Złoty tyłek -The Golden Ass

Złoty Osioł

Strona tytułowa z łacińskiego wydania powieści Apulejusza „ Metamorfozy , czyli złoty osioł ” Johna Price'a (Gouda, Holandia, 1650)
Autor	Apulejusz
Oryginalny tytuł	Metamorfozy
Tłumacz	William Adlington Thomas Taylor George Szef Francis D. Byrne H.E. Butler Robert Graves Jack Lindsay John Arthur Hanson P.G. Walsh Edward John Kenney Joel C. Relihan Sarah Ruden
Kraj	Imperium Rzymskie
Język	łacina
Gatunek muzyczny	powieść łotrzykowska
Data publikacji	Koniec II wieku naszej ery
Opublikowano w języku angielskim	1566
Typ mediów	Rękopis
Dewey dziesiętny	873.01
Klasa LC	PA6209 .M3
Oryginalny tekst	Metamorfozy w łacińskichWikiźródłach
Tłumaczenie	Złoty Osioł w Wikiźródłach

W Metamorfozy z Apulejusza , które Augustyn z Hippony nazywane Golden Ass ( sinus aureus ), jest jedynym rzymskiej powieść w języku łacińskim , aby przetrwać w całości.

Bohaterem powieści jest Lucjusz. Pod koniec powieści okazuje się, że pochodzi z Madaurusa , rodzinnego miasta samego Apulejusza. Fabuła obraca się wokół ciekawości bohatera ( curiositas ) i nienasyconej chęci zobaczenia i praktykowania magii. Próbując rzucić zaklęcie, by przemienić się w ptaka, przypadkowo zostaje przemieniony w osła . Prowadzi to do długiej podróży, dosłownej i metaforycznej, wypełnionej wstawianymi opowieściami . W końcu znajduje zbawienie dzięki interwencji bogini Izydy , do której kultu przyłącza się.

Początek

Data powstania Metamorfoz jest niepewna. Był on różnie uważany przez badaczy za młodzieńcze dzieło poprzedzające Apologię Apulejusza z lat 158–159, albo za punkt kulminacyjny jego kariery literackiej, a być może dopiero w latach siedemdziesiątych lub osiemdziesiątych. Apulejusz zaadaptował historię z greckiego oryginału, o którym mówi się, że nazwisko autora to nieznany skądinąd „Lucjusz z Patrae ”, a także imię głównego bohatera i narratora.

Ten grecki tekst przez Lucjana z Patrae zostało utracone , ale jest Lucjusz lub Ass ( Λούκιος ἢ ὄνος , Loukios ç Onos ), podobna historia spornych autorstwa, tradycyjnie przypisane do pisarza Lucian , współczesny Apulejusza. Ten zachowany tekst grecki wydaje się być skrótem lub uosobieniem tekstu Lucjusza z Patrae.

Wątek

Książka pierwsza

Prolog ustanawia publiczność i mówcę, który określa się według miejsca, wykształcenia, zawodu i pokrewieństwa z filozofami Plutarchem i Sekstusem z Cheronei . Narrator podróżuje służbowo do Tesalii. Po drodze spotyka Arystomenesa i nienazwanego podróżnika. Nienazwany podróżnik nie chce uwierzyć w historię Arystomenesa. Narrator obraża bezimiennego podróżnika i opowiada krótką historię o połykaniu mieczy. Obiecuje Arystomenesowi darmowy lunch, jeśli opowie swoją historię . Narrator wierzy w opowieść Arystomenesa i coraz chętniej poznaje magię. Narrator przybywa do Hypaty, gdzie przebywa z Milo, przyjacielem i skąpcem, oraz jego żoną Pamphile. Photis, służąca z domu Milo, zabiera narratora do łaźni, po czym narrator udaje się na targ. Tam kupuje trochę ryb i spotyka swojego starego przyjaciela Pytheasa, który jest teraz urzędnikiem targowym. Pyteasz ujawnia imię narratora jako Lucjusz. Pyteasz mówi, że Lucjusz przepłacił za ryby i poniża handlarza rybami, depcząc ryby. Lucjusz wraca do domu Milo, głodny i z pustymi rękami. Milo wypytuje Lucjusza o jego życie, przyjaciół i wędrówki, którymi Lucjusz się nudzi. Lucjusz idzie spać głodny.

Książka druga

Następnego ranka Lucjusz spotyka się w mieście ze swoją ciotką Byrrheną, która zabiera go do domu i ostrzega go, że żona Milo jest złą czarownicą, która chce zabić Lucjusza. Lucjusz jednak chce zostać wiedźmą. Następnie wraca do domu Milo, gdzie kocha się z Photisem. Następnego dnia Lucjusz idzie do domu swojej ciotki na kolację i tam spotyka Thelyphron, który opowiada swoją historię o tym, jak czarownice odcinają mu nos i uszy. Po posiłku Lucjusz pijany wraca do domu Milo w ciemności, gdzie spotyka trzech rabusiów, których wkrótce zabija przed udaniem się do łóżka.

Książka trzecia

Następnego ranka Lucjusz zostaje nagle obudzony i aresztowany za zamordowanie trzech mężczyzn. Staje przed sądem, gdzie nieustannie się z niego wyśmiewa i stawia się przeciwko niemu świadków. Już mają ogłosić jego winę, gdy wdowa żąda wyniesienia zwłok; ale kiedy ujawniają się trzy ciała zamordowanych mężczyzn, okazują się one nadętymi bukłakami. Okazuje się, że to był żart, który miasto zrobiło Lucjuszowi, aby uczcić doroczny Festiwal Śmiechu. Później tego samego dnia Lucjusz i Photis obserwują, jak żona Milo wykonuje swoje czary i przemienia się w ptaka. Chcąc zrobić to samo, Lucjusz błaga Photisa, by go przemienił, ale przypadkowo zamienia go w osła , w którym to momencie Photis mówi mu, że jedynym sposobem na powrót do swojego ludzkiego stanu jest zjedzenie świeżej róży. Umieszcza go na noc w stajni i obiecuje przynieść mu rano róże, ale w nocy na dom Milo napada banda złodziei, którzy kradną osła Lucjusza, ładują go swoją grabieżą i odchodzą z nim. .

Książka czwarta

Podczas przerwy w podróży z bandytami, Lucjusz osioł biegnie do ogrodu, aby chrupać coś, co wydaje się być różami (ale w rzeczywistości są trującymi wawrzynami ), gdy zostaje pobity przez ogrodnika i ścigany przez psy. Złodzieje go odzyskują, a on jest zmuszony iść z nimi; opowiadają o tym, jak ich przywódca Thrasileon został zabity w przebraniu niedźwiedzia. Złodzieje porywają także bogatą młodą kobietę, Charite, która mieszka w jaskini z osłem Lucjuszem. Charite zaczyna płakać, więc starsza kobieta, która jest w zmowie ze złodziejami, zaczyna jej opowiadać historię Kupidyna i Psyche .

Psyche jest najpiękniejszą kobietą na ziemi, a Wenus zazdrośnie organizuje zniszczenie Psyche, nakazując jej synowi Kupidynowi, aby zakochała się w bezwartościowym nieszczęśniku. Wyrocznia mówi rodzicom Psyche, aby wystawili ją na szczyt góry, gdzie zostanie narzeczoną potężnej, potwornej istoty. Psyche zostaje na górze i porwana przez łagodny wiatr.

Książka piąta

Starsza kobieta kontynuuje opowieść o Kupidyna i Psyche. Kupidyn, syn Wenus, potajemnie chroni Psyche; Kupidyn zostaje tajemniczym mężem Psyche, który jest dla niej niewidzialny w dzień i odwiedza ją tylko w nocy. Zazdrosne siostry Psyche budzą w niej ciekawość i lęk o tożsamość męża; Psyche, wbrew rozkazom Kupidyna, patrzy na niego przy świetle lampy, która budzi Kupidyna; Kupidyn porzuca Psyche, która wędruje w poszukiwaniu go i mści się na jej niegodziwych siostrach.

Książka szósta

Starsza kobieta kończy opowiadać historię Kupidyna i Psyche, gdy Psyche jest zmuszona wykonywać różne zadania dla Wenus (w tym posłanie do podziemi) z pomocą Kupidyna i asortymentu przyjaznych stworzeń, by w końcu połączyć się z mężem. Następnie Jowisz zamienia Psyche w boginię. To koniec opowieści. Osioł Lucjusz i Charite uciekają z jaskini, ale zostają złapani przez złodziei i skazani na śmierć.

Książka siódma

Złodziejom pojawia się mężczyzna i oznajmia, że ​​jest znanym złodziejem Haemusem Trakiem , który sugeruje, by nie zabijali jeńców, tylko je sprzedawali. Haemus później ujawnia się potajemnie Charite jako jej narzeczony Tlepolemus i upija wszystkich złodziei. Kiedy śpią, zabija ich wszystkich. Tlepolemus, Charite i osioł Lucjusz bezpiecznie uciekają z powrotem do miasta. Tam osioł zostaje powierzony wstrętnemu chłopcu, który go dręczy, ale chłopiec zostaje później zabity przez niedźwiedzicę. Rozwścieczona matka chłopca planuje zabić tyłek.

Książka ósma

Mężczyzna przybywa do domu matki i ogłasza, że ​​Tlepolemus i Charite nie żyją, spowodowane intrygami złego Trasillusa, który chce, aby Charite go poślubiła. Po usłyszeniu wiadomości o śmierci ich pana, niewolnicy uciekają, zabierając ze sobą dupę Lucjusza. Duża grupa podróżujących niewolników jest mylona z bandą rabusiów i atakowana przez parobków z bogatej posiadłości. Kilka innych nieszczęść spotyka podróżnych, dopóki nie dotrą do wioski. Lucjusz jako narrator często odchodzi od fabuły, aby opowiedzieć kilka skandalicznych historii, o których dowiaduje się podczas swojej podróży. Lucjusz zostaje ostatecznie sprzedany kapłanowi Gallusowi z Kybele . Powierzono mu noszenie na plecach figury Kybele, podczas gdy podąża za grupą księży, którzy za jałmużnę odprawiają ekstatyczne obrzędy w okolicznych zagrodach i majątkach. Podczas sprośnych działań z miejscowym chłopcem grupa księży zostaje odkryta przez mężczyznę poszukującego skradzionego osła, który myli ryczenie Lucjusza z rykiem własnego zwierzęcia. Kapłani uciekają do nowego miasta, gdzie są dobrze przyjmowani przez jednego z jego głównych obywateli. Przygotowują się do posiłku, gdy jego kucharz orientuje się, że mięso, które miało być podane, zostało skradzione przez psa. Kucharz, za namową żony, przygotowuje się do zabicia Lucjusza, aby zamiast tego podać jego mięso.

Książka dziewiąta

Przedwcześnie ucieczka Lucjusza od kucharza zbiega się z atakiem wściekłych psów, a jego dzikie zachowanie przypisuje się ich ukąszeniom wirusowym. Mężczyźni zabarykadują go w pokoju, dopóki nie zostanie ustalone, że nie jest już zarażony. Zespół Galli w końcu pakuje się i odchodzi.

Narrację przerywa Opowieść o wannie żony .

Wkrótce potem Galli zostają zaczepieni przez uzbrojony oddział, który oskarża ich o kradzież z ich wiejskiej świątyni, a następnie zostają zatrzymani (ze skarbami zwróconymi). Lucjusz zostaje sprzedany do pracy, prowadząc koło młyńskie piekarni. Lucjusz, choć opłakuje swoją pracę jako osła, zdaje sobie również sprawę, że ten stan pozwolił mu usłyszeć wiele nowych rzeczy swoimi długimi osiołmi uszami.

Opowieść o zazdrosnym mężu i Opowieść o żonie Fullera wyznaczają przerwę w narracji. Tematem dwóch opowiadanych historii jest cudzołóstwo, a tekst odpowiednio łączy się z cudzołóstwem żony piekarza i późniejszym morderstwem piekarza.

Osioł Lucjusz zostaje sprzedany na aukcji rolnikowi. Opowieść o uciskanym właścicielu jest tutaj opowiedziana. Rolnik należycie atakuje legionistę, który robi postępy na swoim tyłku, Lucjuszu, ale zostaje wykryty i uwięziony.

Zarezerwuj dziesiątkę

Lucjusz wchodzi w posiadanie legionisty, a po zakwaterowaniu u dekuriona Lucjusz opowiada Opowieść o morderczej żonie . Następnie zostaje sprzedany dwóm braciom, cukiernikowi i kucharzowi, którzy traktują go życzliwie. Kiedy wychodzą, Lucjusz potajemnie je do syta. Na początku źródło irytacji, gdy okazuje się, że to osioł stoi za znikającym jedzeniem, jest bardzo wyśmiewany i celebrowany.

Znowu zostaje sprzedany i uczy się go wielu zabawnych sztuczek. Plotka się rozprzestrzenia, a osioł i jego pan zyskają wielką sławę. Tak się składa, że ​​kobieta jest tak zakochana w dupie, że przekupuje jego opiekuna i zabiera tyłek Lucjusza do łóżka. Przedstawiono Opowieść o zazdrosnej żonie. Morderczyni ukazana w tej opowieści jest właśnie tą, z którą Lucjusz jest stworzony do kojarzenia się na pokazach.

Po uchwaleniu wyroku Paryża i krótkiej, ale ważnej dygresji, nadchodzi czas na pojawienie się Lucjusza, którego tak bardzo wyczekiwano. W ostatniej chwili rezygnuje z tego, bojąc się o swoje życie, i ucieka do cenchrei , by w końcu zdrzemnąć się na plaży.

Zarezerwuj jedenaście

Lucjusz budzi się w panice podczas pierwszej nocnej straży. Biorąc pod uwagę, że los go dręczy, korzysta z okazji, by oczyścić się przez siedem kolejnych zanurzeń w morzu. Następnie modli się do Królowej Niebios o jego powrót do ludzkiej postaci, przytaczając różne imiona, pod którymi bogini jest znana ludziom na całym świecie (Wenus, Ceres, Diana, Prozerpina itp.). Królowa Niebios pojawia się przed nim w wizji i wyjaśnia mu, w jaki sposób może powrócić do ludzkiej postaci, jedząc koronę róż, którą jeden z jej kapłanów będzie trzymał podczas procesji religijnej następnego dnia. W zamian za swoje odkupienie, Lucjusz ma zostać wprowadzony przez Navigium Isidis do stanu kapłańskiego Izydy, przy czym Izyda jest prawdziwym imieniem Królowej Niebios. Lucjusz postępuje zgodnie z jej instrukcjami i powraca do ludzkiej postaci, a następnie zostaje wprowadzony do stanu kapłańskiego.

Następnie Lucjusz zostaje wysłany do swojego rodzinnego domu, Rzymu, gdzie nadal czci Izydę pod lokalną nazwą Campensis. Po pewnym czasie ponownie odwiedza go bogini, która ponownie mówi o tajemnicach i świętych obrzędach, które Lucjusz rozumie jako nakaz wtajemniczenia w tajemnice Izydy . On to robi.

Wkrótce potem otrzymuje trzecią wizję. Chociaż jest zdezorientowany, bóg ukazuje mu się i zapewnia go, że jest bardzo błogosławiony i że ma zostać ponownie wtajemniczony, aby mógł błagać również w Rzymie.

Opowieść kończy się pojawieniem się bogini Izydy przed Lucjuszem i oświadczeniem, że Lucjusz osiągnie znaczącą pozycję w zawodzie prawniczym i zostanie powołany do Kolegium Pastophori (" powiernik świątyni", od starożytnej greki : παστοφόρος ) aby mógł służyć tajemnicom Ozyrysa i Izydy. Lucjusz jest tak szczęśliwy, że swobodnie odsłania swoją łysą głowę.

Historie we wstawkach

Podobnie jak inne powieści łotrzykowskie , The Golden Ass zawiera kilka krótszych historii opowiadanych przez napotkane przez bohatera postacie. Niektóre działają jako niezależne opowiadania, podczas gdy inne łączą się z rozwojem fabuły oryginalnej powieści.

Opowieść Arystomenesa

Na początku Księgi Pierwszej Lucjusz spotyka dwóch mężczyzn kłócących się na drodze o prawdziwość swojej historii. Lucjusz jest zainteresowany i oferuje narratorowi darmowy lunch do swojej opowieści.

Arystomenes robi interesy za serem i wpada na swojego przyjaciela Sokratesa, który jest rozczochrany i wychudzony. Arystomenes ubiera Sokratesa i zabiera go do łaźni. Arystomenes krytykuje Sokratesa za opuszczenie rodziny. Kiedy jedzą lunch, Sokrates opowiada o swoim romansie z Meroë. Sokrates mówi Arystomenesowi, że Meroë jest brzydką wiedźmą, która zmienia swoich byłych kochanków w nieszczęsne zwierzęta. Arystomenes nie wierzy w opowieść Sokratesa, ale mimo to się boi. Arystomenes zabarykaduje drzwi i oboje idą spać. W środku nocy Meroë i Panthia włamują się, rozcinają Sokratesa, spuszczają mu krew, wyrywają mu serce i zastępują je gąbką. Przed wyjazdem oddają mocz na Arystomenesa. Czarownice oszczędzają Arystomenesa, ponieważ chcą, aby pochował Sokratesa w ziemi. Arystomenes obawia się, że zostanie obwiniony za śmierć przyjaciela i spróbuje się powiesić, ale komicznie zostaje powstrzymany, gdy okazuje się, że lina jest zbyt zgniła, aby utrzymać jego ciężar. Rano Sokrates budzi się i wszystko wydaje się być normalne. Kontynuują podróż i docierają do strumienia, gdzie Sokrates pochyla się, aby napić się, co powoduje, że gąbka wypada i umiera. Arystomenes zakopuje Sokratesa w ziemi, a następnie rusza w swoją drogę.

Opowieść Thelyphron

W księdze drugiej Thelyphron z wahaniem opowiada historię zamówioną na przyjęciu, które było wcześniej popularne wśród jego przyjaciół:

Będąc studentem uniwersytetu, Thelyphron uczestniczy w wielu wędrówkach i ostatecznie kończy im się fundusze. W Larissie spotyka dużą sumę, którą oferuje się za opiekę nad zwłokami przez noc. Kiedy pyta, obywatel odpowiada mu, że zmiennokształtne czarownice są dość powszechne w okolicy, używając kawałków ludzkiego ciała do napędzania zaklęć. Thelyphron bierze tę robotę za tysiąc drachm i jest ostrzegany, aby był bardzo czujny przez całą noc. Wdowa początkowo waha się, robiąc inwentaryzację nienaruszonych części ciała. Thelyfron prosi o posiłek i wino, na co ona natychmiast odmawia i zostawia mu lampę na noc. Do pokoju wchodzi łasica, a Thelyphron szybko ją przegania, po czym zapada w głęboki sen. O świcie Thelyphron budzi się i ku swej uldze znajduje ciało nienaruszone. Wdowa wchodzi i prosi o zapłatę Thelyphron, zadowolona z nietkniętych zwłok. Dziękując wdowie, Thelyphron zostaje nagle zaatakowany przez tłum i ledwo ucieka. Jest świadkiem, jak starszy miasta podchodzi do mieszkańców miasta i twierdzi, że wdowa otruła męża, by ukryć romans. Wdowa protestuje, a nekromanta zostaje wezwany do sprowadzenia zmarłego na jedyne naprawdę wiarygodne zeznanie. Trup budzi się i potwierdza winę wdowy. Zwłoki dziękują Thelyphronowi za jego trud; w nocy czarownice weszły jako małe zwierzęta, usypiając Thelyphron i kradnąc mu kawałki uszu i nosa. Czarownice sprytnie zastępują brakujące ciało woskiem, aby opóźnić odkrycie. Thelyfron dotyka nosa i uszu, aby znaleźć wosk, który wypadł z miejsca, w którym kiedyś się znajdowały. Tłum śmieje się z upokorzenia Thelyphrona.

Opowieść o Kupidyna i Psyche

W księdze czwartej starsza kobieta opowiada historię, aby pocieszyć jeńców bandytów. Historia jest kontynuowana w księgach piątej i szóstej.

Psyche, najpiękniejszej kobiecie na świecie, zazdrości jej rodzina i Wenus. Wyrocznia Wenus żąda, by została wysłana na szczyt góry i poślubiona morderczej bestii. Wysłany przez Wenus, aby ją zniszczyć, Kupidyn zakochuje się i odlatuje do swojego zamku. Tam jest skierowana, aby nigdy nie próbowała zobaczyć twarzy męża, który odwiedza ją i kocha się z nią w ciemności nocy. W końcu Psyche pragnie zobaczyć swoje siostry, które zazdrośnie domagają się odkrycia tożsamości jej męża. Tej nocy Psyche odkrywa, że ​​jej mąż jest Kupidynem, gdy śpi, ale przypadkowo spaliła go lampą oliwną. Rozwścieczony leci do nieba i zostawia ją wygnaną z zamku. W próbie pokuty Psyche szuka świątyni Wenus i ofiarowuje się jako niewolnica. Venus przypisuje Psyche cztery niemożliwe zadania. Najpierw otrzymuje polecenie sortowania przez wielkie wzgórze mieszanych ziaren. Z litości w wykonaniu zadania pomaga jej wiele mrówek. Następnie otrzymuje rozkaz odzyskania wełny groźnej złotej owcy. Bóg rzeki pomaga Psyche i każe jej zebrać kępy wełny z pobliskich ciernistych krzewów. Wenus następnie prosi o wodę ze szczeliny znajdującej się poza zasięgiem śmiertelników. Orzeł zbiera wodę dla Psyche. Następnie Psyche zostaje poproszona o poszukiwanie piękna u Prozerpiny , Królowej Zaświatów. Próbując się zabić, aby dostać się do podziemi, Psyche wspina się na wielką wieżę i przygotowuje się do rzucenia się w dół. Wieża przemawia i uczy Psyche drogi podziemia. Psyche odzyskuje piękność w pudełku i, mając nadzieję na aprobatę męża, otwiera pudełko, aby trochę użyć. Zapada w śpiączkę. Amorek ratuje ją i błaga Jowisza, aby stała się nieśmiertelna. Psyche otrzymuje Ambrosię i oboje są zjednoczeni na zawsze.

Opowieść ta jest najbardziej znana ze Złotego Osła i często pojawia się w późniejszej literaturze lub bezpośrednio się do niej odnosi.

Opowieść o wannie żony

Podczas wizyty w karczmie w księdze dziewiątej kowal opowiada anegdotę o oszustwie swojej żony:

W ciągu dnia mąż nieobecny w pracy, żona kowala wdaje się w cudzołóstwo. Jednak pewnego dnia kowal, po zakończeniu pracy przed terminem, przedwcześnie wraca do domu – oczywiście ku wielkiej konsternacji żony. Spanikowana niewierna kobieta ukrywa swojego kochanka w starej wannie. Po wchłonięciu wysiłków małżonka w rozproszeniu, które przybierają formę gorzkich wyrzutów, że jego powrót tak wcześnie zapowiada lenistwo, które może tylko pogłębić ich biedę, kowal ogłasza, że ​​sprzedał balię za sześć drachm; na to jego żona odpowiada, mówiąc, że w rzeczywistości sprzedała go już za siedem i wysłała kupującego do wanny, aby to sprawdził. Pojawiający się kochanek skarży się, że jego rzekomy zakup wymaga odpowiedniego szorowania, jeśli ma dokończyć transakcję, więc rogacz dostaje świecę i przewraca wannę, aby ją wyczyścić od spodu. Sprytna cudzołożnica kładzie się następnie na wannie i podczas gdy jej kochanek sprawia jej przyjemność, instruuje swojego nieszczęsnego męża, gdzie powinien zastosować swoją energię. Aby dodać obrazę do kontuzji, źle wykorzystany mężczyzna w końcu musi sam dostarczyć wannę do domu kochanka.

Opowieść o zazdrosnym mężu

W księdze dziewiątej żonie piekarza o złej reputacji pewna „powierniczka” radzi, aby ostrożnie wybierała kochanka, co sugeruje, że znajdzie takiego, który ma bardzo silne ciało i wolę. Opowiada historię jednego z poprzednich szkolnych przyjaciół żony:

Barbarus, apodyktyczny mąż, zostaje zmuszony do wyjazdu w podróż służbową i nakazuje swojemu niewolnikowi Myrmexowi pilnować swojej żony Arete, aby zapewnić jej wierność podczas jego nieobecności. Barbarus mówi Myrmexowi, że każda porażka zakończy się jego śmiercią. Myrmex jest tak przestraszony, że nie spuszcza Arete z oczu. Jednak wygląd Arete oczarowuje Philesietaerusa, który przysięga, że ​​zrobi wszystko, by zdobyć jej miłość. Philesietaerus przekupuje Myrmexa trzydziestoma sztukami złota i obietnicą jego ochrony za umożliwienie mu spędzenia nocy z Aretą. Mając obsesję na punkcie złota, Myrmex przekazuje wiadomość Arete, a Philesietaerus płaci Myrmexowi kolejne dziesięć sztuk. Podczas gdy Aretë i Filesietaerus kochają się, Barbarus powraca, ale nie ma dostępu do domu. Filesietaerus odchodzi w pośpiechu, zostawiając swoje buty. Barbarus nie zauważa dziwnych butów aż do rana, kiedy to skuje ręce Myrmexa łańcuchami i ciągnie go przez miasto, krzycząc, szukając właściciela butów. Filesietaerus dostrzega ich, podbiega i z wielką pewnością siebie krzyczy na Myrmexa, oskarżając go o kradzież butów. Barbarus pozwala Myrmexowi żyć, ale bije go za „kradzież”.

Opowieść o żonie Fullera

W księdze dziewiątej żona piekarza usiłuje ukryć swojego kochanka przed mężem i bawi się opowieścią męża o Fullerze:

Wracając do domu z Bakerem na kolację, Fuller przerywa kochanie się żony z kochankiem. Gorączkowo usiłuje ukryć swojego kochanka w suszącej się klatce na suficie, ukrytej za wiszącymi ubraniami nasączonymi siarką. Kochanek zaczyna kichać, a Fuller najpierw usprawiedliwia swoją żonę. Po kilku kichnięciach Fuller wstaje i odwraca klatkę, by znaleźć czekającego kochanka. Fuller jest wyperswadowany pobicie młodego człowieka na śmierć przez Bakera, który wskazuje, że młody człowiek wkrótce umrze od oparów siarki, jeśli zostanie pozostawiony w klatce. Fuller zgadza się i zwraca kochanka do klatki.

Opowieść ta służy do kontrastu wcześniejszej opowieści, którą „ciotka” opowiadała żonie piekarza o dużej podejrzliwości i szybkiej ocenie charakteru ze zbyt naiwnymi opisami nikczemnych ludzi przez jej męża.

Opowieść o zazdrosnej żonie

W księdze dziesiątej kobieta skazana na publiczne upokorzenie z Lucjuszem opowiada mu o swoich zbrodniach:

Mężczyzna wyrusza w podróż, zostawiając ciężarną żonę i małego syna. Rozkazuje żonie, że jeśli urodzi córkę, to dziecko ma zostać zabite. Dziecko rzeczywiście jest córką i matka z litości przekonuje swoich biednych sąsiadów, aby ją wychowali. Jej córka dorasta nieświadoma swojego pochodzenia, a kiedy osiąga wiek uprawniający do małżeństwa, matka każe synowi dostarczyć posag córki. Syn zaczyna przygotowywać się do poślubienia dziewczyny za koleżankę i wpuszcza ją do swojego domu pod pretekstem bycia sierotą dla wszystkich oprócz nich dwojga. Jednak jego żona nie wie, że dziewczyna jest jego siostrą, i wierzy, że trzyma ją jako kochankę. Jego żona kradnie sygnet męża i odwiedza ich wiejski dom w towarzystwie grupy niewolników. Wysyła niewolnika z sygnetem, aby sprowadził dziewczynę i przywiózł ją do wiejskiego domu. Dziewczyna, świadoma, że ​​mężem jest jej brat, odpowiada natychmiast, a po przybyciu do wiejskiego domu jest wychłostana przez niewolników żony i uśmiercona pochodnią umieszczoną „między jej udami”. Brat dziewczyny przyjmuje wiadomość i ciężko choruje. Świadoma podejrzeń wokół niej, jego żona prosi skorumpowanego lekarza o natychmiastową truciznę. W towarzystwie lekarza przynosi truciznę mężowi w łóżku. Odnajdując go w otoczeniu przyjaciół, najpierw podstępem nakłania lekarza do picia z kubka, aby udowodnić mężowi, że napój jest łagodny, a resztę podaje mu. Nie mogąc na czas wrócić do domu w poszukiwaniu antidotum, lekarz umiera, mówiąc żonie o tym, co się stało i przynajmniej pobierając zapłatę za truciznę. Wdowa po doktorze prosi o zapłatę, ale najpierw oferuje żonie resztę trucizn z kolekcji męża. Odkrywając, że jej córka jest najbliższą krewną męża, żona przygotowuje truciznę zarówno dla wdowy po doktorze, jak i jej córki. Wdowa po doktorze wcześnie rozpoznaje objawy trucizny i pędzi do Domu Gubernatora. Opowiada gubernatorowi wszystkie powiązane morderstwa i umiera. Żona zostaje skazana na śmierć przez dzikie bestie i na publiczny stosunek z osłem Lucjuszem.

Przegląd

Tekst jest prekursorem gatunku literackiego epizodycznej powieści łotrzykowskiej , za którą podążają Francisco de Quevedo , François Rabelais , Giovanni Boccaccio , Miguel de Cervantes , Voltaire , Daniel Defoe i wielu innych. Jest to pełna wyobraźni, lekceważąca i zabawna praca, która opowiada o absurdalnych przygodach niejakiego Lucjusza, młodego, męskiego mężczyzny, który ma obsesję na punkcie magii . Znajdując się w Tesalii , „miejscu narodzin magii”, Lucjusz z niecierpliwością szuka okazji, by zobaczyć, jak używa się magii. Jego nadmierny entuzjazm prowadzi do jego przypadkowej przemiany w osła . W tym przebraniu Lucjusz, członek rzymskiej arystokracji wiejskiej, musi być świadkiem i dzielić cierpienia niewolników i wynędzniałych wolnych ludzi, którzy, tak jak Lucjusz, stają się niczym więcej niż zwierzętami pociągowymi przez ich wyzysk z rąk bogatych. właściciele ziemscy.

Złoty osioł jest jedynym zachowanym dziełem literackim ze starożytnego świata grecko-rzymskiego, które bada z perspektywy pierwszej ręki odrażającą sytuację klas niższych. Jednak pomimo poważnej tematyki, powieść pozostaje pełna wyobraźni, dowcipna i często o charakterze seksualnym. Liczne zabawne historie, z których wiele wydaje się być opartych na prawdziwych opowieściach ludowych , ze zwyczajnymi tematami naiwnych mężów, cudzołożnych żon i sprytnych kochanków, a także magicznych przemian, które charakteryzują całą powieść, są zawarte w głównym narracja. Najdłuższą z tych inkluzji jest opowieść o Kupidyna i Psyche , spotykana tu po raz pierwszy, ale nie ostatni raz w literaturze zachodniej .

Styl

Styl Apulejusza jest nowatorski, manieryczny, barokowy i żywiołowy, daleki od bardziej spokojnego latynostwa znanego z klasy szkolnej. We wstępie do swojego przekładu Złotego Osła Jack Lindsay pisze:

Przyjrzyjmy się niektórym szczegółom stylu Apulejusza, a okaże się, że tłumacze angielscy nawet nie starali się zachować i przenieść najmniejszej niuansy jego maniery… Weźmy opis żony piekarza: saeva scaeva virosa ebriosa pervicax pertinax ... Dokuczliwy, zderzający się efekt rymów daje nam połowę sensu. Przytaczam dwie znane wersje: „Była skradziona, okrutna, przeklęta, pijana, uparta, czarująca, fantasmagoryczna”. „Była złośliwa, złośliwa, uzależniona od mężczyzn i wina, śmiała i uparta”. A oto najnowsza (wg R. Gravesa ): „Była złośliwa, okrutna, złośliwa, lubieżna, pijana, samolubna, uparta”. Przeczytajcie jeszcze raz wesołe i pełne ekspresji doggerel Apulejusza, a zobaczycie, jak niewiele z jego wizji życia zostało przeniesione na język angielski.

Własna wersja Lindsay brzmi: „Była lubieżna i prymitywna, szperacz i obmacywanie, dokuczliwa wiedźma głupca z muła”.

Ostatnie tłumaczenie Sarah Ruden brzmi: „Diabeł w walce, ale niezbyt bystry, gorący na krocze, spartaczony winem, raczej umrzeć, niż pozwolić, by przeminął kaprys – to była ona”.

Słownictwo Apulejusza jest często ekscentryczne i zawiera kilka archaicznych słów. SJ Harrison twierdzi jednak, że niektóre archaizmy składni w przekazywanym tekście mogą być wynikiem zniekształcenia tekstu.

Ostatnia książka

W ostatniej książce ton nagle się zmienia. Doprowadzony do desperacji swoją idiotyczną postacią, Lucjusz wzywa boską pomoc, a odpowiada mu bogini Izyda. Chcąc zostać wprowadzonym w tajemniczy kult Izydy, Lucjusz powstrzymuje się od zakazanego jedzenia, kąpie się i oczyszcza. Następnie wyjaśniane są mu tajemnice ksiąg kultowych i ujawniane są kolejne tajemnice, zanim przejdzie przez proces inicjacji, który obejmuje próbę żywiołów w podróży do zaświatów. Następnie Lucjusz zostaje poproszony o inicjację w kulcie Ozyrysa w Rzymie, a ostatecznie zostaje wtajemniczony w pastophoroi , grupę kapłanów służącą Izydzie i Ozyrysowi.

Adaptacje i wpływy

Styl autobiograficznej spowiedzi cierpienia w The Golden Ass wpływem Augustyna z Hippony w tonie i styl, częściowo w polemice-swoich Wyznaniach . Uczeni zauważają, że Apulejusz pochodził z M'Daourouch w Algierii, gdzie później studiował Augustyn. Augustyn szczególnie szyderczo odnosi się do Apulejusza i Złotego Osła w Mieście Boga .

W 1517 Niccolò Machiavelli napisał własną wersję tej historii, jako poemat terza rima . W chwili jego śmierci był nieukończony.

W 1708 roku Charles Gildon opublikował adaptację Złotego Osła , zatytułowaną The New Metamorphosis . Rok później, w 1709 r., opublikował readaptację pt . Złoty szpieg , uważaną za pierwszą pełnoprawną narrację w języku angielskim.

W 1821 Charles Nodier opublikował „Smarra ou les Demons de la Nuit” pod wpływem wykładu Apulejusza.

W 1883 roku Carlo Collodi opublikował The Adventures of Pinokio, w którym znajduje się odcinek, w którym bohater lalek zamienia się w osła. Inną postacią, która przekształca się razem z nim został nazwany Lucignolo ( Candlewick lub Lampwick), możliwa aluzja do Lucjusza. Odcinek często pojawia się w kolejnych adaptacjach.

W 1915 roku Franz Kafka opublikował pod dość podobnym tytułem opowiadanie Metamorfoza , opowiadające o niespodziewanej przemianie młodego człowieka w „Ungeziefera”, robactwa.

W 1956 CS Lewis opublikował alegoryczne powieść Dopóki mamy twarze , opowiadającą mit Kupidyna-Psyche z tomów od czwartej do szóstej Złotego osła z punktu widzenia Orual, brzydkiej zazdrosnej siostry Psyche. Powieść obraca się wokół groźby i nadziei spotkania twarzą w twarz z Bogiem. Została nazwana „najbardziej fascynującą i potężną powieścią Lewisa”.

W 1985 roku artysta komiksowy Georges Pichard zaadaptował tekst do powieści graficznej zatytułowanej Les Sorcières de Thessalie .

W kwietniu 1999 roku Canadian Opera Company wyprodukował operową wersję The Golden Ass przez Randolph Peters , której libretto został napisany przez znanego kanadyjskiego autora Robertson Davies . Operowa produkcja Złoty osioł pojawia się również jako element fabuły w powieści Daviesa Mieszanka słabości (1958).

W 1999 roku twórca komiksów Milo Manara zaadaptował tekst do dość skróconej wersji powieści graficznej zatytułowanej Le metamorfosi o l'asino d'oro .

W powieści fantasy, Silverlock przez John Myers Myers , postać Lucjusz Gil Jones jest kompozytem Lucjusza Gil Blas w Gil Blas przez Alain-René Lesage , a Tom Jones w Historia życia Toma Jonesa przez Henry Fielding .

Edycje

Tłumaczenia angielskie

• Apulejusz; Adlington, William (tłum.) (1566). Złoty Osioł . Wordsworth Klasyka literatury światowej, Wordsworth Ed. Ltd.: Wyroby, GB. ISBN  1-85326-460-1
• Apulejusz; Taylor, Thomas (tłum.) (1822). Metamorfoza, czyli złoty osioł i dzieła filozoficzne Apulejusza . Londyn: J. Moyes (wytłumione (brudne) fragmenty wydrukowane osobno).
• Apulejusz; Głowa, George (tłum.) (1851). Metamorfoza Apulejusza; Romans II wieku . Londyn: Longman, Brown, Green i Longmans. (Bledlerized)
• Apulejusz; Anonimowy tłumacz (tłum.) (1853). Dzieła Apulejusza . Londyn: Biblioteka Bohna.
• Apulejusz; Byrne, Francis D. (tłum.) (1904). Złoty Osioł . Londyn: Imperial Press. (Brudne fragmenty w oryginalnej łacinie.)
• Apulejusz; Butler HE (tłum.) (1910). Złoty Osioł . Londyn: Clarendon Press. (Brudne fragmenty usunięte.)
• Apulejusz; Groby, Robert (tłum.) (1950). Złoty Osioł . Penguin Classics , Penguin Books Ltd. ISBN  0-374-53181-1
• Apulejusz; Lindsay, Jack (tłum.) (1962). Złoty Osioł . Bloomington: Indiana University Press. ISBN  0-253-20036-9
• Apulejusz; Hanson, John Arthur (tłum.) (1989). Metamorfozy. Loeb Classical Library, Harvard University Press. ISBN  0-674-99049-8 (w. 1), ISBN  0-674-99498-1 (w. 2)
• Apulejusz; Walsh, PG (tłum.) (1994). Złoty tyłek. Nowy Jork: Oxford UP. ISBN  978-0-19-283888-9
• Apulejusz; Kenney, EJ (tłum.) (1998, rew. 2004). Złoty tyłek. Londyn: Pingwin. ISBN  978-0-14-043590-0
• Apulejusz; Relihan, Joel C. (tłum.) (2007). The Golden Ass Or, A Book of Changes Wydawnictwo Hackett: Indianapolis. ISBN  978-0-87220-887-2
• Apulejusz; Ruden, Sarah (tłum.) (2011). Złoty tyłek. W górę Yale. ISBN  978-0-300-15477-1
• Apulejusz; Finkelpearl, Ellen D. (tłum.) (2021) Złoty tyłek (zredagowany i skrócony przez Petera Singera ). Nowy Jork: Liveright Publishing Corporation; Londyn: WW Norton and Company, Ltd.

Zobacz też

• Metamorfozy według Owidiusza , najlepiej znany zbiór mitów metamorfozę.
• Historia Kupidyna i Psyche Romana.
• Srebrny wiek literatury łacińskiej
• Dopóki nie mamy twarzy – powieść CS Lewisa ; opowiada historię Kupidyna i Psyche z innego punktu widzenia.

Przypisy

Referencje i dalsza lektura

• Benson, G. (2019). Niewidzialny tyłek Apulejusza: spotkania z niewidzialnym w metamorfozach . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
• Carver, Robert HF (2007). Protean Ass: „Metamorfozy” Apulejusza od starożytności do renesansu . Oksford: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-921786-1
• De Smet, Richard. (1987). „Erotyczna przygoda Lucjusza i Fotisa w Metamorfozach Apulejusza”. Latomus 46,3: 613–23. Société d'Etudes Latines de Bruxelles.
• Gaisser, J. Haig. (2008). Fortuny Apulejusza i złotego osła: studium przekazu i odbioru . Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
• Gorman, S. (2008). „Kiedy tekst staje się narratorem: Apulejusz i metamorfozy”. Tradycja Ustna 23(1), Ośrodek Studiów nad Tradycją Ustną
• Griffiths, J. Gwyn (1975). Apulejusz z Madauros: Księga Izydy (Metamorfozy, Księga XI) . EJ Brilla. ISBN  90-04-04270-9
• Harrison, S. (2000). Apulejusz. Łaciński sofista . Oksford i Nowy Jork: Oxford University Press.
• Harrison, S. (red.) (2015). Charakterystyka w metamorfozach Apulejusza: dziewięć studiów . Pierides, 5. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing.
• Harrisona SJ (2013). Kadrowanie osła: Tekstura literacka w metamorfozach Apulejusza . Oksford; Nowy Jork: Oxford University Press.
• Hooper, R. (1985). Jedność strukturalna w Złotym Osiołku . Latomus , 44(2), 398-401.
• Kenney, E. (2003). „W młynie z niewolnikami: Lucjusz spogląda wstecz z wdzięcznością”. Transakcje Amerykańskiego Towarzystwa Filologicznego (1974–) 133,1: 159–92.
• Keulena, WH (2011). Aspekty Złotego Osła Apulejusza: Księga Izydy: zbiór dokumentów oryginalnych . Leiden: Błyskotliwy.
• Kirichenko, A. (2008). „Asinus Philosophans: Filozofia platońska i prolog do „Złotego Osła” Apulejusza” Mnemosyne , 61(1), czwarta seria, 89-107.
• Lee, Benjamin Todd, Ellen D Finkelpearl i Luca Graverini. (2014). Apulejusz i Afryka. Nowy Jork; Londyn: Routledge.
• Maj, R. (2006). Apulejusz i dramat: tyłek na scenie . Oksford: Oxford University Press.
• Oswald, Piotr (2002). Złoty Osioł czy Ciekawski Człowiek . Komedia w trzech częściach po powieści Lucjusza Apulejusza. Londyn: Oberon Books. ISBN  1-84002-285-X
• O'Sullivan, Timothy M. (2017). „Ludzkie i głupkowate postawy w Złotym Osiołku Apulejusza”. Dziennik klasyczny , 112,2: 196-216.
• Paschalis, M. i Frangoulidis, SA (2002). Przestrzeń w starożytnej powieści . Groningen: Wydawnictwo Barkhuis.
• Perry, BE (2016). „Interpretacja metamorfoz Apulejusza”. Studia klasyczne stanu Illinois 41,2: 405–21
• Schlam, C. (1968). Ciekawość Złotego Osła. Dziennik klasyczny , 64,3: 120–25.
• Schoedera, FM (2008). „Ostateczna Metamorfoza: Narracyjny głos w prologu Złotego Osła Apulejusza”. W S. Stern-Gillet i K. Corrigan (red.), Reading Ancient Texts: Arystoteles i neoplatonizm – Eseje na cześć Denisa O'Briena, 115-35. Boston: Znakomity.
• Stevenson, S. (1934). „Porównanie Owidiusza i Apulejusza jako opowiadaczy”. Dziennik klasyczny 29.8: 582-90.
• Tatum, J. (1969). „Opowieści w metamorfozach Apulejusza”. Transakcje i postępowanie Amerykańskiego Towarzystwa Filologicznego 100: 487–527.
• Tilg, Stefan (2014). Metamorfozy Apulejusza: studium w rzymskiej fikcji . Oksford: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-870683-0
• Wright, CS, Holloway, J. Bolton i Schoeck, RJ (2000). Opowieści w opowieściach: Apulejusz przez czas . Nowy Jork: AMS Press.

Zewnętrzne linki

Zasoby biblioteczne o Złotym Osiołku

Książki online Zasoby w Twojej bibliotece Zasoby w innych bibliotekach

• Forum Romanum: Metamorfozy (tylko tekst łaciński.)
• Angielskie tłumaczenie Williama Adlingtona wykonane w 1566 roku:
  • Projekt Gutenberg: Złoty Osioł (zwykły tekst.)
  • Archiwum świętego tekstu: złoty osioł (na podstawie poprzedniego.)
  • EServer: The Golden Asse (Na podstawie wcześniejszej edycji powyższej wersji HTML).
  • Najbardziej przyjemna i rozkoszna opowieść o małżeństwie Kupidyna i Psyche (fragment zilustrowany przez Dorothy Mullock, 1914.)
• Metamorfoza, czyli audiobook z domeny publicznej Złoty tyłek w LibriVox
• Spektakle Apulejusza : cyfrowy projekt humanistyczny dotyczący Metamorfoz Apulejusza
• Metamorfozy w Bibliotece Cyfrowej Perseus

Komentarze

• Złoty Osioł Apulejusza , esej Teda Gioi (pojęciowa fikcja)
• Złoty Osioł B. Slade
• Jedna książka i Apulejusza Metamorfozy „, w JS Ruebel, Apuleius: Metamorfozy książka ja . (PDF).