Pytanie wyścigowe - The Race Question

Wyścigi
Genetyka i różnice
Społeczeństwo
Wyścig i ...
powiązane tematy
Morris Ginsberg
Claude Levi-Strauss
Edwin G. Conklin
Gunnar Dahlberg
Julian Huxley

Pytanie wyścigowe jest pierwszym z czterech stwierdzeń UNESCO dotyczących kwestii rasy . Został wydany 18 lipca 1950 r. Po II wojnie światowej i nazistowskim rasizmie, aby wyjaśnić, co jest naukowo znane na temat rasy, oraz jako moralne potępienie rasizmu . Został skrytykowany z kilku powodów, a poprawione wersje zostały opublikowane w 1951, 1967 i 1978 roku.

Autorski

Pod oświadczeniami podpisali się niektórzy z czołowych badaczy tamtego czasu w dziedzinie socjologii , psychologii , biologii , antropologii kulturowej i etnologii .

Oryginalne oświadczenie zostało przygotowane przez Ernesta Beaglehole ; Juan Comas ; Luiz de Aguiar Costa Pinto ; Franklin Frazier , socjolog specjalizujący się w badaniach nad relacjami rasowymi; Morris Ginsberg , prezes- założyciel Brytyjskiego Towarzystwa Socjologicznego ; Humayun Kabir , pisarz, filozof i dwukrotnie minister edukacji Indii; Claude Lévi-Strauss , jeden z twórców etnologii i czołowy teoretyk antropologii strukturalnej ; oraz Ashley Montagu , antropolog i autorka książki The Elephant Man: A Study in Human Dignity , która była sprawozdawcą .

Tekst został następnie poprawiony przez Ashley Montagu po krytyce przedstawionej przez Hadley Cantril ; Edwin Conklin ; Gunnar Dahlberg ; Theodosius Dobzhansky , autor książki Genetics and the Origin of Species (1937); LC Dunn ; Donald Hager ; Julian Huxley , pierwszy dyrektor UNESCO i jeden z wielu kluczowych współtwórców nowoczesnej syntezy ewolucyjnej ; Otto Klineberg ; Wilbert Moore ; HJ Muller ; Gunnar Myrdal , autor An American Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy (1944); Joseph Needham , biochemik specjalizujący się w chińskiej nauce ; i genetyk Curt Stern .

Wprowadzenie

We wstępie stwierdzono, że było nieuniknione, że UNESCO zajęło stanowisko w sporze. W preambule do konstytucji UNESCO stwierdza się, że powinna ona zwalczać rasizm. W samej konstytucji stwierdzono, że „Wielka i straszna wojna, która się teraz zakończyła, była wojną możliwą dzięki zaprzeczeniu demokratycznym zasadom godności , równości i wzajemnego szacunku ludzi, a także rozmnażaniu się w ich miejsce przez ignorancję i uprzedzenia wobec doktryny nierówności ludzi i ras ”.

W rezolucji Rady Społeczno-Gospodarczej ONZ z 1948 r. Wezwano UNESCO do rozważenia aktualności „proponowania i rekomendowania ogólnego przyjęcia programu rozpowszechniania faktów naukowych, mającego doprowadzić do zniknięcia tego, co powszechnie nazywa się uprzedzeniami rasowymi”. W 1949 roku UNESCO przyjęło trzy rezolucje, w których zobowiązało się do „badania i zbierania materiałów naukowych dotyczących zagadnień rasowych”, „szerokiego rozpowszechnienia zebranego materiału naukowego” oraz „przygotowania kampanii edukacyjnej opartej na tych informacjach”. Przed podjęciem tej kampanii należało sprecyzować stanowisko naukowe.

Co więcej, robiąc to

UNESCO podjęło ponownie, po upływie piętnastu lat, projekt, który Międzynarodowy Instytut Współpracy Intelektualnej chciał zrealizować, ale który musiał porzucić ze względu na politykę ustępstw z okresu przedwojennego. Kwestia rasy stała się jednym z punktów zwrotnych nazistowskiej ideologii i polityki. Masaryk i Beneš podjęli inicjatywę zwołania konferencji, aby wszędzie na nowo utrwalić w umysłach i sumieniach ludzi prawdę o rasie ... ... Ale nie dano im takiej możliwości. Nazistowska propaganda była w stanie kontynuować swoją zgubną pracę bez sprzeciwu autorytetu organizacji międzynarodowej.

We wstępie stwierdzono: „Znajomość prawdy nie zawsze pomaga zmienić postawy emocjonalne, które czerpią swoją prawdziwą siłę z podświadomości lub z czynników spoza prawdziwego problemu”. Ale mogłoby to „zapobiec racjonalizacji czynów lub zachowań, które wywołują uczucia, których ludzie niełatwo otwarcie przyznać”.

UNESCO wydało moralne oświadczenie:

Troska o godność ludzką wymaga, aby wszyscy obywatele byli równi wobec prawa i mieli równy udział w korzyściach, jakie zapewnia im prawo, bez względu na różnice fizyczne lub intelektualne. Prawo widzi w każdym człowieku tylko człowieka, który ma prawo do takiego samego traktowania i równego szacunku. Sumienie całej ludzkości domaga się, aby odnosiło się to do wszystkich ludów ziemi. Nie ma zatem znaczenia, czy różnorodność darów mężczyzny jest wynikiem czynników biologicznych czy kulturowych.

UNESCO rozpoczęłoby kampanię mającą na celu rozpowszechnienie wyników raportu wśród „szerokiej publiczności”, na przykład poprzez publikację broszur. Opisał Brazylię jako „wzorową sytuację” w odniesieniu do stosunków rasowych i należy podjąć badania w celu zrozumienia przyczyn tej „harmonii”.

Krytyka i kontrowersje

Pomimo wstępu stwierdzającego, że „Kompetencji i obiektywizmu naukowców, którzy podpisali dokument w jego ostatecznej formie, nie można kwestionować”, pierwsza wersja oświadczenia była mocno krytykowana. Zmienione wydanie z 1951 r. Wyjaśniało kontrowersje w ten sposób, że: „Podczas pierwszej dyskusji na temat problemu rasy to głównie socjolodzy wypowiadali się i formułowali„ Stanowisko w sprawie rasy ”. Oświadczenie to miało dobry efekt, ale nie miało autorytet tylko tych grup, w ramach których specjalnej dziedziny mieszczą się biologiczne problemy rasy, a mianowicie antropologów fizycznych i genetyków. Po drugie, pierwsze stwierdzenie nie było we wszystkich szczegółach przekonania tych grup i dlatego nie było popierane przez wiele autorytetów w tych dwóch dziedzinach. Ogólnie rzecz biorąc, główne wnioski z pierwszego stwierdzenia zostały podtrzymane, ale z różnicami w akcentowaniu i z kilkoma istotnymi pominięciami ”.

Niektóre przykłady różnic obejmują to, że pierwsza wersja argumentowała, że ​​nie ma dowodów na różnice intelektualne lub osobowościowe. W poprawionej wersji stwierdzono, że „Kiedy testy inteligencji, nawet niewerbalne, są przeprowadzane na grupie osób niepiśmiennych, ich wyniki są zwykle niższe niż u osób bardziej cywilizowanych”, ale stwierdzono, że „Dostępna wiedza naukowa nie daje podstaw do wiary że grupy ludzi różnią się wrodzoną zdolnością do rozwoju intelektualnego i emocjonalnego ”.

Pierwsza wersja nie odrzucała idei biologii rasy , biologicznej podstawy dla kategorii rasowych. Zdefiniował pojęcie rasy w kategoriach populacji określonej przez pewne cechy anatomiczne i fizjologiczne różniące się od innych populacji; jako przykłady podaje rasy kaukaskie , mongoloidalne i murzyńskie .

Pierwsza wersja stwierdzała, że ​​„grupy narodowościowe, religijne, geograficzne, językowe i kulturowe niekoniecznie pokrywają się z grupami rasowymi: a cechy kulturowe takich grup nie wykazały genetycznego związku z cechami rasowymi. Ponieważ poważne błędy tego rodzaju są zwykle popełniane, gdy termin „rasa” jest używany w mowie potocznej, lepiej byłoby, gdy mówimy o rasach ludzkich, całkowicie porzucić termin „rasa” i mówić o grupach etnicznych ”. Zmieniona wersja zamiast tego stwierdzała, że ​​eksperci „zgodzili się zarezerwować rasę jako słowo, które będzie używane do klasyfikacji antropologicznej grup wykazujących określone kombinacje cech fizycznych (w tym fizjologicznych) w charakterystycznych proporcjach”.

Zmieniona wersja oświadczenia została opublikowana w 1951 roku i towarzyszyła jej obserwacje, komentarze i krytyka wielu naukowców zaangażowanych w redagowanie i przegląd tekstu. Warto zauważyć, że czterech naukowców zostało wymienionych jako „szczerze przeciwnych” całemu oświadczeniu. Wśród nich angielski statystyk i biolog RA Fisher kładł nacisk na różnice rasowe, argumentując, że dowody i codzienne doświadczenia wykazały, że grupy ludzkie głęboko różnią się „wrodzoną zdolnością do rozwoju intelektualnego i emocjonalnego” i doszedł do wniosku, że „praktyczny problem międzynarodowy polega na nauce dzielić się zasobami tej planety w przyjacielski sposób z osobami o materialnie odmiennej naturze ”i że„ ten problem jest przyćmiewany przez całkowicie świadome wysiłki, aby zminimalizować rzeczywiste różnice, które istnieją ”.

Zmienione oświadczenie z 1951 r

Zmienione oświadczenie z 1951 r. Stwierdza, że Homo sapiens to jeden gatunek. „Pojęcie rasy jest jednomyślnie traktowane przez antropologów jako narzędzie klasyfikacyjne zapewniające zoologiczną ramę, w której można uporządkować różne grupy ludzkości i za pomocą której można ułatwić badania procesów ewolucyjnych. W sensie antropologicznym słowo„ rasa ” „powinny być zarezerwowane dla grup ludzkości posiadających dobrze rozwinięte i przede wszystkim dziedziczne różnice fizyczne od innych grup”. Różnice te były częściowo spowodowane częściową izolacją, która zapobiegała mieszaniu się, geografia jest ważnym wyjaśnieniem dla głównych ras, często kulturowych dla ras podrzędnych. Grupy narodowe, religijne, geograficzne, językowe i kulturowe niekoniecznie pokrywają się z grupami rasowymi.

Nie ma dowodów na istnienie tak zwanych „ras czystych” i nie ma żadnego naukowego uzasadnienia dla zniechęcania do rozmnażania się między osobami różnych ras.

Dziedzictwo i inne oświadczenia UNESCO

UNESCO opublikowało później inne podobne oświadczenia na temat rasizmu . W 1978 roku w Deklaracji UNESCO w sprawie rasy i uprzedzeń rasowych stwierdzono, że „Wszystkie narody świata posiadają równe zdolności do osiągnięcia najwyższego poziomu rozwoju intelektualnego, technicznego, społecznego, gospodarczego, kulturalnego i politycznego” oraz „Różnice między osiągnięciami różne narody można w całości przypisać czynnikom geograficznym, historycznym, politycznym, ekonomicznym, społecznym i kulturowym. " Argumentował również za wdrożeniem szeregu polityk w celu zwalczania rasizmu i nierówności oraz stwierdził, że „grupy ludności obcego pochodzenia, zwłaszcza pracownicy migrujący i ich rodziny, które przyczyniają się do rozwoju kraju przyjmującego, powinny korzystać z odpowiednich środków mających na celu zapewnić im bezpieczeństwo i szacunek dla ich godności i wartości kulturowych oraz ułatwić im przystosowanie się do środowiska przyjmującego i ich awans zawodowy w celu ich późniejszej reintegracji w kraju pochodzenia i ich wkładu w jego rozwój; należy podjąć kroki, aby to uczynić ich dzieci mogą uczyć się ich języka ojczystego ”.

Projekt oświadczenia został przygotowany przez Dyrektora Generalnego i „wybitnych specjalistów w dziedzinie praw człowieka”. Dyskutowali o tym na spotkaniu przedstawiciele rządów z ponad 100 państw członkowskich. Zalecono, aby wśród przedstawicieli znaleźli się „socjolodzy i inne osoby szczególnie wykwalifikowane w społecznych, politycznych, ekonomicznych, kulturowych i naukowych aspektach problemu”. Szereg organizacji pozarządowych i międzyrządowych wysłało obserwatorów. Ostateczny tekst został przyjęty na spotkaniu przedstawicieli rządów „w drodze konsensusu, bez sprzeciwu i bez głosowania”, a następnie przez XX sesję Konferencji Generalnej UNESCO.

W 1995 roku UNESCO opublikowało Deklarację Zasad Tolerancji, aby wzbogacić swój dialog na temat równości rasowej o zalecenia dotyczące tolerancyjnego traktowania osób o różnym pochodzeniu rasowym i kulturowym. Stwierdzono, że „Tolerancja to szacunek, akceptacja i docenienie bogatej różnorodności kultur naszego świata, naszych form wyrażania się i sposobów bycia człowiekiem. Wspiera ją wiedza, otwartość, komunikacja oraz wolność myśli, sumienia i przekonań. Tolerancja jest harmonia w różnicach. Jest to nie tylko obowiązek moralny, ale także wymóg polityczny i prawny. Tolerancja, cnota, która umożliwia pokój, przyczynia się do zastąpienia kultury wojny kulturą pokoju ”.

Oświadczenie UNESCO z 1950 r. Przyczyniło się do decyzji Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych z 1954 r. O desegregacji w sprawie Brown v. Board of Education of Topeka .

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne