksfordzkim uczonym i myślicielem, którego książki poszukiwały odpowiedzi na trzy pytania. Gdzie można szukać bardziej inspirujących sposobów spędzania każdego dnia i każdego roku? Jakie ambicje pozostają niezbadane, poza szczęściem, dobrobytem, ​​wiarą, miłością, technologią czy terapią? Jaką rolę mogą pełnić osoby o niezależnych umysłach, które czują się odosobnione lub inne, albo nieprzystosowane? Każda z książek Zeldina rzuca światło na to, co ludzie mogą dzisiaj zrobić, czego nie mogli zrobić w poprzednich stuleciach.

Życie osobiste

Theodore Zeldin urodził się na zboczach Góry Karmel 22 sierpnia 1933 roku jako syn rosyjsko-żydowskich rodziców, którzy później zdecydowali się zostać naturalizowanymi obywatelami brytyjskimi . Jego ojciec był inżynierem budownictwa, znawcą budowy mostów, pułkownikiem rosyjskiej armii carskiej i socjalistą, który odrzucił bolszewików ; jego matka, córka przemysłowca, była dentystką, która ukończyła szkolenie w Wiedniu . Uciekając przed rosyjską wojną domową , wyemigrowali do Palestyny , gdzie pracował dla brytyjskiej Służby Kolonialnej przy budowie kolei, ale był rozczarowany fiaskiem ruchu solidarności arabsko-żydowskiej, który wraz z innymi naukowcami i intelektualistami faworyzował i którego głównym orędownikiem był związek zawodowy kolejarzy. Theodore Zeldin kształcił się w angielskiej szkole Heliopolis (szkoła z internatem dla mieszanych płci) oraz w Aylesbury Grammar School . Ukończył studia na Uniwersytecie Londyńskim ( Birkbeck College ) w wieku 17 lat z filozofii, historii i łaciny, a następnie na Uniwersytecie Oksfordzkim ( Christ Church ) z historii nowożytnej , z pierwszymi z obu, a następnie doktoratem w nowo utworzonym Kolegium św. Antoniego , Oksford. Od 1957 był stypendystą St. Antony's (obecnie emerytowany); był jej dziekanem przez trzynaście lat i odegrał wiodącą rolę w jej rozwoju jako uniwersyteckiego centrum studiów międzynarodowych. Obecnie jako Associate Fellow w Green-Templeton College Oxford, jest aktywny w projekcie Future of Work.

Zeldin został wybrany na członka Akademii Brytyjskiej i Królewskiego Towarzystwa Literackiego oraz na członka Akademii Europejskiej. Został odznaczony jako Komandor Orderu Imperium Brytyjskiego , Komendant Legii Honorowej oraz Komandor Orderu Sztuki i Literatury Francji, a także najwyższą nagrodą historyczną Wielkiej Brytanii, Nagrodą Wolfsona . Od 1975 roku jest żonaty z Deirdre Wilson , współtwórcą teorii trafności; mieszkają w domu w stylu Art Deco pod Oxfordem . Swoją rekreację oddaje jako „ogrodnictwo, malowanie i naprawianie rzeczy”.

Historia francuskich pasji

Kiedy ukazała się ta dwutysięczna książka, owoc dwudziestu lat badań (ponownie wydana w pięciu tomach: Ambicja i miłość, Intelekt i duma, Smak i korupcja, Polityka i gniew, Niepokój i hipokryzja), Revue française De science politique napisał, że „nigdy nie było czegoś takiego” i prawdopodobnie „nic już nigdy nie będzie takie samo”. Zaskakujące było przede wszystkim zakresem. Zamiast opowiadać o wydarzeniach publicznych, opisywał prywatne emocje, różnice w sposobie, w jaki ludzie różnego rodzaju się martwili, nudzili, histeryzowali lub byli szczęśliwi, jedli, pili, tańczyli, żartowali, doświadczali przyjemności i frustracji dzieciństwa, edukacji i małżeństwa, zachowywały się w relacjach między kobietami i mężczyznami, znajdowały satysfakcję i cierpienie w wielu różnych zawodach i zawodach, zawierały przyjaciół i wrogów, szukały przywilejów dla siebie i protestowały przeciwko przywilejom innych, kłóciły się o gust w sztuce, modzie, wystroju domu a literatura (poważna i śmieciowa), uprawiała sport, lubiła muzykę, czytała gazety, występowała jako biurokraci i technokraci, manipulowała sobą nawzajem z gadatliwością lub hipokryzją, stawała w obliczu starości i śmierci i wiele więcej. Przyglądał się każdemu tematowi z nieprzyzwyczajonych perspektyw, popartych szeroką gamą dowodów historycznych, dotychczas zaniedbywanych nawet przez francuskich specjalistów. W Dodatku Literackim Timesa pisano: „Z kilkudniowego totalnego zanurzenia wychodzi się nieco oszołomiony, nie wiedząc, co jeszcze bardziej podziwiać w dr Zeldin, jego energii, jego erudycji, wyobraźni czy odwadze”.

Po drugie, Zeldin traktuje każdą ludzką działalność jako zasługującą na równą uwagę i mającą mniej lub bardziej niezależną witalność. Uważa, że ​​struktury i ideologie, które, jak się powszechnie zakłada, spajają społeczeństwo, wpływają tylko na niewielką część ludzkiego życia. Zwracając się do swoich francuskich odbiorców we wstępie do francuskiego przekładu, napisał: „Moim celem jest rozebranie cię”, wyjaśniając, że chciał oddzielić ich od mitów, które odziedziczyli jak ubrania z rąk własnych: życie zwykłych ludzi nie da się podsumować jako poszukiwanie sprawiedliwości, chwały czy jakiegokolwiek innego ideału; chciał uwzględnić wszystkie ich sprzeczności i wahania, ujawnić złożoność ich indywidualnych reakcji w obliczu zarówno osobistych lęków, jak i zewnętrznych nacisków, rozróżnić między tym, co myślą, co powiedzieli i zrobili, zbadać ich złudzenia na temat samych siebie i proces, który doprowadził ich do zaakceptowania tych iluzji jako prawdy. "Aby uniknąć powtarzania otrzymanych poglądów na temat przeszłości, zagłębiłem się w tak wiele aspektów życia, jak to tylko możliwe, których erudycja do tej pory nie była badana." Po trzecie, książka zawiera niezliczone intymne „portrety prozą” jednostek z każdej grupy społecznej, podkreślające prywatne życie stojące za osobą publiczną i niepublikowane motywacje ukryte w ideach i ambicjach, jakby bacznie przyglądając się człowieczeństwu na poziomie atomowym i odnajdując każdy atom inna, każda postać niepowtarzalna i wielostronna, złożona z masy mniejszych cząstek. Stare uogólnienia na temat klas i partii rozpływają się. Zeldin jest historykiem ludzkiej złożoności, nieprzewidywalności ludzkich interakcji i bitew toczących się między pomieszanymi uczuciami wewnątrz każdego ja, każdej rodziny, każdego miejsca pracy. Odwraca uwagę od legalistycznych przepisów na sprytne wybiegi, którymi ludzie się posługują, by ich nagiąć lub ominąć, i robi to z humorem, który jest najczęściej łagodny, ale czasem okrutny.

Niektórzy czytelnicy byli zaniepokojeni, a nawet rozgniewani, gdy książka rzuciła wyzwanie tak wielu głęboko zakorzenionym przekonaniom i jej niekonwencjonalną konstrukcją, zestawiając pozornie niepowiązane ze sobą namiętności i ukazując między nimi nieoczekiwane rezonanse, zamiast powiązań przyczynowo-skutkowych lub narracji chronologicznej. Niektórzy ubolewali, że ignoruje obowiązek historyka dostarczenia wszechstronnych wyjaśnień wydarzeń z przeszłości. Niektórzy nie doceniali jego bagatelizowania wpływu podziałów politycznych i ideologicznych na życie codzienne. Inni skarżyli się, że przywiązuje wagę do przedmiotów innych niż te, których uczy się na lekcjach historii w szkole lub na uniwersytecie, przez co nie pomaga uczniom w zdaniu egzaminów. Obraz rzeczywistości Zeldina jest rzeczywiście celowo fragmentaryczny, ze zderzającymi się wrażliwościami wywołującymi niekontrolowane turbulencje; przekopuje się przez gruz nieporozumień i różnic, aby spojrzeć na życie z wielu perspektyw.

Wyjaśnienie, powiedział jeden z recenzentów, było takie, że Zeldin połączył „interesy powieściopisarza z technikami historyka… Jest nowoczesnym Balzakiem, ale zdolnym do poparcia swoich twierdzeń statystyką”. „On jest naszym nowym La Bruyère”, powiedział inny, ze względu na znaczenie, jakie nadał charakterowi i temperamentowi oraz absurdom, które generują. Książka „czyta się jak powieść”, powiedział trzeci, z „spadkiem olśniewających portretów, zaskakujących rewelacji i analiz, które jednocześnie fascynują i niepokoją”. Wywołało to atmosferę kraju, w którym wszyscy rozmawiali jednocześnie i nie słyszeli, co mówią inni, ale, jak podsumował inny recenzent, Zeldin’owi udało się rozwiązać problem opisywania chaosu i zamieszania w sposób, który nie zniekształca je… Czasami pojawiają się książki, które można od razu zidentyfikować jako klasykę; czekać na osąd potomności jest całkowicie niepotrzebne. Książka Theodore'a Zeldina... właśnie zajęła swoje prawowite miejsce na półce obok Gibbona, Burckhardta i innych gigantów. Inni recenzenci dodali: „Naprawdę dzieło geniuszu”. „Jedno z najważniejszych dzieł naszego wspólnego życia” „Doprowadził historię na rzadki szczyt. Bawi, irytuje, poucza… To jedna z najwspanialszych książek historycznych tego stulecia, bez wątpienia niezastąpiona”. „Mistrz jest wśród nas”

Francuz

Zeldin zakończył swoją historię badaniem manier i zainteresowań współczesnych Francuzów . Po raz kolejny przerysowuje linie wytworzone przez średnie i statystyki, używając portretów opartych na jego osobistych rozmowach z wieloma różnymi ludźmi, czasami w nietypowych miejscach, takich jak Szkoła Partii Komunistycznej do szkolenia bojowników (gdzie jest pod wrażeniem jakości żywności), elitarnej Krajowej Szkole Administracji (gdzie analizuje jakość ambicji uczniów rywalizujących o najwyższe stanowiska) oraz szpitalu psychiatrycznym, w którym przez trzy dni dyskutuje z więźniami zarówno o rzeczywistości, jak i fantazjach. Jego wniosek jest taki, że we Francji jest tyle mniejszości, ile jest mieszkańców. Zamiast doradzać zabytki lub ruiny do odwiedzenia, Zeldin traktuje każdą osobę jako pomnik, który należy rozszyfrować i docenić. Każdy z trzydziestu rozdziałów próbuje obnażyć, jak przeżywa się związki i dylematy na poziomie osobistym, pod takimi tytułami jak „Czego kochankowie chcą od siebie nawzajem”, „Dlaczego coraz trudniej znaleźć i utrzymać małżonka”, „Jak przyjaźnić się z chłopem”, „Jak być szykownym”, „Jak nie dać się zastraszyć intelektualistom”, „Co się dzieje z wyrzutkami”, „Jak śmiać się z ich żartów”. Tekst ilustruje rysunkami wybitnych humorystów, kpiących z hipokryzji i frazesu.

„To jest kapitalne odkrycie” – napisał paryski profesor nauk politycznych. „Zeldin oferuje gruntowne modyfikacje analiz, które za Tocqueville'em są generalnie proponowane na temat problemów Francji. Jego inteligencja i rygor są fascynujące”. Podczas gdy Tocqueville słynie z przewidywania, że ​​demokracja sprawi, że ludzie będą coraz bardziej do siebie podobni, Zeldin odkrywa coś przeciwnego, że stają się bardziej różni. A reakcje w mediach pokazały, jak bardzo byli podzieleni. - Francuzi, znam ich, możesz powiedzieć. Ale wszystko tutaj cię zaskoczy. „Rozumie nas lepiej niż ci, którzy nami rządzą, niż nasi małżonkowie, szefowie i dzieci”. „Jego książka jest nie tylko zabawna, ale inteligentna, kochająca, żrąca, uczona, żywa, poważna, genialna… odrzuca wszelkie stereotypy”. Jednak obraz Zeldina, „brodawki i wszystko”, w tym ciemna strona podziwianych instytucji, niepokoił tych, którzy nie znosili podkopywania ich ukochanych przekonań. W szczególności wyzwanie rzucone koncepcji tożsamości narodowej wywołało długą debatę na ten temat, chociaż nie wyszło żadne porozumienie co do tożsamości narodowej Francji, a cała historia tego kraju to niekończący się spór o to, jaka powinna być. Podczas gdy niektórzy postrzegali tę książkę jako „list miłosny” do Francuzów, napisany „z humorem i przyjaźnią”, inni skarżyli się, że książka jest „okrutna” i „wroga”.

Podczas ceremonii na cześć Zeldina ambasador Francji w Londynie powiedział, że jego książki „wywoływały sensację we Francji. Bez wątpienia jesteś osobą spoza Francji, która najlepiej nas przeanalizowała, rozszyfrowała i zrozumiała. Często czytając was, natrafiłem na najtrafniejsze spostrzeżenia na temat naszego kraju i jego złożoności – spostrzeżenia czasem okrutne, zawsze trafne, a także przepojone wielką przyjaźnią i, powiedziałbym, niemal czułością… Obserwator, który jest jednocześnie krytyczny i kochający, wymagający i hojny, nie macie sobie równych, podnosząc nam lustro, które dokładnie odzwierciedla zarówno nasze cnoty, jak i nasze wady. Rzeczywiście, starasz się skrupulatnie nas zrozumieć i poprawić nie tylko zrozumienie francuskiego przez twoich rodaków – a tym samym naszą zdolność do lepszej współpracy – ale także relacje międzyludzkie w ogóle.

Szczęście

Zeldin powiedział w wywiadach prasowych, że Francja była jego „laboratorium”, jej mieszkańcy byli jego „świnkami doświadczalnymi”, które dzięki swojej bogatej literaturze i długiej tradycji artykulacji i swobodnej debaty mogły stanowić wprowadzenie do wielu problemów i rozkosze bycia żywym. Nic dziwnego, że jego następny projekt był badaniem wartości ludzkich na skalę międzynarodową, ponieważ wszystkie pragnienia i animozje, które studiował we Francji, wykraczały poza granice narodowe i poza stulecia, o których pisał. Wziął za swój temat szczęście, które nazwał „najszybciej rozwijającą się religią świata”, i wykorzystał to, co nazwał „wolną historią”, aby rozwikłać jej niejasności.

W tej książce wyobraża sobie, co by się stało, gdyby wszyscy ludzie odnieśli sukces, gdyby mogli osiągnąć całkowitą błogość, gdyby wszystkie choroby zostały wyeliminowane, a śmierć mogła być bez końca odkładana. Napisana jest w formie satyrycznej bajki o młodej kobiecie, która zdobywa wizę turystyczną na wakacje w Raju, gdzie odkrywa, że ​​mieszkańcom, zarówno sławnym, jak i niejasnym, nie jest tak wygodnie, jak się spodziewała; wciąż zmagają się z osobliwościami charakteru, od których nie mogą się uwolnić bardziej niż na ziemi. Dziwaczne sytuacje, w których się znajdują, i wybryki, do których się posuwają, są fikcyjne, ale wszystko, co zrobili i powiedzieli na ziemi, jest historycznie dokładne. Ludzie, którzy woleliby żyć w innym stuleciu, odkrywają, że mogą to zrobić w Raju, który jest podzielony jak wielopoziomowy parking z każdym stuleciem na innym poziomie i nikt nie jest skazany na wieczną egzystencję wśród mody, których nie znoszą. Zagubione dusze mogą poświęcić się korygowaniu nieporozumień na swój temat, ponieważ niewielu kiedykolwiek czuło, że są w pełni zrozumiane przez swoich współczesnych. Henry Ford, na przykład, nadal gniewa się na krytykę, którą otrzymał za życia, i staje się głosicielem własnej Ewangelii, próbując nawrócić na nią Boga, wykładając swoje przekonania o niebezpieczeństwach osiągania zysku – co biznesmeni swojego czasu nigdy nie mógł tego docenić. Raj jest tam, gdzie wielu, wyczerpanych życiem, nie chce niczego więcej niż niezakłóconego snu, a przede wszystkim, gdzie staje się jasne, że oprócz szczęścia istnieją inne cele. Zeldin twierdzi, że szczęście zbyt łatwo zamienia się w samozadowolenie i samozadowolenie, i pyta, jak ludzie mogą twierdzić, że są szczęśliwi, kiedy jest wokół nich tyle cierpienia i smutku, a sami doświadczyli tak mało życia.

Książka ta była różnie postrzegana jako odpowiedź na pesymistyczną wizję przyszłości Orwella, jako „strasznie zabawna i bardzo mądra satyra”, jako burleska akademickich iluzji i jako „najbardziej szalona powieść, jaką kiedykolwiek napisano”. Szczególną uwagę zwróciły na nią komentatorki, które nazwały ją „jedną z najważniejszych książek naszych czasów”, „wskazując niezauważone dotąd ścieżki, zamiast dawać lekcje”, „iskrzącą się jak szampan”; i kto doceniał śpiące dusze: „Ludzie są zbyt zmęczeni, by być szczęśliwymi”. „Oto nasz nowy Pico de la Mirandola”, pisał jeden z nich (ekshumując XV-wiecznego filozofa, którego Oracja o godności człowieka została nazwana „Manifestem Renesansu”); to była „personifikacja kultury”, inni lubili „urok erudycji połączony z wybujałą wyobraźnią” lub połączenie „wiedzy i humoru”. Zeldin tłumaczył swoją „wolną historię” jako bunt przeciwko uczeniu, które jest skazane na używanie wyłącznie klasycznych form prezentacji, próbował dać historii swobodę robienia tego, co sztuka abstrakcyjna zrobiła z tradycyjną sztuką przedstawiania, aby poszerzyć zakres odkryć, jakie może robić. Chciał ujawnić więcej „czynnika ludzkiego, który mimo wszelkich wysiłków, by go opanować, jest niezawodnym źródłem niespodzianek” i zmienić sposób patrzenia na przeszłość, uświadamiając im, jak bardzo różni się to, co widzieli. z tego, co widzieli inni.

Szczęście oznacza rozszerzenie zainteresowania Zeldina na historię filozoficzną, nie filozofię w sensie akademickim, ale wydobywanie mądrości z refleksji nad rozczarowaniami i osiągnięciami przeszłości. Przyglądając się całemu tokowi wędrówek ludzkości na przestrzeni wieków, ludzie mogli teraz inaczej postrzegać możliwości życia, w taki sam sposób, w jaki artyści malujący pejzaże w różny sposób przekształcali idee naturalnego piękna.

Intymna historia ludzkości

Następnie Zeldin zwrócił się ku pozornie nieprzezwyciężonej przeszkodzie na drodze do ludzkiego spełnienia, upartego przetrwania strachu, nienawiści i chciwości oraz zamętu wywołanego przez sprzeczne emocje. Historia intymna to książka, która zdobyła mu najszerszą publiczność na całym świecie i jest wciąż przedrukowywana i odkrywana na nowo przez kolejne pokolenia. Jest to historia bezpośrednio odnosząca się do współczesnych trosk, a jednocześnie wzbogacająca znaczenie współczesnych trosk. Analizując, jak ekspresja emocji zmieniała się w różnych cywilizacjach i wiekach, ukazuje granice idei niezmiennej „natury ludzkiej”. Choć wskazuje na drogi ucieczki z obecnego niezadowolenia, przypomina również, że ucieczka często prowadzi do przykrych niespodzianek. Zeldin zastępuje stabilność nieprzewidywalnością.

Każdy z dwudziestu pięciu rozdziałów pokazuje, jak „fakt życia”, który wydaje się niemożliwy do zmiany, staje się znacznie mniej sztywny, gdy zrozumie się jego zmiany na przestrzeni wieków. Rozdział „Dlaczego poczyniono większe postępy w gotowaniu niż w seksie” jest przykładem tego, jak zestawienie pozornie niezwiązanych tematów może nadać nowe znaczenie obsesjom seksualnym. To samo zestawienie zostało zastosowane w rozdziale o samotności, gdzie historia badań nad układem odpornościowym jest umieszczana obok cierpienia w samotności, aby wytworzyć nieoczekiwane jego zrozumienie. Książka przedstawia relacje osobiste jako kluczowy element determinujący jakość życia i szuka odpowiedzi na takie pytania, jak: Jak zmieniało się na przestrzeni wieków pragnienie mężczyzn wobec kobiet i innych mężczyzn? Dlaczego niszczenie wrogów staje się coraz trudniejsze? W jaki sposób ludzie uwolnili się od strachu, znajdując nowe lęki? Dlaczego przyjaźń między mężczyznami i kobietami jest tak krucha? Dlaczego kryzys w rodzinie to tylko jeden etap ewolucji hojności? Każdy rozdział rozpoczyna się rozmową z kobietą omawiającą, co robi z życia, a następnie przedstawia dowody z innych cywilizacji, przeszłych i obecnych, sugerujące, że inne opcje mogą być dla niej otwarte, jeśli tylko umieści swoje problemy w szerszych ramach czasowych. Jest to historia świata, której przedmiotem są troski i niepewność wszystkich ludzi, niezależnie od tego, gdzie i kiedy żyli, zamiast kronikować wzloty i upadki odłączonych imperiów i gospodarek. Jest to również osobista demonstracja autora, jak jedna osoba może odnieść się z mniejszym oszołomieniem do niekończącego się brnięcia przez całą ludzkość w błędach i nieuchwytnych nadziejach.

„Najbardziej ekscytujące i ambitne dzieło literatury faktu, jakie czytałem od ponad dekady”, napisał recenzent, ale wraz z nadejściem internetu czytelnicy z wielu krajów mogli zapisywać różne wyjaśnienia znaczenia książki. „O nikim nie mówi pogardliwie”. „Ludzie, którzy chcą uciec od grupy lub instytucji swoich czasów, opinii tłumu, a nawet od zwykłego życia, nie są odmieńcami we współczesnym społeczeństwie, ich korzenie sięgają wstecz…” „Nie mogłem zrozumieć, dlaczego książka mnie rozwścieczyła. „Tu jest tyle mądrości – pisał lekarz – „tyle bogatych wątków historycznych, czytanie to jest jak zjedzenie ciasta czekoladowego; każdy rozdział wystarczy na chwilę, by się nim rozkoszować, ale nie możesz się doczekać powrotu po więcej”. Jednak, podobnie jak w innych książkach Zeldin, byli ludzie, którzy chcieli uprościć życie, zamiast pokazywać jego złożoność. Jeden skarżył się, że nie mógł znaleźć „podstawowego przesłania”. Inny odpowiedział, że książka „skłania czytelnika do angażowania się w każdy możliwy sposób i tworzenia własnych przekonań i myśli”. „Zdjąłem książkę z półki w księgarni, otworzyłem ją gdzieś w środku, żeby przeczytać kilka zdań i wciągnąłem się. Bogactwo jego nauki jest zdumiewające, sposób, w jaki splata ze sobą różne dyscypliny, cywilizacje, idee i wieki jest bardzo wymowne i pięknie wykonane”. Z drugiej strony czytelnicy, którzy twierdzili, że portrety są „najlepszą częścią książki” i „wciągającymi”, sprzeciwiali się osobie, która wolała „części historyczne” i „nie była fanem biografii, zwłaszcza biografii nieznanych anonimowych osób”. Nie wiem… to przekracza moje siły. Czasami książka przezwyciężyła niechęć do historii, jaką mogą zaszczepić szkoły: „To pierwsza książka historyczna, w której się zakochałem. Wciąż zakochany.' „Rozdałem kilkanaście egzemplarzy tej książki przyjaciołom i tym podobnym i cieszy się niemal powszechną aprobatą”. „Przez lata po przeczytaniu nie mogłem odłożyć go z powrotem na półkę z książkami. Zrobienie tego było jak przyznanie się, że czytanie się skończyło, podczas gdy ja chciałem tylko dalej odkrywać wszystko, co ta książka oferuje i otwiera”. – Jedna z niewielu książek, które czytam od czasu do czasu. „Wygodnie jest czytać losowo”, otwierając go na dowolnej stronie. „Czasami zatrzymywałem się po każdym bogatym zdaniu, aby zastanowić się nad jakimś związkiem z moją pracą lub życiem”. Inni odrzucili książkę jako „gofry” i „śmieci”.

Muzeum Narodowe Australii, zainspirowane książką, przełożyło metodę Zeldina na wystawę emocji Australijczyków, wyjaśniając je poprzez zagłębianie się w ich wspomnienia z przeszłości. Na poparcie tego odrzucenia konwencji, zgodnie z którą narody definiują się poprzez relacjonowanie swoich osiągnięć w porządku chronologicznym, zacytowano następujący fragment przedmowy Zeldina: „Nie znajdziesz na tych stronach historii przedstawionej tak, jak w muzeach, z każdym imperium i każdym okres starannie oddzielony. Piszę o tym, co nie będzie leżeć w miejscu, o przeszłości, która żyje dziś w ludzkich umysłach”.

Rozmowa

Pierwotnie seria sześciu dwudziestominutowych wykładów emitowanych w BBC Radio 4, książka ta, ilustrowana własnymi obrazami Zeldina, wprowadza ideę „nowej rozmowy”. W przeciwieństwie do tradycyjnej rozmowy, w której ludzie kierują się zasadami etykiety i obyczajów, rozmawiają dla zabicia czasu, cementują więzi społeczne, kłócą się lub przekonują, postrzega rozmowę jako „spotkanie umysłów z różnymi wspomnieniami i nawykami. Kiedy umysły się spotykają, nie tylko wymieniają fakty, ale je przekształcają… Rozmowa nie tylko przetasowuje karty: tworzy nowe karty” i wiąże się z chęcią wyłonienia nieco innej osoby”. Zamiast lamentować nad upadkiem konwersacji, pokazuje ograniczenia konwersacji w przeszłości; zamiast zaproponować kilka prostych technik usprawniających rozmowę, pokazuje, jak każda nowa epoka zmieniała temat i styl rozmowy, modyfikując relacje kochanków, rodzin, kolegów z pracy i nieznajomych. Opisuje, jak kobiety zmieniły sposób, w jaki mówią kochankowie, jak rodziny starają się unikać nudy i milczenia, jak specjalizacja w pracy utrudnia ludziom zrozumienie żargonu innych osób i jaką rolę mają teraz osoby związane językami i nieśmiały. Rozwój konwersacji staje się więc czymś więcej niż sposobem na uprzyjemnianie kontaktów towarzyskich; za każdym razem, gdy dwie osoby rozmawiają ze szczerością i wzajemnym zrozumieniem, minimalnie zmieniają świat; kiedy słuchają i mówią to, co jest w nich najgłębsze, tworzą równość między dwojgiem ludzi, skuteczniej niż jakiekolwiek prawo. „Ustrukturyzowane rozmowy” Oxford Muse Foundation (patrz poniżej) wprowadzają te idee w życie w korporacjach, usługach publicznych, uniwersytetach i różnego rodzaju organizacjach.

„Omawiałem tę książkę z ludźmi, którzy jej nie czytali” – to jeden z komentarzy. „Zaowocowała namiętna rozmowa”. „Z tej książki dowiedziałem się sporo o sobie. Na przykład dowiedziałem się, że jestem elokucją. Zeldin wskazuje w relacji historycznej, że elokucjoniści skupiają się bardziej na formie (właściwej gramatyce/stylu) niż na głębi konwersacji. Mogę teraz przezwyciężyć pewne uprzedzenia, które mam, kiedy ludzie tracą formę”. „Być może jednym z najbardziej fascynujących pomysłów, jakie przedstawia, jest to, że rozmowa z ludźmi o podobnych poglądach może stać się nudna. Dowiedziawszy się o tym, poszedłem prosto do kogoś o sprzecznych poglądach i pokłóciłem się z nimi. Emocje płynące z tej rozmowy były przytłaczające i docenione przez nas oboje. Muszę za to podziękować księdze. Dokument BBCHolenderski film dokumentalnyRada Europy

Przyszłość pracy

Poszukiwanie przez Zeldin alternatywnej wizji tego, czym może być praca, poza zastąpieniem ludzkiej pracy maszynami i poza skróceniem czasu pracy w celu pozostawienia czasu na wypoczynek i rozrywkę, rozpoczęło się w latach 90. w projekcie badawczym dla Komisji Europejskiej. Jego punktem wyjścia było to, że skoro większość istniejących zawodów i zawodów została wynaleziona dawno temu, ich celem było spełnienie nadziei odmiennych od nadziei obecnego pokolenia, dla którego przetrwanie, status i umiejętności są niewystarczającymi nagrodami. Widzi miliard młodych ludzi, w ciągu najbliższych kilku dekad, poszukujących nie tylko pracy, ale także ciekawszych i bardziej ekscytujących miejsc pracy oraz coraz bardziej wymagających, ponieważ stają się bardziej wykształceni, a ich ciekawość jest coraz szersza. Ponieważ rolnictwo, przemysł i sektor usług rządzą się doktryną, że redukcja personelu jest kluczem do wydajności, a ponieważ praca nie jest już integralną częścią życia rodzinnego, wspólnotowego czy duchowego, jak to było kiedyś, młodzi stają przed wyzwaniem: wymyślać nowe zawody, dające więcej satysfakcji niż istniejące formy.

Zeldin i jego koledzy tworzyli portrety ludzi pracujących w wielu różnych sektorach i na wielu różnych poziomach, aby odkryć rozbieżności między tym, co oferują pracodawcy, a tym, czego chcą lub mogą chcieć pracownicy, gdyby wiedzieli, że jest to możliwe. Następnie przeprowadzono próby sprawdzenia, w jaki sposób supermarkety, biura, fabryki i hotele mogą rozszerzać swoje priorytety, aby poza transakcjami handlowymi, na których się koncentrują, mogły stać się aktywnymi rozpowszechniającymi kulturę i edukację zarówno dla pracowników, jak i klientów, oraz bardziej inspirującymi stymulantami talentu i wyobraźni. Zeldin rozwija także nowy zestaw ambicji dla szkół biznesu i nowe akademickie odpowiedzi na coraz węższą specjalizację, którą narzuca zarówno praca, jak i edukacja.

Gastronomia

Po napisaniu 17-tysięcznego rozdziału na temat „Jedzenia i picia” w Historii francuskich namiętności , Zeldin przekonał swoich kolegów z St Antony's College Oxford (którzy zgodzili się ze sceptycznymi uśmiechami), aby wyznaczyli badacza historii gastronomii. Wybraną osobą był były ambasador Alan Davidson , który zrezygnował z dyplomacji, by studiować żywność, o której opublikował niezwykłe książki. Zeldin był zdeterminowany, aby gastronomia była tak samo warta studiów na uniwersytetach, jak każda inna przyjemność życia. Razem założyli Oxford Symposium on Food and Cookery w 1981 roku, które od tego czasu spotyka się corocznie, skupiając około 200 ekspertów, profesjonalistów i amatorów z całego świata. Każdego roku omawiany jest inny temat, przy akompaniamencie niezwykłych posiłków z różnych krajów, a przebieg obrad jest zabawnie doprawiony kontrastującymi osobowościami Zeldina i Davidsona jako współprzewodniczących. W ciągu pierwszych trzydziestu lat ukazało się trzydzieści tomów zawierających eseje nadesłane przez uczestników. Zeldin jeszcze bardziej zainteresował się eksperymentalnymi innowacjami, zakładając restaurację na terenie swojej uczelni, prowadzoną przez szefa kuchni cordon bleu, aby konkurować z własną, bardziej konwencjonalną żywnością uczelni i przyciągnąć świeże pomysły od gości spoza uczelni. Podkreśla, że ​​smak jedzenia to tylko część gastronomii, cytując Brillat-Savarin, który wysławiał nie tylko sztukę kuchni, ale także sztukę stołu oraz zachęcającą do rozmowy i towarzyskości.

Fundacja Muzy Oksfordzkiej

Oxford Muse Foundation została założona w 2001 roku, aby realizować praktyczne implikacje myślenia Zeldina. Jej ambicja „pobudzenia odwagi i inwencji w życiu osobistym, zawodowym i kulturalnym” realizowana jest na trzy sposoby. W życiu osobistym odpowiada na powierzchowność współżycia społecznego, organizując indywidualne rozmowy między ludźmi, którzy się nie znają; i pomaga jednostkom tworzyć wyrafinowane autoportrety (w prozie lub w filmie), aby powiedzieć, co chcieliby, aby inni o nich zrozumieli, zastępując przechwałki życiorysów głębszymi refleksjami na temat charakteru, opinii i ambicji. W życiu zawodowym bada, w jaki sposób można na nowo tworzyć różne formy pracy, aby spełnić rosnące aspiracje nowego pokolenia, oraz projektuje eksperymenty na małą skalę, aby sprawdzić, jak poszczególne branże mogą wyjść poza tradycyjne założenia praktyki biznesowej, aby zmniejszyć frustracje i znudzenie pracą. W życiu kulturalnym jego celem jest stworzenie nowego poziomu kształcenia podyplomowego, które zamiast uczyć jak zostać wąskim specjalistą, jest wprowadzeniem w sposoby myślenia ludzi w wielu różnych gałęziach nauki, handlu, służbie publicznej, duchowości i sztuki, jak podchodzą do problemów, jak postrzegają świat i jakie nierozwiązane problemy napotykają w każdej cywilizacji.

Muse Conversations odbyły się w dwunastu krajach z uczestnikami z każdej kategorii społecznej, od Światowego Forum Ekonomicznego w Davos, Igrzysk Olimpijskich, międzynarodowych korporacji i urzędników publicznych po uniwersytety, pacjentów lekarzy i schroniska dla bezdomnych. Guide to an Unknown City (2004) zawiera autoportrety szerokiej gamy mieszkańców Oksfordu oraz Guide to an Unknown University (2006) portrety profesorów, studentów, absolwentów, administratorów i pracowników obsługi technicznej, ujawniające to, czego zwykle nie mówią. inne. Nowy cykl poświęcony jest The People of London własnymi słowami (2014).

Przyszłość wolności

Książki, które Zeldin opublikował w wieku dwudziestu lat, mają teraz znaczenie, które nie było wtedy oczywiste. Mówili o tym, jak można wprowadzić wolność do dyktatury, biorąc za studium przypadek Napoleona III, który, jak wielu współczesnych autorytarnych władców, został wybrany w mniej lub bardziej wolnym głosowaniu. Późniejsze pisma Zeldina sugerują, że rozległe i przeciągające się wysiłki na rzecz wywalczenia wolności i zapewnienia ludziom praw człowieka należy postrzegać jedynie jako pierwszy etap; i że następnym, trudniejszym etapem jest podjęcie decyzji, co zrobić z wolnością, gdy ją uzyskamy, w małych lub większych dawkach, jak rozpoznać wszystkie możliwości, jakie ona otwiera i jak znaleźć odwagę do swobodnego działania i mówienia. Jego książki podkreślają, że podczas gdy prawo zezwala lub zabrania, tylko indywidualna zachęta i osobiste uznanie mogą dać ludziom pewność, że przezwyciężą lęki, które są wszechobecnymi ograniczeniami ich wolności. Ogłoszono nową książkę – Ukryte przyjemności życia – która bada tę przeszkodę strachu i wzajemnej ignorancji oraz to, z czym mogą połączyć się dwie niepodobne do siebie osoby, przekraczające granice bogactwa, płci, narodu, religii, zawodu i temperamentu. wymyślić, czego nie mogli wymyślić sami.

Publiczny intelektualista

Zeldin często był postrzegany jako outsider, który oferuje alternatywny punkt widzenia. Jacques Delors (przewodniczący Komisji Europejskiej) zaprosił go do swojego prywatnego Think Tanku, który co roku spotykał się w Lorient (innym członkiem był François Hollande). Rada Regionalna Nord-Pas-de-Calais mianowała go przewodniczącym Komisji Planowania Przyszłości. Był doradcą Francuskiej Komisji Obchodów Tysiąclecia. Premier Jospin wybrał go na prezentera swojej międzynarodowej strony internetowej, a ministra kultury Jacka Langa na roczne towarzyszenie mu we wszystkich jego działaniach. Został członkiem Komitetu Konsultacyjnego ds. Europejskich przy Komisji Planowania Rządu Francuskiego, członkiem Komitetu Naukowego Pôle Universitaire Européen de Lille oraz Komitetu Sterującego Centre des Etudes Européennes de Strasbourg. Był przewodniczącym Maison du Temps et La Mobilité w Belfort, Komitetu Naukowego, który przyznawał stypendia Mécénat Seita w naukach społecznych, oraz Międzynarodowego Festiwalu Geograficznego. Vision Première, organizacja przemysłu tekstylnego, która decyduje o corocznych modnych kolorach, poprosiła go o wygłoszenie przemówienia na targach. Pomógł w redagowaniu francuskiego ustawodawstwa jako członek wielopartyjnej Komisji powołanej przez prezydenta Sarkozy'ego pod przewodnictwem socjalisty Jacquesa Attali. Był członkiem Rady Wizjonerów, której przewodniczyła astronauta Claudie Haigneré, doradzając największym europejskim laboratoriom nanotechnologicznym w zakresie ich przyszłego rozwoju. Uczestniczył w debatach organizowanych przez francuski Senat, Zgromadzenie Narodowe, różne ministerstwa, państwową spółkę elektroenergetyczną (EDF) , przedsiębiorstwo kolejowe ( SNCF) , Związek Pracodawców (Medef) , Dyrektorów Młodych Przedsiębiorstw (CJD) , Federację Narodową małych przedsiębiorstw, Federacja Pracodawców Prywatnych (FEPEM) , główne partie polityczne, Krajowa Szkoła Zdrowia Publicznego itp. Pisał dla wielu gazet, nadawał rozmowy radiowe i był komentatorem transmisji telewizyjnych na żywo z wyborów krajowych wyniki. Przez kilka lat regularnie pisał felietony we francuskim czasopiśmie medycznym Impact Médecin. Londyński Sunday Times napisał: „We Francji jest gwiazdą telewizji. W Wielkiej Brytanii jego reputacja dziennikarza może wkrótce konkurować z jego renomą akademicką”.

Myśl Zeldina została podsycona i zachęcona zaproszeniami do doradzania decydentom w finansach, prawie, medycynie, IT, konsultingu, transporcie, produkcji, ubezpieczeniach, projektowaniu, sztuce, reklamie, handlu detalicznym, energetyce, zasobach ludzkich, rządzie i organizacjach międzynarodowych. oraz mianowanie profesora honoris causa HEC, Paryskiej Szkoły Biznesu oraz adiunkta programu kształcenia kadr kierowniczych Said Business School Uniwersytetu Oksfordzkiego, a także Green Templeton College w Oksfordzie, którego zadaniem jest dobro człowieka w najszerszym tego słowa znaczeniu. Pomógł mu zrozumieć, gdzie przeszkody dla innowacji są największe, jako gość Światowego Forum Ekonomicznego, Australian Future Summit, Creative Leadership Summit, konferencji pani Soni Gandhi w New Delhi, jako doradca greckich Igrzysk Kulturalnych, wiceprezes Culture Action Europe, członek Komisji UE, która powołała Wolontariat Europejski, uczestnik prac Rady Europy, członek BBC Brains Trust oraz zarządu Stowarzyszenia Autorów, Associate of Demos Think Tank, Patron National Academy of Writing, Trustee of the Wytham Hall Medical Charity for the Homeless i Amar International Appeal for Refugees oraz profesor wizytujący na Harvardzie i Uniwersytecie Południowej Kalifornii Management Today cytuje go w swoim New Guru Guide na XXI wiek jako „jeden z wiodących intelektów Wielkiej Brytanii”.

Publikacje

  • System polityczny Napoleona III (1958)
  • Redakcja (z Anne Troisier de Diaz) Émile Ollivier, Journal: 1946-1863 (1961)
  • Émile Ollivier i Liberalne Imperium Napoleona III (1963)
  • Konflikty w społeczeństwie francuskim: antyklerykalizm, edukacja i moralność w XIX wieku: eseje (1970)
  • Historia pasji francuskich (5 tomów: Ambicja i miłość ; Intelekt i duma ; Smak i zepsucie ; Polityka i gniew ; Niepokój i hipokryzja ) (1973-1977)
  • Francuzi (1982)
  • Przedmowa do Jeremy'ego Jenningsa, Georges Sorel: Charakter i rozwój jego myśli (1985)
  • Wprowadzenie do Le tunnel sous la Manche: chronicque d'une passion franco-anglaise (1987)
  • Szczęście (powieść) (1988)
  • Intymna historia ludzkości (1994)
  • Rozmowa (2000)
  • Przewodnik po nieznanym mieście (2004)
  • Przewodnik po nieznanym uniwersytecie (2006)
  • Gary Hill i Gerry Judah (z Jenny Blyth) (2007)
  • Ukryte przyjemności życia: nowy sposób pamiętania przeszłości i wyobrażania sobie przyszłości (2015)

Bibliografia

Zewnętrzne linki