Dostawcy (Eurypides) - The Suppliants (Euripides)

Dostawcy
Siedzący Euripides Louvre Ma343.jpg
Posąg Eurypidesa
Scenariusz Eurypides
Chór 1. Matki Siedmiu (i towarzyszki?)
2. Synowie Siedmiu
Postacie Aethra
Theseus
Adrastus
Herold of Creon Messenger
Evadne
Iphis
Athena
Data premiery 423 pne
Miejsce premiera Ateny
Oryginalny język Starożytna greka
Gatunek muzyczny Tragedia
Oprawa Przed świątynią Demeter w Eleusis

Suplementanci ( starogrecki : Ἱκέτιδες , Hiketides ; Latin Supplices ), zwany także The Suppliant Women , po raz pierwszy wystawiony w 423 pne, to starożytna grecka sztuka Eurypidesa .

tło

Po tym, jak Edyp opuszcza Teby, jego synowie walczą o kontrolę nad nim. Polynices oblega Teby przeciwko swojemu bratu Eteoklesowi . Polynices poślubił córkę Adrastusa, króla Argos. I tak Polynices ma po swojej stronie armię Argive, której przywódcami jest Siedmiu przeciwko Tebom . Najeźdźcy przegrywają bitwę, a Polynices i Eteocles giną. Kreon przejmuje władzę w Tebach i postanawia, że ​​najeźdźcy nie mają być pochowani. Matki zmarłych szukają kogoś, kto pomoże to odwrócić, aby ich synów można było pochować.

Fabuła

Aethra , matka ateńskiego króla Tezeusza , modli się przed ołtarzem Demeter i Persefony w Eleusis . Otaczają ją kobiety z Argos, których synowie zginęli w bitwie u bram Teb. Z powodu dekretu Creona ich zwłoki pozostają niepogrzebane. Adrastus , król Argos, który zezwolił na wyprawę, płacze na podłodze w otoczeniu synów zabitych wojowników. Aethra wysłała posłańca do Tezeusza, prosząc go, aby przybył do Eleusis.

Stare kobiety błagają Aethrę o pomoc, przywołując obrazy nie pogrzebanych ciał swoich synów i apelując o jej współczucie jako matce. Tezeusz przybywa. Kiedy pyta matkę, co się dzieje, kieruje go do Adrastusa, który błaga go o odzyskanie ciał. Adrastus wyjaśnia, że ​​poparł atak na Teby, wbrew radom widzącego Amphiarausa , z szacunkiem dla swoich zięciów, Tydeusa i Polynices. Tezeusz zauważa, że ​​przedkładał odwagę nad dyskrecję. Adrastus przyznaje się do swoich błędów i apeluje do Tezeusza jako władcy jedynego miasta, które jest uczciwe i ma moc przeciwstawienia się Tebom.

Po chwili refleksji nad stanem ludzkości Tezeusz postanawia nie powtórzyć błędu Adrastusa. Mówi Adrastusowi, żeby odszedł i zostawił go w spokoju. Chociaż Adrastus jest gotów przyznać, kobiety nie przyjmą „odmowy” jako odpowiedzi. Odwołując się do zasad powszechnej ludzkiej przyzwoitości, błagają Aethrę o interwencję. Przypomina swojemu synowi, że ma obowiązek przestrzegać starożytnych praw Hellady i ostrzega go, że jego odmowa może zostać zinterpretowana jako tchórzostwo. Poruszony jej łzami i argumentami, Tezeusz zgadza się interweniować, ale tylko wtedy, gdy obywatele Ateńczyków poprą jego decyzję. Przekonany, że lud go wesprze, on i jego matka wyruszyli do domu, a za nimi Adrastus i synowie zabitych wojowników, podczas gdy błagające kobiety modlą się, aby Tezeusz zwyciężył.

Jakiś czas później Tezeusz powraca ze świtą. Wysyła swojego herolda do Teb z prośbą o uwolnienie ciał. Jeśli współpracują - mówi - podziękuj im i wróć. Jeśli odmówią, powiedz im, że Tezeusz będzie pod bronią u ich bram z pełnym poparciem ludu ateńskiego. Zanim jednak herold będzie mógł odejść, przybywa herold z Teb, szukając miejscowego despoty. Kiedy Tezeusz mówi mu, że Atenami nie rządzi despota, ale lud, herold przybiera lekceważący ton. Jego miastem, jak mówi Tezeuszowi, rządzi jeden człowiek, a nie ignorancki tłum, który łatwo jest opanowany przez zwodnicze słowa. Tezeusz odpowiada, mówiąc, że w demokracji każdy człowiek może wnieść swój wkład, jeśli to, co mówi, jest mądre. Herold ostrzega Tezeusza, aby nie ulegał patriotycznemu zapałowi ludu. „Gdyby śmierć była na ich oczach, kiedy oddawali swoje głosy”, mówi, „Hellas nigdy nie spieszyłaby się z jej zgubą w szalonym pragnieniu bitwy”.

Tezeusz przypomina heroldowi, że nie przyjmuje rozkazów od Kreona i potwierdza swoje prawo do przestrzegania starożytnych zwyczajów Hellady dotyczących odzyskiwania zwłok. Kiedy herold ostrzega go przed wtrącaniem się w coś, co go nie dotyczy, Tezeusz oświadcza, że ​​jest zdecydowany robić to, co słuszne i święte. Herold prowokuje go, aby go sprowadził, podczas gdy Tezeusz każe swojej armii przygotować się do ataku. Poprowadzi z mieczem w ręku i bogami u boku. Herold wyrusza do Teb z Tezeuszem i jego ludźmi w ścisłym pościgu. Zdecydowanie zostawiają Adrastusa, aby nie pomylić swojej obecnej misji z poprzednią inwazją.

Gdy mężczyźni odchodzą, kobiety obawiają się dodatkowej przemocy. Mają nadzieję, że uda się osiągnąć kompromis, ale modlą się o zwycięstwo, na wypadek gdyby się to nie udało.

Posłaniec - były sługa Capaneusa, który został schwytany przez Tebańczyków - przybywa, aby ogłosić zwycięstwo Ateńczyków. Po opisaniu, jak Tezeusz zmusił armię tebańską do wycofania się do miasta, donosi, że Tezeusz powstrzymał swoich ludzi u bram, mówiąc im, że przybyli, aby uratować ciała, a nie splądrować miasto. Taki przywódca powinni wybrać ludzie, mówi posłaniec, który okazuje odwagę w niebezpieczeństwie, ale nie przesadza. Jego uczucia są powtórzone przez Adrastusa, który zastanawia się, dlaczego ludzie wybierają wojnę, zamiast rozstrzygać spory rozsądnie.

Posłaniec opisuje, jak sam Tezeusz umył zwłoki i przygotował je do pochówku. Kobiety są zadowolone, że ciała zostały odzyskane, ale są zmartwione na myśl o ich zobaczeniu. Mówią, że byłoby lepiej, gdyby nigdy się nie pobrali.

Kiedy Tezeusz przybywa ze zwłokami, Adrastus angażuje kobiety w głośny lament. Zgodnie z sugestią Tezeusza Adrastus wygłasza mowę pogrzebową, w której przedstawia upadłym wojownikom jako wzorce dla ateńskiej młodzieży do naśladowania. Opisuje na przykład Capaneusa jako wzór umiaru, a Eteoclus jako człowieka tak wysokiego, że odrzucił oferty złota, aby uniknąć zepsucia jego charakteru.

Tezeusz nie pozwala kobietom zobaczyć zniekształconych i rozkładających się ciał ich synów, ale mówi, że otrzymają prochy. Wszyscy zostaną spaleni na wspólnym stosie, z wyjątkiem Capaneusa, który, ponieważ został powalony przez Zeusa, będzie miał specjalny grobowiec.

Kobiety kontynuują swój lament („dryfuję jak wędrująca chmura”; „Nie zostało mi nic prócz łez”). Nagle dostrzegają żonę Capaneusa, Evadne w sukni ślubnej, wspinającą się po skałach nad grobem męża. Wspominając dzień swojego ślubu, ogłasza swój plan dołączenia do męża w płomieniach stosu. Jej ojciec Iphis próbuje ją przekonać , ale ona skacze na śmierć, wywołując westchnienia gapiów i okrzyk żalu ze strony ojca.

Gdy Iphis odchodzi, osieroceni młodzi przybywają, aby przekazać prochy swoich ojców babciom. Lamenty chłopców są przepojone obietnicami zemsty. Przygotowując się do wyjazdu, Tezeusz przypomina Argiwom o ich długu wobec Aten - co z wdzięcznością przyjmują. Atenie jednak nie wystarcza ich wdzięczność . Nagle pojawia się nad świątynią, aby poinstruować Tezeusza, aby wyciągnął z Adrastusa przysięgę, że nigdy nie będzie atakował Aten. Po nakazaniu Tezeuszowi upamiętnienia przysięgi złożonej w świątyni Apolla, mówi młodym mężczyznom, że dorosną, by pomścić śmierć ich ojców, splądrując Teby. Adrastus i kobiety odchodzą, wdzięczni za pomoc, jaką otrzymali od Tezeusza.

Ta sama historia zostały wymienione lat wcześniej w książce 9.27 Historii przez Herodota , w którym Ateńczycy twierdził zdarzenie jako przykład ich historii odwagi.

Nie pochowany martwy

W starożytnej literaturze greckiej obrzędy pogrzebowe są bardzo ważne dla obywateli. Iliada zawiera sceny z bojowników w gwałtownych konfliktów nad traktowania zwłok, jak to z Patroklosa . Ludzie często są skłonni walczyć i ryzykować śmierć, aby zdobyć ciała zmarłych. Suplementanci idą jeszcze dalej, pokazując całe miasto, które chce toczyć wojnę w celu odzyskania ciał obcych. Temat zakazu pochówku zwłok pojawia się wielokrotnie w starożytnej literaturze greckiej. Przykłady obejmują ciało Hektora ukazaną w Iliadzie , ciało Ajax ukazaną w Sofoklesa " Ajax , a dzieci Niobe . Aby dowiedzieć się, co dzieje się z ciałem Polynices , zobacz Antygona Sofoklesa .

Uwagi

Bibliografia

  • Eurypides , The Suppliants , przetłumaczone przez EP Coleridge w The Complete Greek Drama , pod redakcją Whitney J. Oates i Eugene O'Neill, Jr. Tom 1. New York. Losowy Dom. 1938. Wersja online w Perseus Digital Library .
  • Kovacs, David, Euripides : Suppliant Women, Electra, Heracles , pod redakcją i tłumaczeniem Davida Kovacsa, Loeb Classical Library nr 9, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 1998. ISBN   978-0-674-99566-6 . Wersja online w Harvard University Press .

Tłumaczenia