Kolorowa kurtyna - The Color Curtain
African-American autor Richard Wright „s book Kolor Kurtyna: Raport o konferencji Bandung (Cleveland i New York: Światowy, 1956) opiera się na wrażeniach i analizy postkolonialnej Azji-afrykańskiej konferencji , co było zgromadzenie przedstawicieli z 29 niezależnych krajów azjatyckich i afrykańskich, które odbyły się w mieście Bandung w Indonezji w dniach 18–24 kwietnia 1955 r. Oprócz czerpania z doświadczeń autora jako reportera konferencji, The Color Curtain opiera swoją analizę postkolonialnego świata na Wright interakcje z kilkoma współczesnymi indonezyjskimi pisarzami i intelektualistami. Od czasu publikacji w 1956 r., Indonezyjski dziennik podróży Wrighta był ważnym sprawozdaniem z pierwszej ręki z konferencji w Bandungu.
tło
Mieszkając jako emigrant w Paryżu , Wright dowiedział się na początku stycznia 1955 r., Że konferencja w Bandungu odbędzie się w kwietniu 1955 r. I od razu chciał w niej uczestniczyć. Jak wyjaśnia w The Color Curtain : „Bezczynnie podniosłem wieczorną gazetę, która leżała obok mnie na stole i zacząłem ją kartkować. Potem wpatrywałem się w wiadomość, która mnie zaskoczyła… Dwadzieścia dziewięć gratis i niezależne narody Azji i Afryki spotykają się w Bandung w Indonezji, aby omówić „rasizm i kolonializm” … „Wright widział to jako„ spotkanie prawie całej rasy ludzkiej żyjącej w głównym geopolitycznym centrum ciężkości Ziemia." Po przygotowaniu Kongresu Wolności Kultury w celu pokrycia kosztów podróży, Wright udał się do Indonezji, przybywając 12 kwietnia i wyjeżdżając ponad trzy tygodnie później 5 maja. Podczas pobytu w Indonezji Wright spędził tydzień 18–24 kwietnia. relacjonowanie konferencji. Pozostałe dwa tygodnie podróży po Indonezji spędził, kontaktując się z różnymi indonezyjskimi pisarzami i intelektualistami, w tym z Mochtarem Lubisem , Sutanem Takdirem Alisjahbaną , Asrul Sani , Ajip Rosidi , Achdiat Karta Mihardja , Beb Vuyk i innymi. Wygłosił również kilka wykładów : na imprezie artystycznej, która odbyła się w domu burmistrza Dżakarty , podczas spotkania koła naukowego Takdira Alisjahbany, dla grupy studentów uniwersytetu oraz dla PEN Club Indonesia. Po powrocie do Paryża Wright „pracował dzień i noc nad [ The Color Curtain ]” i ostatecznie wysłał go do swojego agenta literackiego 20 czerwca ”. W międzyczasie, zgodnie z umową finansową, którą Wright zawarł przed wyjazdem do Indonezji, Kongres Wolności Kultury opublikował kilka artykułów (które później stały się rozdziałami w The Color Curtain ) w międzynarodowych magazynach, w tym Encounter in English, Preuves in French, Der Monat w języku niemieckim i Cuadernos w języku hiszpańskim. Kolorowa kurtyna została opublikowana w języku angielskim w marcu 1956 r., Kilka miesięcy po tym, jak ukazała się we francuskim tłumaczeniu, w grudniu 1955 r. Jako Bandoeng, 1.500.000.000 d'hommes .
Zawartość
Wprowadzony przez Gunnara Myrdal , The Color Curtain zawiera pięć rozdziałów: „Bandung: Beyond Left and Right”, „Rasa i religia na Bandung”, „Komunizm na Bandungu”, „Rasowy wstyd w Bandungu” i „Zachodni świat w Bandung” . W „Bandung: Beyond Left and Right” Wright opisuje swoje przedkonferencyjne badania dotyczące Azji i Indonezji, opisując wywiady przeprowadzone w Europie z kilkoma nienazwanymi azjatyckimi, indonezyjskimi i holenderskimi informatorami. Dokumentuje także reakcje zachodnich mediów na zbliżającą się konferencję. Pod koniec tego otwierającego rozdziału Wright przybywa do Indonezji i, którego gospodarzem jest Mochtar Lubis, spotyka indonezyjskie postacie kulturalne i przeprowadza wywiady z pierwszym premierem Indonezji, Sutanem Sjahrirem , a także z piątym premierem tego kraju, Mohammedem Natsirem .
W odcinku „Rasa i religia w Bandung” Wright podróżuje z Dżakarty do Bandung, aby wziąć udział w konferencji azjatycko-afrykańskiej. Wspomina przemówienie otwierające indonezyjskiego prezydenta Sukarno : „Zanim [Sukarno] wypowiedział ponad sto sylab, oświadczył:„ To jest pierwsza międzynarodowa konferencja ludów kolorowych w historii ludzkości! ”„ W dalszej części rozdziału, Wright wspomina przemówienia kilku innych delegatów, w tym między innymi premiera Cejlonu Sir Johna Kotelawali , Gamala Abdela Nassera z Egiptu , Kojo Botsio ze Złotego Wybrzeża , księcia Wana z Tajlandii i Carlosa Romulo z Filipin . Wright stwierdza: „Kiedy siedziałem i słuchałem, zacząłem wyczuwać głęboki i organiczny związek między rasą a religią, dwiema z najpotężniejszych i najbardziej irracjonalnych sił w ludzkiej naturze tutaj, w Bandung ”.
W „komunizmu w Bandung” Wright omawia chiński premier Zhou Enlai „obecność i mowy s na konferencji, badając jak Zhou Enlai pracował zrównoważyć komunizm jest ateizm z dedykacją Indonezji do islamu , a także z tradycji religijnych innych narodów uczestnika.
W „In Racial Shame at Bandung” Wright omawia nieoficjalną obecność afroamerykańskiego kongresmana Stanów Zjednoczonych Adama Claytona Powella na konferencji i sytuuje rasizm w Stanach Zjednoczonych w odniesieniu do sytuacji politycznej w okresie zimnej wojny, w której rasizm stał się międzynarodowym zobowiązaniem dla Stanów Zjednoczonych. Stany. W dalszej części tej sekcji Wright przytacza historię innej afroamerykańskiej reporterki, Ethel Payne , która również relacjonowała konferencję w Bandungu i najwyraźniej szukała jakiegoś Sterno, aby wyprostować jej włosy. Wright uważa, że wstyd na tle rasowym skłania ją do prostowania włosów. Relacjonuje również „intymny wywiad z jednym z najbardziej znanych indonezyjskich pisarzy”, którego cytuje: „Czuję się gorszy. Nic na to nie poradzę. Trudno jest być w kontakcie z białym zachodnim światem i nie czuję się tak. "
W „The Western World at Bandung” Wright zauważa, że wpływ Zachodu przenika konferencję, zauważając, że angielski jest głównym językiem komunikacji podczas spotkania. Ostrzega jednak, że Zachód ma tylko ograniczone okno, aby odwołać się do postkolonialnego świata i wpływać na niego. Jeśli Zachód nie korzysta z tego okna, „stoi w obliczu azjatycko-afrykańskiej próby wyrwania się z własnego bagna pod kierownictwem pana Chou En-lai oraz jego drastycznych teorii i praktyk niekończących się świeckich ofiar”.
Przyjęcie
Kolorowa kurtyna była szeroko recenzowana w zachodnich mediach, a recenzenci wyrażali pochwały i krytykę. Pisząc dla The New York Times w miesiącu publikacji książki, Tillman Durdin zasugerował, że „Pan Wright ... przesadza z kątem koloru i przypisuje Azjatom i Afrykańczykom jednolitą postawę wobec koloru, która nie istnieje. że zachodnie przejawy wyższości rasowej w Azji i, w mniejszym stopniu, nawet w Afryce, są w dużej mierze produktem ubocznym minionej dominacji politycznej Zachodu nad dwoma kontynentami ”. Ale w innym miejscu recenzji, Durdin zauważył: „W swoim ostatnim rozdziale… pan Wright poprawnie stawia kluczowe pytanie, na które zwrócono uwagę na Bandungu. Pyta, czy reprezentowani tam wrażliwi i urażeni ludzie mają zostać wyprowadzeni z obecnego stanu ubóstwa , ignorancja i zacofanie gospodarcze pod egidą krwawego totalitaryzmu komunistycznego lub dzięki mądrej i hojnej pomocy z Zachodu, która połączy ich z naszym bardziej wolnym, demokratycznym systemem ”. W innym miejscu The Christian Science Monitor zauważył, że książka została „świetnie napisana”, ale zasugerował, że Wright wyolbrzymił kwestie rasowe, a „ Boston Herald” wydał jej pozytywną recenzję, zwracając uwagę na wyjątkowe kwalifikacje i talent literacki Wrighta.
Indonezyjczycy, którzy gościli Wrighta, również zareagowali na relację Wrighta z podróży po Azji Południowo-Wschodniej . Po przeczytaniu artykułu Wrighta Encounter „Indonezyjski notatnik” (który został później opublikowany w The Color Curtain ), Mochtar Lubis odpowiedział, że Wright „pisał z wielką pasją i uczuciem” oraz że „Mr. Notatnik Wrighta jest interesującą lekturą ", ale jego indonezyjscy gospodarze, w tym" jeden z najbardziej znanych pisarzy ", byli" zdumieni, czytając notatnik pana Wrighta ... w którym pan Wright cytuje ich, mówiąc rzeczy ... do których nie nadali znaczenia jak zaakceptował pan Wright. ”Później w 1956 roku, przeglądając francuskie tłumaczenie „ Kolorowej kurtyny ” , indonezyjski pisarz Frits Kandou zauważył, że Wright„ był w stanie dość dobrze dokumentować różne sprawy. Na przykład jego sposób zilustrowania mentalności kolonialnej był bardzo oryginalny. „Gdzie indziej indonezyjscy gospodarze Wrighta, Asrul Sani i Beb Vuyk, przedstawili komentarze i krytykę pisania, które zostały opublikowane w The Colour Curtain . Esej Vuyk'a z 1960 r.„ Weekend with Richard Wright ” został nazwany „zaciekłym atakiem gazet”, a także „najważniejszym opisem podróży Wrighta do Indonezji, przedstawionym przez któregokolwiek z jego rozmówców w Indonezji”.
Dziedzictwo
Kolorowa kurtyna jest często cytowana w narracji Konferencji Bandung i świata postkolonialnego, ukazując się jako znacząca relacja z pierwszej ręki w badaniach postkolonialnych i afroazjatyckich. W 2006 roku Vijay Prashad stwierdził: „Książka, którą Wright wydał z jego [podróży po Indonezji], The Color Curtain , inauguruje naszą tradycję studiów afroazjatyckich”. Narracje Wrighta dotyczące interakcji z Mochtarem Lubisem, wraz z innymi fragmentami z The Color Curtain , pojawiają się również w specjalnym wydaniu indonezyjskiego magazynu informacyjnego Tempo z kwietnia 2015 r. Z okazji 60. rocznicy konferencji w Bandung.