Męka Chrystusa -The Passion of the Christ

Ten artykuł dotyczy filmu. O religijnym wydarzeniu, na którym oparty jest film, patrz Pasja Jezusa . Zestaw obrazów można znaleźć w Męce Chrystusa (Strasburg) .

Pasja Chrystusa
Męka Chrystusa poster.png
Plakat z premierą kinową
W reżyserii Mel Gibson
Scenariusz autorstwa
Oparte na Passion w Nowym Testamencie w Biblii i Bolesna Męka Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez Anna Katarzyna Emmerich
Wyprodukowano przez
W roli głównej
Kinematografia Kaleb Deschanel
Edytowany przez
Muzyka stworzona przez John Debney

Firma produkcyjna
Dystrybuowane przez Produkcje ikon
Data wydania
Czas trwania
 127 minut
Kraj Stany Zjednoczone
Języki
Budżet 30 milionów dolarów
Kasa biletowa 612 milionów dolarów

Pasja jest amerykańskim dramatem biblijnym z 2004 roku, wyprodukowanym, współautorem i reżyserią Mela Gibsona, z Jimem Caviezelem jako Jezusem z Nazaretu , Maią Morgenstern jako Dziewicą Marią i Moniką Bellucci jako Marią Magdaleną . Przedstawia mękę Jezusa w dużej mierze według ewangelii Mateusza , Marka , Łukasza i Jana . Opiera się również na pobożnych relacjach, takich jak Piątek Bolesny , a także na innych pismach nabożnych, takich jak rzekome wizje przypisywane Anne Katarzynie Emmerich .

Film obejmuje przede wszystkim ostatnie 12 godzin przed śmiercią Jezusa Chrystusa, składające się z Męki Pańskiej, stąd tytuł filmu. Zaczyna się Agonii w Ogrodzie w Ogrójcu (lub Getsemani), kontynuuje zdradzie Judasza Iskarioty , brutalnego Biczowanie Pana Jezusa , cierpienia Maryi, jak prorokowali przez Symeona i ukrzyżowanie i śmierć Jezusa, i kończy się krótkim opisem Jego zmartwychwstania . Jednak film zawiera również retrospekcje do konkretnych momentów z życia Jezusa, z których niektóre są oparte na Biblii, takie jak Ostatnia Wieczerza i Kazanie na Górze , a inne, które są licencją artystyczną, na przykład kiedy Maryja pociesza Jezusa i kiedy Jezus wykonuje rzemiosło. stół.

Film był kręcony głównie we Włoszech . Dialog jest w całości po hebrajsku, łacinie i zrekonstruowanym aramejsku . Chociaż Gibson początkowo był temu przeciwny, film ma napisy.

Film wzbudził kontrowersje i otrzymał w dużej mierze spolaryzowane recenzje, niektórzy krytycy nazywali go religijnym klasykiem, podczas gdy inni uznali, że skrajna przemoc jest rozpraszająca i przesadna. Film zarobił ponad 612 milionów dolarów na całym świecie i stał się piątym najbardziej dochodowym filmem 2004 roku na całym świecie pod koniec jego kinowej serii. Jest to najbardziej dochodowy (nieskorygowany inflacją) film chrześcijański wszech czasów. Otrzymał trzy nominacje podczas 77. Oscarów w 2005 roku za najlepszą makijaż , najlepsze zdjęcia i najlepszą oryginalną muzykę .

Wątek

W Getsemani , Jezus Chrystus modli się w nocy, podczas gdy jego uczniowie Piotr , Jakub i Jan uśpienia. Szatan pojawia się Jezusowi w hooded jak duch androgyniczny , albinos formie i kusi niego. Pot Jezusa zamienia się w krew i kapie na ziemię, podczas gdy wąż wynurza się z szatana. Słysząc swoich uczniów, gani szatana, miażdżąc głowę węża.

Przekupiony uczeń Judasz Iskariota prowadzi grupę strażników świątynnych do lasu i zdradza tożsamość Jezusa. Gdy strażnicy aresztują Jezusa, wybucha bójka, w której Piotr wyciąga sztylet i przecina ucho Malchusa , jednego ze strażników i sługi arcykapłana Kajfasza . Jezus leczy ranę Malchusa, jednocześnie upominając Piotra. Gdy uczniowie uciekają, strażnicy zabezpieczają Jezusa i biją go w drodze do Sanhedrynu .

Jan informuje Marię, matkę Jezusa i Marię Magdalenę o aresztowaniu, podczas gdy Piotr podąża za Jezusem i jego oprawcami. Magdalena błaga przechodzący rzymski patrol o interwencję, ale strażnik świątynny twierdzi, że jest niezrównoważona. Kajfasz odbywa proces w sprawie sprzeciwu niektórych kapłanów, którzy są wydalani z sądu, podczas którego przeciwko Jezusowi stawiane są fałszywe oskarżenia i świadkowie. Kiedy Kajfasz pyta go, czy jest Synem Bożym , Jezus odpowiada: „Jestem”. Kajfasz ze złością rozdziera swoje szaty, a Jezus zostaje skazany na śmierć za bluźnierstwo . Piotr zostaje skonfrontowany z otaczającym tłumem za podążaniem za Jezusem. Po przeklęciu tłumu podczas trzeciego zaprzeczenia, Piotr ucieka, gdy przypomina sobie ostrzeżenie Jezusa przed jego obroną. Pogrążony w poczuciu winy Judasz próbuje zwrócić pieniądze, które otrzymał za uwolnienie Jezusa, ale kapłani mu odmawiają. Dręczony przez demony ucieka z miasta i wiesza się.

Kajfasz przyprowadza Jezusa przed Poncjusza Piłata, aby został skazany na śmierć, ale za namową żony Piłata Klaudii, która wie, że Jezus jest mężem Bożym, i po przesłuchaniu Jezusa i braku winy, Piłat przenosi go na dwór Heroda Antypasa , jako Jezus pochodzi z Nazaretu w Galilei, miasta rządzącego Antypasem. Po tym, jak Jezus zostaje uniewinniony i zwrócony, Piłat daje tłumowi wybór: ukarać Jezusa lub go uwolnić. Próbuje uwolnić Jezusa przez wybór ludzi między Jezusem a brutalnym zbrodniarzem Barabaszem . Tłum domaga się uwolnienia Barabasza i ukrzyżowania Jezusa. Próbując uspokoić tłum, Piłat każe po prostu wychłostać Jezusa. Strażnicy rzymscy biczują, obrażają i szydzą z Jezusa , po czym zabierają go do stodoły, gdzie nakładają mu na głowę koronę cierniową i drażnią się z nim, mówiąc: „Witaj królu Żydów”. Okaleczony Jezus zostaje przedstawiony Piłatowi, ale Kajfasz, z ustnym poparciem tłumu, nadal domaga się ukrzyżowania Jezusa i uwolnienia Barabasza. Piłat niechętnie nakazuje ukrzyżowanie Jezusa. Szatan z sadystyczną przyjemnością obserwuje cierpienia Jezusa.

Gdy Jezus niesie ciężki drewniany krzyż wzdłuż Via Dolorosa na Kalwarię , kobieta unika eskorty żołnierzy i prosi, aby Jezus wytarł twarz jej szmatką , na co się zgadza. Daje Jezusowi garnek wody do picia, ale strażnik wyrzuca go i odpędza ją. W drodze na Golgotę Jezus jest bity przez strażników, aż niechętny Szymon Cyrenejczyk zostaje zmuszony do niesienia ze sobą krzyża. U kresu ich wędrówki, wraz ze swoją matką Marią, Marią Magdaleną i innymi świadkami, Jezus zostaje ukrzyżowany .

Wisi na krzyżu, Jezus modli się do Boga z prośbą o przebaczenie dla swoich oprawców, a zapewnia zbawienie do przestępcy ukrzyżowanego obok niego, dla jego silnej wiary i nawrócenia. Ulegając zbliżającej się śmierci, Jezus oddaje swego ducha Ojcu i umiera. Pojedyncza kropla deszczu spada z nieba na ziemię, wywołując trzęsienie ziemi, które niszczy świątynię i rozrywa zasłonę zakrywającą Święte Świętych na pół , gdy Szatan krzyczy z otchłani piekła. Ciało Jezusa zostaje zdjęte z krzyża i pogrzebane. Trzy dni później Jezus zmartwychwstaje i wychodzi z grobu zmartwychwstały, z widocznymi ranami na dłoniach.

Rzucać

Motywy

W The Passion: Fotografia z filmu „Pasja Chrystusa” , reżyser Mel Gibson mówi: „To film o miłości, nadziei, wierze i przebaczeniu. Jezus umarł za całą ludzkość, cierpiał za nas wszystkich. wróć do tego podstawowego przesłania. Świat oszalał. Wszyscy moglibyśmy użyć trochę więcej Miłości, Wiary, Nadziei i przebaczenia”.

Materiał źródłowy

Nowy Testament

Zgodnie z Melem Gibsonem, podstawowy materiał źródłowy dla Pasja jest cztery kanoniczne Ewangelie narracja Chrystusowej męki . Film zawiera proces Jezusa na dworze Heroda , który występuje tylko w Ewangelii Łukasza . Wiele wypowiedzi Jezusa w filmie nie może być bezpośrednio związanych z Ewangelią i jest częścią szerszej chrześcijańskiej narracji. Film czerpie także z innych części Nowego Testamentu . Jedna linijka wypowiedziana przez Jezusa w filmie: „Wszystko czynię nowym” znajduje się w Apokalipsie , rozdział 21, werset 5.

Stary Testament

Film nawiązuje także do Starego Testamentu . Film rozpoczyna się epigrafem z Czwartej Pieśni Cierpiącego Sługi z Izajasza . W początkowej scenie rozgrywającej się w Ogrodzie Getsemani Jezus miażdży głowę węża w bezpośredniej wizualnej aluzji do Księgi Rodzaju 3:15 . W całym filmie Jezus cytuje Psalmy , wykraczające poza przykłady zapisane w Nowym Testamencie .

Tradycyjna ikonografia i opowieści

Wiele przedstawień w filmie świadomie odzwierciedla tradycyjne przedstawienia Męki Pańskiej w sztuce. Na przykład 14 stacji Drogi Krzyżowej ma kluczowe znaczenie dla przedstawienia Via Dolorosa w Męce Chrystusa. Przedstawione są wszystkie stacje z wyjątkiem stacji ósmej (Jezus spotyka kobiety jerozolimskie, scena usunięta na DVD) i stacji czternastej (Jezus złożono do grobu). Gibson został zainspirowany przedstawieniem Jezusa na Całunie Turyńskim .

Zgodnie z sugestią aktorki Mai Morgenstern , Seder Paschalny jest cytowany na początku filmu. Maria pyta: „Dlaczego ta noc różni się od innych?”, a Maria Magdalena odpowiada tradycyjną odpowiedzią: „Ponieważ kiedyś byliśmy niewolnikami, a już nie jesteśmy niewolnikami”.

Połączenie Marii Magdaleny z cudzołożnicą ocaloną od ukamienowania przez Jezusa ma w tradycji pewien precedens i zdaniem reżysera miało miejsce z dramatycznych powodów. Imiona niektórych postaci w filmie są tradycyjne i pozabiblijne, jak na przykład złodzieje ukrzyżowani obok Chrystusa, Dyzmy i Gesmas (także Gestas ).

katolickie pisma dewocyjne

Scenarzyści Gibson i Benedict Fitzgerald powiedzieli, że dla natchnienia przeczytali wiele relacji o Męce Chrystusa, w tym nabożne pisma mistyków rzymskokatolickich. Głównym źródłem jest Bolesna męka naszego Pana Jezusa Chrystusa, wizje Anny Katarzyny Emmerich (1774-1824), napisane przez poetę Clemensa Brentano . Uważna lektura książki Emmericha pokazuje, jak bardzo film jest od niej uzależniony.

Jednak przypisanie Emmerichowi przez Brentano książki Bolesna męka naszego Pana Jezusa Chrystusa było przedmiotem sporu, z zarzutami, że Brentano sam napisał większość tej książki; watykańskie śledztwo, z którego wynika, że: „Nie jest absolutnie pewne, czy kiedykolwiek to napisała”. W swojej recenzji filmu w katolickiej publikacji America , jezuicki ksiądz John O'Malley użył terminów „pobożna fikcja” i „oszustwo w dobrych intencjach” w odniesieniu do pism Clemensa Brentano.

Produkcja

Skrypt i język

Gibson początkowo ogłosił, że będzie używał dwóch starych języków bez napisów i polegał na „filmowej opowieści”. Ponieważ historia Pasji jest tak dobrze znana, Gibson poczuł potrzebę unikania języków narodowych, aby zaskoczyć publiczność: „Myślę, że mówienie niektórych z tych rzeczy we współczesnym języku przynosi efekt przeciwny do zamierzonego. wykrzycz następną linijkę, jak wtedy, gdy słyszysz „Być albo nie być” i instynktownie mówisz sobie: „To jest pytanie”. Scenariusz został napisany po angielsku przez Gibsona i Benedicta Fitzgeralda , a następnie przetłumaczony przez Williama Fulco , SJ, profesor na Loyola Marymount University, na łacinę i zrekonstruowany aramejski. Gibson zdecydował się na użycie łaciny zamiast greki koine , która była wówczas lingua franca tej konkretnej części Cesarstwa Rzymskiego, ponieważ nie ma źródła dla języka koine używanego w tym regionie. Grek uliczny używany w starożytnym regionie Lewantu w czasach Jezusa nie jest dokładnie językiem greckim używanym w Biblii. Fulco czasami wprowadzał celowe błędy w wymowie i końcówkach słów, gdy postacie mówiły w nieznanym im języku, a niektóre z surowego języka używanego przez rzymskich żołnierzy nie były tłumaczone w napisach.

Filmowanie

Matera , Włochy

Film został wyprodukowany niezależnie i nakręcony we Włoszech w Cinecittà Studios w Rzymie, a także na miejscu w mieście Matera i mieście duchów Craco , oba w regionie Basilicata . Szacunkowy koszt produkcji wynoszący 30 milionów dolarów plus dodatkowe szacunkowe 15 milionów dolarów kosztów marketingu pokrył w całości Gibson i jego firma Icon Productions . Według specjalnego filmu DVD, Martin Scorsese zakończył niedawno swój film Gangi Nowego Jorku , z którego Gibson i jego scenografowie zbudowali część swojego planu przy użyciu scenografii Scorsese. To zaoszczędziło Gibsonowi dużo czasu i pieniędzy.

Film Gibsona został wydany w Środę Popielcową 25 lutego 2004 roku. Icon Entertainment rozprowadzał kinową wersję filmu, a 20th Century Fox rozprowadzał wersję VHS/DVD/Blu-ray.

Gibson konsultował się podczas kręcenia z kilkoma doradcami teologicznymi, w tym z ks. Jonathan Morris , a miejscowy ksiądz, Philip J. Ryan, który odwiedził zestaw codziennie dostarczyć rady, spowiedzi i Komunii Świętej , aby James Caviezel , a msze były odprawiane dla obsady i ekipy w kilku miejscach. Podczas kręcenia, asystent reżysera Jan Michelini został dwukrotnie uderzony piorunem. Kilka minut później Caviezel również został uderzony.

Muzyka

Przy współpracy Mela Gibsona ukazały się trzy albumy : (1) ścieżka dźwiękowa do filmu z oryginalną partyturą orkiestrową Johna Debneya pod dyrekcją Nicka Ingmana ; (2) The Passion of the Christ: Songs , autorstwa producentów Marka Josepha i Tima Cooka, z oryginalnymi kompozycjami różnych artystów oraz (3) Songs Inspired by The Passion of the Christ . Pierwsze dwa albumy każdy otrzymał nagrodę Dove 2005 , a ścieżka dźwiękowa otrzymała Oscara nominacji Najlepsza oryginalna muzyka wynik .

Wstępna ścieżka dźwiękowa została skomponowana i nagrana przez Lisę Gerrard i Patricka Cassidy , ale była niekompletna w momencie premiery filmu. Jack Lenz był głównym badaczem muzyki i jednym z kompozytorów; kilka klipów z jego kompozycjami zostało zamieszczonych w sieci.

Zmiana tytułu

Chociaż Mel Gibson chciał nazwać swój film Pasją , 16 października 2003 r. jego rzecznik ogłosił, że tytułem używanym w Stanach Zjednoczonych będzie Pasja Chrystusa, ponieważ Miramax Films zarejestrowało już tytuł Pasja w MPAA na rok 1987. powieść Jeanette Winterson . Później tytuł został ponownie zmieniony na Mękę Pańską dla wszystkich rynków.

Dystrybucja i marketing

Gibson rozpoczął produkcję swojego filmu bez zabezpieczenia zewnętrznego finansowania lub dystrybucji. W 2002 roku wyjaśnił, dlaczego nie mógł uzyskać wsparcia z hollywoodzkich studiów: „To film o czymś, czego nikt nie chce dotykać, nakręcony w dwóch martwych językach”. Gibson i jego firma Icon Productions zapewnili filmowi jedyne wsparcie, wydając około 30 milionów dolarów na koszty produkcji i około 15 milionów dolarów na marketing. Po wczesnych oskarżeniach o antysemityzm Gibsonowi trudno było znaleźć amerykańską firmę dystrybucyjną. 20th Century Fox początkowo miał umowę z Iconem na pierwszy rzut oka, ale zdecydował się przekazać film w odpowiedzi na publiczne protesty. Aby uniknąć widowiska, w którym inne studia odrzuciły film i nie narażać dystrybutora na taką samą ostrą krytykę publiczną, jaką otrzymał, Gibson zdecydował się na dystrybucję filmu w Stanach Zjednoczonych sam, z pomocą Newmarket Films .

Gibson odszedł od zwykłej formuły marketingu filmowego. Zatrudnił telewizyjną kampanię reklamową na małą skalę, bez spotkań prasowych. Podobnie jak w przypadku kampanii marketingowych wcześniejszych filmów biblijnych, takich jak „Król królów” , „Pasja Chrystusa” była intensywnie promowana przez wiele grup kościelnych, zarówno w ich organizacjach, jak i wśród opinii publicznej. Typowe licencjonowane towary, takie jak plakaty, koszulki, kubki do kawy i biżuteria, były sprzedawane przez sprzedawców detalicznych i strony internetowe. United Methodist Church stwierdził, że wielu jej członków, podobnie jak inni chrześcijanie uważali, że film był dobry sposób, aby ewangelizować niewierzącymi. W rezultacie wiele zborów planowało być w teatrach, a niektóre ustawiały stoły, aby odpowiadać na pytania i dzielić się modlitwami. Wielebny John Tanner, pastor Cove United Methodist Church w Hampton Cove w stanie Alabama, powiedział: „Uważają, że film stanowi wyjątkową okazję do dzielenia się chrześcijaństwem w sposób, z którym dzisiejsza publiczność może się identyfikować”. Kościół Adwentystów Dnia Siódmego również wyraził podobne poparcie dla tego obrazu.

Wsparcie ewangelickie

Męka Chrystusa spotkała się z entuzjastycznym poparciem amerykańskiej wspólnoty ewangelickiej . Przed premierą filmu Gibson aktywnie kontaktował się z przywódcami ewangelickimi, prosząc o ich wsparcie i opinie. Z ich pomocą Gibson zorganizował i wziął udział w serii pokazów przedpremierowych dla ewangelicznej publiczności i omówił proces powstawania filmu i swoją osobistą wiarę. W czerwcu 2003 roku wyemitował film dla 800 pastorów uczestniczących w konferencji przywódców w New Life Church , której pastorem był Teda Haggard , ówczesny prezes National Association of Evangelicals . Gibson dał podobne pokazy na Joel Osteen 's Lakewood Church , Greg Laurie ' s zbiorów Christian Fellowship , a do 3600 pastorów na konferencji w Rick Warren jest Saddleback Church w Lake Forest. Od lata 2003 r. do premiery filmu w lutym 2004 r. fragmenty filmu pokazano ponad osiemdziesięciu widzom, z których wielu stanowili widzowie ewangeliccy. Film dodatkowo otrzymał publiczne poparcie ze strony przywódców ewangelicznych, w tym Ricka Warrena , Billy'ego Grahama , Roberta Schullera , Darrella Bocka , redaktora Christianity Today Davida Neffa, Pata Robertsona , Lee Strobela , Jerry'ego Falwella , Maxa Lucado , Tima LaHaye i Chucka Colsona .

Uwolnienie

Kasa biletowa i bieg teatralny

Mękę Pańską rozpoczęto w Stanach Zjednoczonych 25 lutego 2004 r. ( Środa Popielcowa , początek Wielkiego Postu ). Zarobił $ +83.848.082 od 4,793 ekranów w 3,043 teatrów w weekend otwarcia iw sumie $ 125.185.971 od jego otwarcia w środę, ranking to czwarte miejsce w klasyfikacji krajowej zarobków weekend otwarcia na rok 2004, a także największego debiutu weekend na uwolnienie lutego (do Fifty Shades of Gray został zwolniony). W Stanach Zjednoczonych zarobił łącznie 370 782 930 dolarów i pozostaje najbardziej dochodowym filmem z oceną R na rynku krajowym (USA i Kanada). Film sprzedał około 59 625 500 biletów w Stanach Zjednoczonych w początkowym okresie kinowym.

Na Filipinach, kraju w większości katolickim, film został wydany 31 marca 2004 roku, oceniony jako PG-13 przez Radę ds. Przeglądu i Klasyfikacji Filmów i Telewizji (MTRCB) i zatwierdzony przez Konferencję Biskupów Katolickich Filipin (CBCP).

W Malezji rządowi cenzorzy początkowo całkowicie go zakazali, ale po protestach chrześcijańskich przywódców ograniczenie zostało zniesione, ale tylko dla chrześcijańskich widzów, umożliwiając im oglądanie filmu w specjalnie wyznaczonych kinach. W Izraelu film nie został zakazany. Jednak nigdy nie otrzymał dystrybucji kinowej, ponieważ żaden izraelski dystrybutor nie chciał go sprzedawać.

Pomimo wielu kontrowersji i odmów ze strony niektórych rządów, aby film mógł być oglądany w szerokiej dystrybucji , „Pasja Chrystusa” zarobiła na całym świecie 612 054 428 dolarów. Film odniósł również względny sukces w niektórych krajach o dużej populacji muzułmańskiej, na przykład w Egipcie, gdzie w 2004 r. zajął 20. miejsce w rankingu kasowym. Film był najbardziej dochodowym filmem nieanglojęzycznym wszechczasów do 2017 r. , kiedy został przekroczony przez Wolf Warrior 2 .

Przeredagowane wydanie kinowe 11 marca 2005 r.

The Passion Recut został wydany w kinach 11 marca 2005 roku, z usuniętymi pięcioma minutami najbardziej wyraźnych aktów przemocy. Gibson wyjaśnił swoje rozumowanie dla tej przeredagowanej wersji:

Po początkowym występie w kinach otrzymałem wiele listów od ludzi z całego kraju. Wielu powiedziało mi, że chcieli podzielić się tym doświadczeniem z bliskimi, ale obawiali się, że ostrzejsze obrazy filmu będą dla nich zbyt intensywne. W związku z tym postanowiłem przeredagować Mękę Pańską .

Pomimo ponownej edycji, Motion Picture Association of America nadal uważało The Passion Recut za zbyt brutalne dla PG-13 , więc jego dystrybutor wydał go bez oceny. Skrócony film był pokazywany przez trzy tygodnie w 960 kinach za łączną sumę 567 692 dolarów w porównaniu do 612 054 428 dolarów w The Passion .

Media domowe

31 sierpnia 2004 roku film został wydany na VHS i DVD w Ameryce Północnej przez 20th Century Fox Home Entertainment, które początkowo przeszło do dystrybucji kinowej. Podobnie jak w przypadku oryginalnej wersji kinowej, film w domowych formatach wideo okazał się bardzo popularny. Wczesne szacunki wskazywały, że do godziny 15:00 sprzedano ponad 2,4 miliona egzemplarzy filmu, w sumie 4,1 miliona egzemplarzy pierwszego dnia sprzedaży. Film był dostępny na DVD z angielskimi i hiszpańskimi napisami oraz na kasecie VHS z angielskimi napisami. Film został wydany na Blu-ray w Ameryce Północnej jako dwupłytowa edycja Definitive Edition 17 lutego 2009 roku. Został również wydany na Blu-ray w Australii na tydzień przed Wielkanocą.

Chociaż oryginalne wydanie DVD sprzedawało się dobrze, nie zawierało żadnych dodatkowych funkcji poza zwiastunem, co wywołało spekulacje na temat tego, ilu nabywców czekałoby na wydanie specjalnej edycji . 30 stycznia 2007 r. dwupłytowa edycja Definitive Edition została wydana na rynkach Ameryki Północnej, a 26 marca w innych miejscach. Zawiera kilka filmów dokumentalnych, komentarze do ścieżki dźwiękowej , usunięte sceny , odejścia , wersję bez oceny z 2005 roku oraz oryginalną wersję kinową z 2004 roku.

Brytyjska wersja dwupłytowego DVD zawiera dwie dodatkowe usunięte sceny. W pierwszym Jezus spotyka kobiety jerozolimskie (na ósmej stacji drogi krzyżowej) i upada na ziemię, podczas gdy kobiety zawodziją wokół niego, a Szymon Cyrenejczyk próbuje jednocześnie podnieść krzyż i pomóc Jezusowi. Potem, gdy obaj trzymają krzyż, Jezus mówi do kobiet opłakujących go: „Nie płaczcie za mną, ale nad sobą i za waszymi dziećmi”. W drugim Piłat myje ręce, zwraca się do Kajfasza i mówi: „Spójrz na to” (tzn. faryzeusze chcą, aby Jezus został ukrzyżowany). Piłat następnie zwraca się do Abanadera i mówi: „Rób, jak chcą”. Następna scena ukazuje Piłata wołającego swego sługę, który niesie drewnianą deskę, na której Piłat pisze po łacinie i hebrajsku: „Jezus z Nazaretu król żydowski”. Następnie trzyma tablicę nad głową na oczach Kajfasza, który po jej przeczytaniu rzuca wyzwanie Piłatowi w sprawie jej treści. Piłat ze złością odpowiada Kajfaszowi po hebrajsku bez napisów. Płyta zawiera łącznie tylko dwie usunięte sceny. Żadne inne sceny z filmu nie są pokazywane na płycie 2.

7 lutego 2017 roku 20th Century Fox ponownie wydało film na Blu-ray i DVD z obydwoma cięciami, a wersja kinowa została zdubbingowana po angielsku i hiszpańsku; to pierwszy raz, kiedy film został zdubbingowany w innym języku.

Audycja telewizyjna

17 kwietnia 2011 ( Niedziela Palmowa ) Trinity Broadcasting Network (TBN) zaprezentowała film o 19:30 czasu ET/PT, z zaplanowanymi licznymi pokazami. Sieć emitowała film przez cały rok, a zwłaszcza w okresie Wielkanocy.

29 marca 2013 r. ( Wielki Piątek ), w ramach specjalnego programu Wielkiego Tygodnia , TV5 zaprezentowało filipińską wersję filmu o godzinie 14:00 ( PST , UTC+8 ) na Filipinach. Cała transmisja trwała dwie godziny, ale wyłączając reklamy, trwała tylko około godziny zamiast pełnego czasu trwania dwóch godzin i sześciu minut. Skończyło się o 16:00. Został oceniony przez SPG przez Komisję ds. Przeglądu i Klasyfikacji Filmów i Telewizji (MTRCB) za tematy, język i przemoc, a niektóre sceny zostały ocenzurowane dla telewizji. TV5 jest pierwszą siecią nadawczą poza Stanami Zjednoczonymi, której język hebrajski i łaciński nadano na filipiński (poprzez tłumaczenie dostarczonych napisów na angielski).

Przyjęcie

krytyczna odpowiedź

Na Rotten Tomatoes film ma 49% aprobaty na podstawie 278 recenzji, ze średnią oceną 5,91/10. Krytyczny konsensus portalu głosi: „Zapał reżysera Mela Gibsona jest niewątpliwy, ale Męka Chrystusa pozostawi wielu widzów emocjonalnie wyczerpanych, a nie podniesionych duchowo”. W serwisie Metacritic film ma średnią ważoną 47 na 100, opartą na 44 krytykach, co wskazuje na „mieszane lub średnie recenzje”. Publiczność ankietowana przez CinemaScore przyznała filmowi rzadką ocenę „A+”.

W pozytywnej recenzji magazynu Time , jego krytyk Richard Corliss nazwał Pasję "poważnym, przystojnym, rozdzierającym filmem, który promieniuje całkowitym zaangażowaniem". Krytyk filmowy New York Press , Armond White, pochwalił reżyserię Gibsona, porównując go do Carla Theodora Dreyera w tym, jak przekształcił sztukę w duchowość. White zauważył również, że to dziwne, gdy reżyser Mel Gibson oferuje widzom „intelektualne wyzwanie” w postaci filmu. Roger Ebert z Chicago Sun-Times przyznał filmowi cztery z czterech gwiazdek, nazywając go „najbardziej brutalnym filmem, jaki kiedykolwiek widziałem”, a także zastanawiając się, jak go uderzył, byłego ministranta : „Co zapewnił Gibson ja, po raz pierwszy w życiu, jest instynktownym wyobrażeniem tego, z czego składała się męka, że ​​jego film jest powierzchowny, jeśli chodzi o otaczające przesłanie – że otrzymujemy tylko kilka przelotnych odniesień do nauk Jezusa – jest, ja Przypuśćmy, że nie o to chodzi. To nie jest kazanie ani homilia, ale wizualizacja centralnego wydarzenia w religii chrześcijańskiej. Weź to lub zostaw.

W negatywnej recenzji David Edelstein z magazynu Slate nazwał go „dwugodzinnym i sześciominutowym filmem na temat tabaki ”, a Jami Bernard z New York Daily News uznał, że jest to „najbardziej zajadły film antysemicki od czasu niemieckiego filmy propagandowe II wojny światowej ”. Pisząc dla „ Dallas Observer” , Robert Wilonsky stwierdził, że film jest „zbyt nabrzmiały , by wzbudzić grozę niewierzących, zbyt gorliwy, by inspirować, a często zbyt głupi, by traktować go poważnie, z demonicznymi halucynacjami, które wyglądają jak uciekinierzy z filmu Davida Lyncha ; przysięgam W tekście, który czytałem, nie mogłem znaleźć diabła noszącego karzełka o włochatym grzbiecie.

W czerwcowym wydaniu Entertainment Weekly z czerwca 2006 r. najbardziej kontrowersyjnym filmem wszechczasów okrzyknięto Pasję , a zaraz po niej „ Mechaniczna pomarańcza ” Stanleya Kubricka (1971). W 2010 roku Time wymienił go jako jeden z najbardziej „śmiesznie brutalnych” filmów wszechczasów.

Niezależna promocja i dyskusja

Kilka niezależnych stron internetowych, takich jak MyLifeAfter.com i Passion-Movie.com, zostało uruchomionych w celu promowania filmu i jego przesłania oraz umożliwienia ludziom dyskusji na temat wpływu filmu na ich życie. Dokumenty takie jak Changed Lives: Miracles of the Passion opowiadają historie cudownych oszczędności, przebaczenia, nowo odnalezionej wiary oraz historię mężczyzny, który przyznał się do zamordowania swojej dziewczyny po tym, jak władze uznały, że przyczyną jej śmierci było samobójstwo . Inny dokument, Impact: The Passion of the Christ , opisuje popularność filmu w Stanach Zjednoczonych, Indiach i Japonii oraz analizuje roszczenia antysemityzmu wobec Mela Gibsona i filmu.

Wyróżnienia

Wygrane

Nominacje

Inne wyróżnienia

Film był nominowany w następujących kategoriach do uznania Amerykańskiego Instytutu Filmowego :

Przepisany w podkaście „Never Seen It with Kyle Ayers” przez komika Ahri Findling

Kontrowersje

Pytania o prawdziwość historyczną i biblijną

Pomimo krytyki, że Gibson celowo dodawał materiały do ​​historycznych relacji o Judei w I wieku oraz biblijnych opisów ukrzyżowania Chrystusa, niektórzy uczeni bronią tego filmu, jako że nie dotyczy on przede wszystkim dokładności historycznej. Biblista Mark Goodacre zaprotestował, że nie mógł znaleźć ani jednego udokumentowanego przykładu Gibsona, który wyraźnie twierdził, że film jest historycznie dokładny. Gibson był cytowany, jak powiedział: „Myślę, że moim pierwszym obowiązkiem jest być tak wiernym, jak to tylko możliwe w opowiadaniu historii, aby nie była ona sprzeczna z Pismem. Teraz, dopóki tego nie zrobiła, czułem, że Miałem dość szerokie pole do interpretacji artystycznej i wypełniania niektórych przestrzeni logiką, wyobraźnią, różnymi innymi odczytami”. Jednym z takich przykładów jest scena, w której Judasz Iskariota jest dręczony przez demony w postaci dzieci. Inna scena pokazuje szatana niosącego demoniczne dziecko podczas chłosty Chrystusa, rozumiane jako wypaczenie tradycyjnych przedstawień Madonny z Dzieciątkiem , a także jako przedstawienie Szatana i Antychrysta . Opis Gibsona:

To zło zniekształcające dobro. Co jest delikatniejsze i piękniejsze niż matka i dziecko? Więc Diabeł bierze to i trochę zniekształca. Zamiast normalnej matki i dziecka masz androgyniczną postać trzymającą 40-letnie „dziecko” z włosami na plecach. To dziwne, szokujące, prawie za dużo – tak jak odwrócenie Jezusa, by dalej biczować go po klatce piersiowej, jest szokujące i prawie za bardzo, a to jest dokładnie ten moment, w którym pojawia się diabeł i dziecko.

Zapytany o wierność tego filmu relacji podanej w Nowym Testamencie, ksiądz Augustine Di Noia z Watykańskiej Kongregacji Doktrynalnej odpowiedział: „Film Mela Gibsona nie jest dokumentem… ale pozostaje wierny podstawowej strukturze wspólnej dla wszystkich czterech relacje z Ewangelii” i „Film Mela Gibsona jest całkowicie wierny Nowemu Testamentowi”.

Sporne poparcie papieskie

5 grudnia 2003 roku koproducent Męki Pańskiej Stephen McEveety przekazał film arcybiskupowi Stanisławowi Dziwiszowi , sekretarzowi papieskiemu. Jan Paweł II obejrzał film w swoim prywatnym mieszkaniu z arcybiskupem Dziwiszem w piątek i sobotę 5 i 6 grudnia, a później spotkał się z McEveety. Jan Michelini, Włoch i asystent reżysera, był tam również, gdy Dziwisz i McEveety się poznali. 16 grudnia Variety poinformowało, że papież, miłośnik kina, obejrzał surową wersję filmu. 17 grudnia felietonistka Wall Street Journal, Peggy Noonan, poinformowała, że ​​Jan Paweł II powiedział: „Jest tak, jak było”, pozyskując McEveety, który powiedział, że słyszał to od Dziwisza. Noonan wysłała e - mail do Joaquína Navarro-Vallsa , szefa biura prasowego Watykanu, z prośbą o potwierdzenie przed napisaniem jej felietonu z 17 grudnia, zaskoczona, że ​​„słynnie małomówna” Navarro-Valls zaaprobowała użycie „Jest tak, jak było” cytuję, a jego odpowiedź e-mailem stwierdzała, że ​​w tym czasie nie miał żadnych innych komentarzy. National Catholic Reporter publicysta John L. Allen Jr , opublikowane podobny konto w tym samym dniu, powołując się na anonimowe wyższego urzędnika Watykanu. 18 grudnia Reuters i Associated Press niezależnie potwierdzili tę historię, powołując się na źródła watykańskie.

24 grudnia anonimowy urzędnik watykański powiedział Catholic News Service: „Nie było deklaracji, żadnego wyroku ze strony papieża”. 9 stycznia Allen bronił swojego wcześniejszego raportu, mówiąc, że jego oficjalne źródło było nieugięte w kwestii prawdziwości oryginalnej historii. 18 stycznia felietonista Frank Rich dla The New York Times napisał, że oświadczenie było „wykorzystywane przez obóz Gibsona”, a kiedy zapytał Micheliniego o spotkanie, Michelini powiedział, że Dziwisz doniósł o słowach papieża jako był” i powiedział, że papież nazwał film „incredibile”, co w języku włoskim Michelini przetłumaczono jako „niesamowity”. Nazajutrz arcybiskup Dziwisz powiedział CNS: „Ojciec Święty nikomu nie powiedział swojej opinii na temat tego filmu”. To zaprzeczenie spowodowało serię komentatorów, którzy oskarżyli producentów filmowych o sfabrykowanie papieskiego cytatu, aby promować ich film.

19 stycznia 2004 r. Gabriel Snyder doniósł w Variety, że zanim McEveety rozmawiał z Noonanem, poprosił i otrzymał pozwolenie z Watykanu na użycie cytatu „Jest tak, jak było”. Dwa dni później, po otrzymaniu ujawnionej kopii e-maila od osoby powiązanej z Gibsonem, Rod Dreher poinformował w Dallas Morning News, że 28 grudnia McEveety otrzymał e-mail rzekomo od papieskiego rzecznika Navarro-Vallsa, który wspierał konto Noonan i zasugerował „Jest tak, jak było” można było wykorzystać jako motyw przewodni w dyskusjach na temat filmu i powiedzieć „Powtarzać słowa raz za razem”.

Jeszcze bardziej komplikując sytuację, 21 stycznia Dreher wysłał e-mailem do Navarro-Valls kopię e-maila, który otrzymał 28 grudnia McEveety, a Navarro-Valls odesłał e-mailem do Drehera i powiedział: „Mogę kategorycznie zaprzeczyć jego autentyczności”. Dreher był zdania, że ​​albo obóz Mela Gibsona stworzył „lollapalooza kłamstwa”, albo Watykan sprawiał, że renomowani dziennikarze i filmowcy wyglądali jak „sleazebags lub dusi” i wyjaśnił:

Co ciekawe, pani Noonan poinformowała w swoim artykule z 17 grudnia, że ​​kiedy zapytała rzecznika, czy papież powiedział coś więcej niż „jest tak, jak było”, wysłał jej e-maila z informacją, że nie zna żadnych dalszych komentarzy . Wysłała mi kopię tego e-maila, który pochodził z tego samego watykańskiego adresu e-mail, co ten do mnie i pana McEveety.

22 stycznia Noonan zauważyła, że ​​wraz z Dreherem odkryli, że e-maile zostały wysłane przez „serwer pocztowy w domenie Watykanu” z komputera Watykanu o tym samym adresie IP. The Los Angeles Times podał, że gdy 19 grudnia zapytał, kiedy historia po raz pierwszy pojawiła się, czy cytat „Jest taki, jaki był” jest wiarygodny, Navarro-Valls odpowiedział: „Myślę, że możesz uznać ten cytat za trafny”. W wywiadzie dla CNN z 21 stycznia, watykański analityk John L. Allen Jr. zauważył, że chociaż Dziwisz stwierdził, że papież Jan Paweł II nie złożył żadnej deklaracji w sprawie tego filmu, inni watykańscy urzędnicy „nadal upierają się”, że papież to powiedział, i inne źródła twierdziły, że słyszeli, jak Dziwisz mówił, że papież powiedział to przy innych okazjach, a Allen nazwał tę sytuację „rodzajem bałaganu”. Przedstawiciel Gibsona Icon Productions wyraził zdziwienie wypowiedziami Dziwisza po korespondencji i rozmowach między przedstawicielami filmu a oficjalnym rzecznikiem papieża Navarro-Vallsem i stwierdził: „nie ma powodu, by sądzić, że poparcie papieża dla filmu” nie jest takie to było.'"

22 stycznia, po rozmowie z Dziwiszem, Navarro-Valls potwierdził, że Jan Paweł II widział Pasję Chrystusa i wydał następujące oficjalne oświadczenie:

Film jest filmową transpozycją historycznego wydarzenia męki Jezusa Chrystusa według przekazów ewangelicznych. Powszechną praktyką Ojca Świętego jest niewyrażanie opinii publicznej o dziełach artystycznych, opinii, które zawsze są otwarte na różne oceny o charakterze estetycznym.

22 stycznia w The Wall Street Journal Noonan odpowiedziała na pytanie, dlaczego poruszane kwestie nie były tylko „burzą w czajniczku” i wyjaśniła:

Prawda ma znaczenie. Liczy się to, co mówi papież. A to, co ten papież mówi o tym filmie, ma znaczenie. The Passion, który ma zostać otwarty 25 lutego, od zeszłego lata jest przedmiotem intensywnego ataku krytycznego. Film został ostro potępiony jako antysemicki i oskarżany o utrwalanie stereotypów, które podsycają nienawiść do Żydów. Jan Paweł II ma za sobą długą osobistą i zawodową historię sprzeciwiania się antysemityzmowi, działania przeciwko niemu i wzywania do dialogu , szacunku i pojednania między wszystkimi religiami. Jego uwagi tutaj miałyby ogromne znaczenie.

Zarzuty antysemityzmu

Przed premierą filmu pojawiła się wyraźna krytyka postrzeganej treści antysemickiej w filmie. Z tego powodu 20th Century Fox zdecydowało się przekazać film, informując nowojorskiego członka zgromadzenia Dova Hikinda, że protest przed budynkiem News Corporation skłonił ich do rezygnacji z dystrybucji filmu. Hikind ostrzegł inne firmy, że „nie powinny rozpowszechniać tego filmu. To niezdrowe dla Żydów na całym świecie”.

Wspólna komisja Sekretariatu ds. Ekumenicznych i Międzyreligijnych Konferencji Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych oraz Departament Spraw Międzyreligijnych Ligi Przeciw Zniesławieniu uzyskały wersję scenariusza przed jego wprowadzeniem do kin. Wydali oświadczenie, nazywając to

jeden z najbardziej kłopotliwych tekstów pod względem antysemickiego potencjału, jaki każdy z nas widział od 25 lat. Należy podkreślić, że główny wątek przedstawiał Jezusa jako nieustępliwie ściganego przez złą kabałę Żydów, na czele z arcykapłanem Kajfaszem , który w końcu szantażował słabego Piłata do skazania Jezusa na śmierć. To jest właśnie fabuła, która podsycała stulecia antysemityzmu w społeczeństwach chrześcijańskich. Jest to również fabuła odrzucona przez Kościół rzymskokatolicki podczas Vaticanum II w swoim dokumencie Nostra aetate i przez prawie wszystkie główne kościoły protestanckie w dokumentach równoległych… Chyba że ta podstawowa fabuła została zmieniona przez pana Gibsona, katolik z marginesu, który jest budując własny kościół w rejonie Los Angeles i który najwyraźniej nie akceptuje ani nauk Vaticanum II, ani współczesnej nauki biblijnej, Pasja Chrystusa zachowuje prawdziwy potencjał podważania odrzucenia klasycznego chrześcijańskiego antysemityzmu przez kościoły w ostatnich 40 latach lat.

Sama ADL wydała również oświadczenie na temat filmu, który jeszcze nie został wydany:

Aby filmowcy mogli oddać sprawiedliwość biblijnym opisom pasji, muszą uzupełnić swoją artystyczną wizję rzetelną nauką, która obejmuje wiedzę o tym, w jaki sposób opisy pasji były wykorzystywane w przeszłości do dyskredytowania i atakowania Żydów i judaizmu. Przy braku takiego naukowego i teologicznego zrozumienia produkcje takie jak Pasja mogłyby prawdopodobnie fałszować historię i podsycać animus tych, którzy nienawidzą Żydów.

Rabin Daniel Lapin , szef organizacji Toward Tradition , skrytykował to oświadczenie i powiedział o Abrahamie Foxmanie , szefie ADL: „mówi, że jedynym sposobem na uniknięcie gniewu Foxmana jest wyrzeczenie się swojej wiary”. .

W The Nation recenzentka Katha Pollitt napisała: „Gibson naruszył prawie każde przykazanie Konferencji Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych, własne „Kryteria” z 1988 roku dotyczące przedstawiania Żydów w dramatyzacjach Męki Pańskiej (żadnych krwiożerczych Żydów, bez motłochu, bez sensu). Pisma, które wzmacnia negatywne stereotypy Żydów.) [...] Kapłani mają wielkie nosy i sękate twarze, guzowate ciała, żółte zęby, Herod Antypas i jego dwór to dziwaczny zbiór tłustowłosych , epiceńskich zboczeńców. Żydzi wyglądają jak włoskie gwiazdy filmowe (włoski symbol seksu Monica Bellucci to Maria Magdalena ), matka Jezusa, która miała około 50 lat i miała 70 lat, mogłaby uchodzić za dojrzałą 35-latkę. Ksiądz jezuita ks. William Fulco , SJ z Loyola Marymount University – i tłumacz filmu dla hebrajskiego dialogu – w szczególności nie zgadzał się z tą oceną i nie zgadzał się z obawami, że film oskarża społeczność żydowską o bogobójstwo .

Szczególną sceną w filmie, postrzeganą jako przykład antysemityzmu, był dialog Kajfasza, kiedy stwierdza: „Jego krew [jest] na nas i na naszych dzieciach!” (Mt 27:25), historycznie zinterpretowany przez niektóre jako przekleństwo podjęte przez naród żydowski. Niektóre grupy żydowskie poprosiły o usunięcie tego z filmu. Jednak tylko napisy zostały usunięte; oryginalny dialog pozostaje w hebrajskiej ścieżce dźwiękowej. Zapytany o tę scenę, Gibson powiedział: „Chciałem, żeby to było. Mój brat powiedział, że wychodzę, jeśli tego nie uwzględnię. domu. Przyszliby mnie zabić. W innym wywiadzie, zapytany o tę scenę, powiedział: „To jeden mały fragment i wierzę w to, ale nie wierzę i nigdy nie wierzyłem, że odnosi się on do Żydów i wplątuje ich w jakąkolwiek klątwę. nas, wszystkich mężczyzn, którzy tam byli, i wszystko, co nastąpiło później. Jego krew jest na nas i tego właśnie chciał Jezus. Ale w końcu musiałem przyznać, że jednym z powodów, dla których mocno ją trzymałem, jest to, że jest to prawda, że ​​nie chciałem pozwolić komuś innemu dyktować, co można, a czego nie można powiedzieć”.

Dodatkowo, sugestia filmu, że zniszczenie Świątyni było bezpośrednim skutkiem działań Sanhedrynu wobec Jezusa, można również interpretować jako obraźliwe spojrzenie na wydarzenie, które tradycja żydowska uważa za tragedię, i które do dziś jest opłakiwane przez wielu Żydów. dzień postu Tisha B'Av .

Reakcje na zarzuty o antysemityzm

Roger Ebert dał Pasja bardzo dobrą opinię i bronili go przed zarzutami antysemityzmu.

Krytyk filmowy Roger Ebert , który w swojej recenzji dla Chicago Sun-Times nagrodził Pasję 4 z 4 gwiazdek , zaprzeczył oskarżeniom o antysemityzm filmu. Ebert opisał film jako „potężny i ważny film, kierowany przez człowieka o szczerym sercu i poczuciu sprawiedliwości wojownika. Jest to historia wypełniona palącymi obrazami i ostatecznie przesłaniem odkupienia i nadziei”. Ebert powiedział: „To może być również najlepsza filmowa wersja najwspanialszej historii, jaką kiedykolwiek opowiedziano”.

Konserwatywny felietonista Cal Thomas również nie zgodził się z zarzutami o antysemityzm, stwierdzając: „Tym w społeczności żydowskiej, którzy obawiają się, że film może zawierać elementy antysemickie lub zachęcać ludzi do prześladowania Żydów, nie bójcie się. Film nie oskarża Żydów o śmierć Jezusa”. Dwóch ortodoksyjnych Żydów , rabin Daniel Lapin oraz konserwatywny gospodarz talk-show i autor Michael Medved , również głośno odrzuciło twierdzenia, że ​​film jest antysemicki. Powiedzieli, że film zawiera wiele sympatycznych portretów Żydów: Szymona Cyrenejczyka (który pomaga Jezusowi nieść krzyż), Marii Magdaleny , Marii Dziewicy , św. Piotra , św. Jana , Weroniki (która ociera twarz Jezusowi i podaje mu wodę) i kilku żydowskich księży, którzy protestują przeciwko aresztowaniu Jezusa ( Nikodema i Józefa z Arymatei ) podczas procesu Kajfasza nad Jezusem .

Bob Smithouser z Focus on the Family's Plugged In wierzył również, że film stara się przekazać zło i grzechy ludzkości, a nie konkretnie skierowany do Żydów, stwierdzając: „Antropomorficzny obraz Szatana jako gracza w tych wydarzeniach znakomicie wciąga postępowanie w nadprzyrodzone królestwo – fakt, który powinien był stłumić szeroko nagłośnione okrzyki antysemityzmu, ponieważ pokazuje diabelską siłę działającą poza wszelkimi politycznymi i religijnymi programami Żydów i Rzymian”.

Co więcej, starszy oficer w Watykanie kardynał Darío Castrillón Hoyos , który widział film, tak odniósł się do sprawy:

Antysemityzm, jak wszystkie formy rasizmu, wypacza prawdę, aby postawić całą rasę ludzi w złym świetle. Ten film nie robi nic podobnego. Wyciąga z historycznej obiektywności narracji ewangelicznych uczucia przebaczenia, miłosierdzia i pojednania. Ujmuje subtelności i horror grzechu, a także delikatną moc miłości i przebaczenia, bez wydawania lub insynuowania ogólnych potępień przeciwko jednej grupie. Ten film wyrażał dokładnie przeciwieństwo, że ucząc się na przykładzie Chrystusa, nigdy więcej przemocy wobec innego człowieka nie powinno być.

Zapytany przez Billa O'Reilly'ego, czy jego film „zdenerwowałby Żydów”, Gibson odpowiedział: „Nie jest to przeznaczone. Myślę, że ma to po prostu powiedzieć prawdę. Chcę być tak szczery, jak to możliwe”. W wywiadzie dla The Globe and Mail dodał: „Jeśli ktoś przeinaczył fragmenty Ewangelii, aby zracjonalizować okrucieństwo wobec Żydów lub kogokolwiek innego, to wbrew powtarzającemu się potępieniu papieskiemu. Papiestwo potępiło rasizm w jakiejkolwiek formie… Jezus umarł za grzechy wszechczasów, a ja będę pierwszy w kolejce do winy”.

South Park parodiował kontrowersje w odcinkach „ Dobre czasy z bronią ”, „ Steroid w górę ” i „ Pasja Żyda ”, z których wszystkie wyemitowano zaledwie kilka tygodni po premierze filmu.

Krytyka nadmiernej przemocy

AO Scott w The New York Times napisał: „ Pasja Chrystusa jest tak nieustępliwie skupiona na barbarzyństwach ostatnich godzin Jezusa, że ​​ten film wydaje się powstawać nie tyle z miłości, co z gniewu i odnosi więcej sukcesu w atakowaniu ducha niż w podnoszeniu na duchu. to." David Edelstein, Slate ' s krytyk filmowy, nazwany film «dwugodzinny-a sześć minut tabaka movie- Jezusa Chainsaw Massacre -to uważa, że jest to akt wiary», i dalej krytykował Gibsona na skupienie się na brutalność Egzekucja Jezusa zamiast jego nauk religijnych. W 2008 roku pisarz Michael Gurnow w American Atheists stwierdził prawie to samo, nazywając pracę głównym nurtem snuff . Krytyk Armond White w swojej recenzji filmu dla Africana.com przedstawił inne spojrzenie na przemoc w filmie. Napisał: „Z pewnością Gibson wie (lepiej niż ktokolwiek w Hollywood jest gotów przyznać), że przemoc się sprzedaje. Problematyczne jest to, że tym razem Gibson nakręcił film, który prosi o wrażliwą, poważną, osobistą reakcję na przemoc, a nie jego zwykłe gloryfikowanie zemsty”.

Podczas wywiadu Diane Sawyer z nim Gibson powiedział:

Chciałem, żeby to było szokujące; i chciałem, żeby to było ekstremalne... Aby zobaczyli ogrom tej ofiary; aby zobaczyć, że ktoś może to znieść i nadal wracać z miłością i przebaczeniem, nawet przez ekstremalny ból, cierpienie i drwiny. Rzeczywiste ukrzyżowanie było bardziej brutalne niż to, co pokazano na filmie, ale myślałem, że nikt nic z tego nie wyciągnie.

Dalszy ciąg

W czerwcu 2016 r. pisarz Randall Wallace stwierdził, że on i Gibson rozpoczęli pracę nad kontynuacją Męki Chrystusa, koncentrując się na zmartwychwstaniu Jezusa . Wallace pracował wcześniej z Gibsonem jako scenarzysta Braveheart i reżyser We Were Soldiers . We wrześniu tego roku Gibson wyraził zainteresowanie jego reżyserią. Ocenił, że premiera filmu jest jeszcze "prawdopodobnie trzy lata", stwierdzając, że "to duży projekt". Zasugerował, że część filmu będzie miała miejsce w piekle i podczas rozmowy z Raymondem Arroyo powiedział, że może również zawierać retrospekcje przedstawiające upadek aniołów .

W styczniu 2018 r. Caviezel zawarł porozumienie z Melem Gibsonem, aby ponownie wcielić się w rolę Jezusa w sequelu. W marcu 2020 r. Caviezel stwierdził w wywiadzie, że film jest w piątym szkicu. Jednak we wrześniu 2020 r. Caviezel powiedział, że Gibson wysłał mu trzeci szkic scenariusza.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki