Święta Tulzie - The Holy Tulzie

Święte Tulzie lub Twa Herds

Holografia Burnsa przedstawiająca The Holy Tulzie lub The Twa Herds
Autor	Robert Burns
Tytuł oryginalny	Święty Tulzie
Kraj	Szkocja
Język	Szkoci
Gatunek muzyczny	Wiersze

„ The Holy Tulzie” , „ The Twa Herds” lub „ An Unco Mournfu” to wiersz napisany w 1784 roku przez Roberta Burnsa , mieszkającego w Mossgiel, Mauchline , o silnej sprzeczności, nie na doktrynie, ale na granicach parafii, między dwóch ministrów „Auld Licht”, John Russel i Alexander Moodie. Następnie nastąpiły „ Święty Jarmark ”, „ Wyświęcenie ”, „ Alarm Kirka ”, „ Modlitwa Świętego Williego ” itd.

Historia

Wiersz został po raz pierwszy opublikowany w 1796 roku przez Stewarta i Meikle w Glasgow w formie broszury za 1 grosz lub za 2 grosze , w rozmiarze 18 mo. Tulzie w języku szkockim oznacza bójkę . Ze względu na kontrowersyjną treść nie pojawił się w żadnym wydaniu Poematów Burnsa , głównie w dialekcie szkockim za jego życia. Pojawiła się ponownie jako broszura w 1799 w sobotę 3 sierpnia oraz w formie książkowej w 1801.

Lockhart komentuje, że był to „ artykuł nie wydany ani przez Currie, ani przez Gilberta Burnsa , choć wydrukowany przez pana Paula i pominięty, z pewnością bez bardzo zrozumiałego powodu, w wydaniach, w których „Święty Jarmark”, „Wyświęcenie” znalazły się na .

Wielebni Moodie i Russel

Obaj ministrowie zostali wybrani przez swoje kongregacje, w przeciwieństwie do wielebnego Jamesa Mackinlaya, którego patronem w Laigh Kirk był hrabia Glencairn, a wynikające z tego niezadowolenie doprowadziło do tego, że Burns napisał „ Wyświęcenie ”. Obaj byli kalwinistami Auld Licht.

Aleksander Moodie (1728-1799)

Moodie był pastorem kościoła Riccarton niedaleko Kilmarnock , wykształcony na Uniwersytecie Glasgow i rozpoczął swoją posługę w Culross w 1759 roku. Został pochowany na cmentarzu w Riccarton, ale obecny kościół został zbudowany dopiero w 1823 roku.

Aleksander był kalwinistą i oddanym zwolennikiem poglądów Auld Licht . Miał nadpobudliwy i ogłuszający styl głoszenia. Burns również odnosi się do niego w Świętym Jarmarku :

Jego wydłużony podbródek, podniesiony pysk, Jego przeraźliwy pisk i gesty, O, jak pobożnie rozpalają serce..

Po tym nastąpiło wyśmiewanie w The Kirk's Alarm, gdzie jego śniada cera przyniosła mu tytuł Singet Sawnie .

John Russel (1740-1817)

Pochodzący z Moray , Black Jock nauczał w szkole parafialnej Cromarty, a po otrzymaniu święceń został w 1774 r. ministrem Wysokiego Kościoła w Kilmarnock . W swojej szkole Cromarty został zapamiętany przez Hugh Millera w swoich „ Scenach i legendach północnej Szkocji ” jako „ duży, krzepki mężczyzna o ciemnej karnacji, niewzruszenie poważny, z ponurą miną osadzoną w głębokich fałdach czoła. ”. Był „ bardziej gotów grzmiać grozą zakonu, niż wyłudzać niegodziwych z błędnych ich dróg, przedstawiając im miłość Zbawiciela, tak w pełni i swobodnie objawioną w kojących i zniewalających duszach nutach ewangelii ” . Pseudonim „Black Jock or Joke” jest żartobliwym odniesieniem do żeńskich narządów płciowych.

W szabaty między nabożeństwem Russell patrolował ulice Kilmarnock, a nawet zapuszczał się na wieś, z laską w ręku, wypatrując dzieci i dorosłych, którzy aktywnie się bawili. „ Tak jak odkrył, odwiedził następnego ranka i surowo zganił ich bezbożność ” . Wprawił parafię w taki strach, że drzwi się zamknęły, a twarze nabrały poważnego bólu, gdyby usłyszano dźwięk jego laski. .

Podobnie jak jego kolega w Riccarton, był kalwinistą Auld Licht o tym samym wojowniczym stylu głoszenia piekielnego i potępienia. Pojawia się w " Świętym Jarmarku ", figuruje jako Czarny Russell i jako Wordy Russell w " The Twa Herds ". W " Kirks Alarm " Burns podkreśla swój styl Auld Licht :

Rumble John! Rumble John! zamontuj stopnie z jękiem, Płacz, Księga jest zapchana herezją; Potem wytocz swoją chochlę, rozdaj siarkę jak pomocna, I ryczeć każdą nutę przeklętych, Rumble John! I rycz każdą nutę Przeklętych.

Był dobrze zaznajomiony z wiedzą religijną i pewnego razu spotkał Burnsa u fryzjera na Fore Street, gdzie wdali się w ożywioną dyskusję na temat religijny, że po pewnym czasie Burns był przytłoczony i po cichu zaakceptował porażkę, pospiesznie odchodząc lokalu.

Russel był autorem mającym na swoim koncie kilka broszur i książek religijnych. Przeniósł się do Stirling i tam został pochowany na cmentarzu kościoła Świętego Rodu, gdzie pomnik daje do zrozumienia, że ​​był bardzo szanowany do czasu swojej śmierci.

Wysoki Kościół w Kilmarnock został znacznie zmieniony w 1868 roku dzięki witrażom, dostarczonym organom i innym ulepszeniom. Pierwszy drukarz Burnsa, John Wilson, został pochowany na cmentarzu. Budynek nie jest już używany jako kościół, ale do kirku nadal można wejść.

Spór o granice parafii

Obaj ministrowie byli przyjaciółmi, jednak spór o granice ich parafii przekształcił się w zaciekłą kłótnię i publiczny skandal, który przyciągnął talenty poetyckie Roberta Burnsa z imponującymi wynikami. Spór ten został rozstrzygnięty przed prezbiterium w Irvine, w którym uczestniczyło wiele osób z omawianych parafii, jednak „ dwaj bohaterowie szarpali się nawzajem jak dumnie koguciki, okazując niewielką chrześcijańską wyrozumiałość ” . Burns określił ten spór jako „ gorzki i bezwstydna kłótnia…, w czasach, gdy krzyki przeciwko patronatowi były jak najgorsze.” Opis Lockharta był taki, że para popadła w konflikt „ z ognistymi zjadliwościami osobistych wyzwisk, które zostały wygnane ze wszystkich popularnych zgromadzeń, gdzie prawa grzeczności są egzekwowane przez przepisy pewnego niepisanego kodeksu… ”

Historia opowiedziana lokalnie może w pewnym stopniu wyjaśnić zaciekłą wymianę zdań, ponieważ mówi się, że para jechała do domu z Ayr pewnego wieczoru, kiedy Moodie, będąc w radosnym nastroju, „ łaskotał tył konia sąsiada przełącznikiem, powodując to do wykonywania pewnych wybryków, które niestety zdenerwowały „Rumble Johna” i uczyniły go zabawą dla przechodzących wędrowców ”.

List Roberta Burnsa do dr Moore

Autobiograficzny list Burnsa do Johna Moore'a napisany w Mauchline 2 sierpnia 1787 r. daje nam pewien wgląd w pochodzenie wiersza:

„ Teraz zacząłem być znany w sąsiedztwie jako twórca rymów. Pierwszym moim poetyckim potomstwem, które ujrzało światło, była burleska lamentująca po kłótni między dwoma czcigodnymi kalwinistami, obaj dramatis personae w moim Świętym Jarmarku. sam pomysł, że utwór ma jakieś zalety, ale aby zapobiec najgorszemu, dałem jego kopię przyjacielowi, który bardzo lubił te rzeczy, i powiedziałem mu, że nie mogę zgadnąć, kto jest jego autorem, ale że ja pomyślał, że to całkiem sprytne. Z pewną stroną zarówno duchownych, jak i świeckich spotkało się to z rykiem oklasków. Następnie pojawiła się Modlitwa Świętego Williego i zaalarmowała kirk-Session tak bardzo, że odbyli trzy spotkania, aby przyjrzeć się swojej świętej artylerii , jeśli którykolwiek z nich był skierowany przeciwko bluźnierczym Rhymerom ”.

Komentarz Burnsa „ Pierwszy z mojego poetyckiego potomstwa, który ujrzał światło ”, często był błędnie rozumiany jako oznaczający, że ten wiersz z 1784 roku był jego pierwszym dziełem poetyckim, ale jest to tylko odniesienie, z kalamburem na temat światła, jak w Auld licht , co oznacza że był to pierwszy z jego niedrukowanych, ale szeroko kopiowanych i rozpowszechnianych wierszy, które zawładnęły świadomością szerokiej publiczności, tak że po raz pierwszy został uznany za poetę. Jak wspomniano, po raz pierwszy została wydrukowana w 1796 r. po jego śmierci pod tytułem „ Opowieść żałobna wstydu ”.

Stada Twa

„Bębni z powodu nikczemnych umysłów brzydzą się, Ale głupiec z głupcem to barbarzyńska wojna domowa" Papież, Dunciad, Bk.III, II. 175-6.

O pobożne, pobożne trzody, Bydło karmione na pastwiskach ortodoksyjnych, Co teraz powstrzyma cię przed lisem, Albo martwiące się łajdaki? Albo kto będzie namiotem dla dzieci i garnków, O groblach? Dwa najlepsze stada na pustkowiu E'er ga'e gospel trąbnie wybuchem Te pięć i dwadzieścia gotujących się symmerów minęło… Och, doll do powiedzenia! Hae miał gorzki czarny wyrzutek Między sobą”. O pobożne, pobożne trzody, Bydło karmione na pastwiskach ortodoksyjnych, Co teraz powstrzyma cię przed lisem, Albo martwiące się łajdaki? Albo kto będzie namiotem dla dzieci i garnków, O groblach? Dwa najlepsze stada na pustkowiu E'er ga'e gospel trąbnie wybuchem Te pięć i dwadzieścia gotujących się symmerów minęło… Och, doll do powiedzenia! Hae miał gorzki czarny wyrzutek Między sobą”. O, Moddie*(1) człowieku i gadatliwym Russel*(2) Jak mogłeś wzniecić tak nikczemną krzątaninę; Zobaczycie, jak zagwiżdżą stada Nowego Światła, I pomyśl, że to dobrze! Boska sprawa nigdy nie jest skrępowana, Grzech mam min. O panowie! whae'er wad hae expeckit Swoim obowiązkiem tkwisz sae negleckit, Wy nie byliście nigdy przez lordów respeckit Nosić kratę; Ale przez samych bestii eleckit, Być ich przewodnikiem. Jakie stado ze stadem Moodiego mogłoby się równać? Sae zdrowa i zdrowa każda cholewka! Nae poison'd soor Arminian śmierdzący Pozwolił im skosztować; Studnia Frae Calvin, jasne, wypiła, - Och, sic uczta! Thummart, willcat, brock i tod, Weel ugnij jego głos w lesie, Poczuł ich ilka dziurę i drogę, Przynęcić się; i chciałby zrzucić ich bluid, Sprzedaj swoją skórę. Jakie stado, takie jak Russel, opowiadało swoją historię; Jego głos był słyszany przez muir i dolinę, Hodował owce Pana, ogon ilka, Mieć wysokość; I zobaczyłem dżin, że byli chorzy lub zdrowi, Od pierwszego wejrzenia. On dobrze, że parszywe owce mogą szorować, Lub szlachetnie rzucając klub gospel, A stada New-Light mogłyby ładnie drbować Albo zapłać za skórę; Mógłbym nimi wstrząsnąć przez płonący dub, Albo wepchnij ich do środka. Sic twa-O! żyję, by nie widzieć?- Sic sławna twa nie powinna się z tym nie zgodzić, I imiona, takie jak „złoczyńca”, „hipokryta”, Ilk ither gi'en, Podczas gdy stada Nowego Światła, śmiejemy się na przekór, Powiedz, że nie kłam! A'y co namiot błąd ewangelii, Jest głęboko Duncan*(3) i Peebles*4 shaul, Ale przede wszystkim ty, apostoł Auld,*(5) Ufamy Tobie, Abyś je pracował, het i Cauld, Dopóki się nie zgodzą. Zastanówcie się, panowie, jak jesteśmy nękani; Niewiele jest nowego stada, które otrzymujemy, Ale przychodzi frae 'mang, ten przeklęty zestaw, Wygrywam imię; Mam nadzieję, że już ich nie zobaczysz W ognistym płomieniu. Dalrymple*(6) był naszym fae, M'Gill*(7) wyrządził nam meikle wae, I ten przeklęty drań ca'd M'Quhae,*(8) I przynęty Shaws,*(9) To na rufie uczyniło nas czarnymi i blae, Łapy zemsty. Auld Wodrow*(10) lang wykluł się; Myśleliśmy, że śmierć przyniesie ulgę; Ale on, ku naszemu smutkowi, Ane, aby go zastąpić,*(11) Dzieciak, który porządnie wypoleruje naszą wołowinę; Meikle się go boję. I mony jeden, który mógłbym powiedzieć, Co słabo się zbuntuje, Forby zmienia płaszcze wśród nas ”, Jest Smith*(12) dla jednego; Wątpię, że to tylko szare pióro, I to znajdziesz. O! Wy stada nad wzgórzami, Przez mchy, łąki, wrzosowiska i pagórki, Przyjdź, dołącz do swojej rady i swoich umiejętności Zastraszyć dziedziców, I zdobądź brutale same w sobie Aby wybrać swoje stada. Wtedy prawosławie jeszcze może pysznić się, Nauka w drzewnym tańcu, I to spadło na zdrowy rozsądek, Która gryzie sae sair, Bądź wygnany za morze do Francji: Niech tam szczeka. Wtedy Shaw jest elokwencją D'rymple'a, Bliska nerwowa doskonałość M'Gilla Żałosny męski zmysł M'Quhae, Przewodnik M'Math, Czy Smith, co przez serce może spojrzeć, Niech paczka aff.

Ministrowie wymienieni w „Twa Herds”

1: Wielebny Pan Moodie z Riccarton

2: Wielebny John Russel z Kilmarnock

3: Dr Robert Duncan z Dundonald

4: Wielebny William Peebles z Newton-on-Ayr

5: Wielebny William Auld z Mauchline

6: Wielebny dr William Dalrymple z Ayr

7: Wielebny William M'Gill, kolega dr Dalrymple

8: Wielebny dr William M'Quhae, minister St. Quivox

9: Dr Andrew Shaw z Craigie i dr David Shaw z Coylton

10: Patrick Wodrow z Tarbolton (syn Roberta Wodrowa , historyka Przymierza .)

11: Ks. John M'Math, młody asystent i następca Wodrow

12: Wielebny George Smith z Galston

Uwagi na temat „Stad Twa”

Większość z tych osób to „Auld Licht”, ale wykształceni na Uniwersytecie Glasgow William Dalrymple i Robert Duncan byli „Nowymi Lichtami”, bardziej liberalnymi ministrami, podobnie jak McGill, Patrick Wodrow, William McQuhae, David i Andrew Shaw oraz McMath. „Nowi Lichtowie” byli określani jako „ Arminianie ”, co oznacza, że ​​mieli umiarkowaną liberalną teologię rozwiniętą przez Jacobusa Arminiusa , byli moralistyczni w swoich kazaniach i służyli swojej trzodzie ze zrozumieniem i współczuciem.

Prawo patronatu właścicieli ziemskich do wyboru ministra, a nie kongregacji, jest tutaj tematem, ponieważ było to bardzo kontrowersyjne w tym czasie, a Burns sugeruje nawet, że kongregacje powinny starać się o prawo wyboru swojego ministra. Odniesienie w kratę odnosi się do sukienki noszonej w tamtych czasach jako „pasterzy” do ich stada lub „stada”. Burns użył terminu „Brutes” na określenie zgromadzeń duchownych, jednak można to postrzegać w świetle tego, że Russel i Moodie byli pasterzami swoich stad, jak w „ The Twa Herds ”.

Następstwa

Punktem kulminacyjnym wierszy o tematyce religijnej, takich jak „ Przemówienie do Deila ” , „ Alarm Kirka ”, „ Święcenie ” i „ Święty Jarmark ”, była „ Modlitwa Świętego Williego” . Napisana w 1785 roku i po raz pierwszy wydrukowana anonimowo w ośmiostronicowa broszura z 1789 r. Uważana jest za największy ze wszystkich satyrycznych wierszy Burnsa , wśród najlepszych satyr, jakie kiedykolwiek napisano, miażdżący atak na hipokryzję religijną. Burns napisał do Cunninghama: „Jeśli jest jakaś prawda w ortodoksyjnej wierze Kościołów, jestem przeklęty przeszłością odkupienia i, co gorsza, potępiony na całą wieczność”.

Zobacz też

• Wiersze, głównie w szkockim dialekcie (Edynburg Edition)
• Wiersze, głównie w dialekcie szkockim (drugie wydanie edynburskie)
• Wiersze, głównie w dialekcie szkockim (edycja londyńska)
• Księga Commonplace Roberta Burnsa 1783-1785
• Przeplatane Szkockie Muzeum Muzyczne Roberta Burnsa
• Światowa Federacja Roberta Burnsa
• Rękopisy Glenriddella
• Oparzenia klubów

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

1. Brązowy, Hilton (1949). Był chłopak. Londyn : Hamish Hamilton
2. Douglas, William Scott (red.) 1938. Wydanie Kilmarnock dzieł poetyckich Roberta Burnsa. Glasgow: Szkocki Daily Express.
3. Hecht, Hans (1936). Roberta Burnsa. Człowiek i jego dzieło. Londyn : William Hodge
4. Mackay, James (2004). Oparzenia. Biografia Roberta Burnsa . Darvel : Zezwalaj na publikowanie. ISBN  0907526-85-3 .
5. McIntyre, Ian (2001). Roberta Burnsa. Życie . Nowy Jork: Welcome Rain Publishers. ISBN  1-56649-205-X .
6. McQueen, Colin Hunter (2008). Ilustrowana historia rodziny, przyjaciół i współczesnych Roberta Burnsa autorstwa Huntera. Panowie Hunter McQueen i Hunter. ISBN  978-0-9559732-0-8
7. Pittock, Murray (2018). Oxford Edition Dzieł Roberta Burnsa. Tomy II i III: Szkockie Muzeum Muzyczne. ISBN  9780199683895 .
8. Purdie, David, McCue i Carruthers, G (2013). Encyklopedia oparzeń Maurice'a Lindsaya. Londyn: Robert Hale. ISBN  978-0-7090-9194-3

Link zewnętrzny

• Badanie życia i czasów witryny naukowej Klubu Roberta Burnsa .