The Christian Guardian - The Christian Guardian

Christian Guardian

Biura Methodist Book and Publishing House, 78 King St. East, Toronto c.  1838
Wydawca	Metodystyczna książka i wydawnictwo
Założyciel	Egerton Ryerson
Pierwsza sprawa	21 listopada 1829  ( 21.11.1829 )
Ostatnia kwestia	10 czerwca 1925  ( 10.06.1925 )
Kraj	Kanada
Oparte na	Toronto
Język	język angielski

Christian Guardian był wesleyańskim czasopismem metodystów założonym w Górnej Kanadzie w 1829 roku. Pierwszym redaktorem był Egerton Ryerson . Zaprzestano publikacji w 1925 r., Kiedy Methodist Church of Canada połączył się z prezbiterianami i kongregacjonalistami, tworząc Zjednoczony Kościół Kanady , i połączył ich czasopisma, aby stworzyć The New Outlook , później przemianowany na United Church Observer .

Historia

Kanadyjscy metodycy wesleyańscy założyli „ Christian Guardian” jako swój tygodnik 21 listopada 1829 r ., A jego redaktorem był Egerton Ryerson (1803–1882). The Guardian był pierwszą religijną gazetą opublikowaną w Kanadzie. W pierwszym numerze Ryerson napisał: „uważamy za swój obowiązek i czujemy, że naszym powołaniem jest poświęcenie naszych ograniczonych badań, talentów i wpływów wysokim i świętym interesom moralności i religii - duchowej pomyślności nieśmiertelnych i odkupionych ludzi ”. Nie był jednak w stanie pozostać z dala od polityki i wkrótce zaangażował się z anglikaninem Johnem Strachanem w ożywioną debatę na temat przyszłości społeczeństwa w Górnej Kanadzie.

Ryerson był nazywany „zaciekłym kontrowersjalistą, który swym łatwym piórem toczył bitwę o wolność obywatelską i religijną”. Jego namiętne poglądy spowodowały, że trzykrotnie został odwołany ze stanowiska. Był redaktorem od 1829 do 1832, 1833 do 1835 i 1838 do 1840. Przy minimalnych środkach udało mu się w ciągu trzech lat zwiększyć nakład do 3000 egzemplarzy. Inni redaktorzy przed Konfederacją Kanadyjską (1867) to James Richardson, Ephraim Evans, Jonathan Scott, George Frederick Playter, George R. Sanderson, James Spencer i Wellington Jeffers . Jeffers był redaktorem Christian Guardian od 1860 do 1866 roku. W tym okresie zaprosił Nathanaela Burwasha do napisania kilku gościnnych artykułów wstępnych.

Edward Hartley Dewart (1828-1903), wieloletni redaktor

Edward Hartley Dewart (1828-1903) został mianowany redaktorem Christian Guardian w 1869 roku. Pisał wnikliwie iz przekonaniem, i był jedną z sił napędowych w doprowadzeniu do unii kościołów metodystów w celu zmniejszenia marnotrawstwa zdublowanych nabożeństw. W 1874 roku Methodist New Connexion Society połączyło się z Wesleyan Methodist Society, tworząc Kanadyjski Kościół Metodystyczny. Artykuł New Connection The Evangelical Witness został połączony z The Christian Guardian . David Savage , redaktor The Evangelical Witness , przez pewien czas kontynuował pracę jako zastępca redaktora połączonego pisma.

Dewart popierał dalszy związek metodystów w 1880 roku. Rzecznik Kanada Christian , organ Metodystyczny Episkopatu Kościoła, został włączony do The Christian Guardiana w 1884 roku, tak jak Chrześcijanin Journal , organ prymitywnego Methodist Church i The Observer , organ Biblii chrześcijańskiej Kościoła. Dewart opowiadał się za federacją Victoria College z Uniwersytetem w Toronto . W czasie swojej długiej redakcji Christian Guardian stawał się coraz bardziej rzecznikiem ortodoksyjnych opinii Dewarta, oderwanych od bardziej liberalnych poglądów Kościoła. Został usunięty ze stanowiska przez Konferencję Generalną w 1894 roku.

William Black Creighton , pastor metodystyczny z prowincji Ontario, został zastępcą redaktora The Christian Guardian w 1900 roku po tym, jak zapalenie krtani zmusiło go do zaprzestania głoszenia. Od 1906 do 1925 roku Creighton był redaktorem gazety, w której rozwijał swoje poglądy jako postępowy zwolennik Ewangelii społecznej . Podczas I wojny światowej (1914–18) Guardian zdecydowanie poparł kanadyjskie działania wojenne, rząd Unii pod przewodnictwem premiera Sir Roberta Lairda Bordena oraz pobór do wojska. Creighton napisał w artykule wstępnym w sierpniu 1914 roku: „Jesteśmy Brytyjczykami! I będziemy stać po stronie ojczyzny w tej największej kampanii wszechczasów”.

W 1925 r. Kanadyjscy metodyści, kongregacjonaliści i większość prezbiterian połączyli się w Zjednoczony Kościół Kanady. Gazety trzech nominałów zostały połączone, aby stać się The New Outlook . Po raz pierwszy została opublikowana 10 czerwca 1925 r., W dniu rozpoczęcia nabożeństw Zjednoczonego Kościoła Kanady. WB Creighton kontynuował pracę jako redaktor The New Outlook . W 1939 r. Gazeta została przemianowana na The United Church Observer . Opierając się na swoich początkach w Christian Guardian , The Observer określa się jako najstarsze nieprzerwanie publikowane czasopismo w Ameryce Północnej.

Wyświetlenia

Polityka

Egerton Ryerson, pierwszy redaktor

Ryerson był podejrzliwy wobec radykałów politycznych. Pogląd ten został wzmocniony, gdy odwiedził Anglię w 1833 roku i stwierdził, że radykałowie, których przywódcą był Joseph Hume , byli niereligijnymi republikanami. Napisał: „Radykalizm w Anglii wydawał się być innym określeniem republikanizmu, z imieniem króla zamiast prezydenta ... I być może jedną z najpoważniejszych przeszkód dla mądrej, bezpiecznej i skutecznej reformy politycznej, kościelnej i religijnej nadużycia w Anglii to notoryczny brak religijnych cnót lub uczciwości u wielu czołowych polityków, którym żałośnie udało się utożsamić ich nazwiska z reformą ... "Ryerson uważał, że kanadyjscy radykałowie byli nielojalni ze względu na ich bliskie powiązania z radykałami w Anglii.

Gazeta zajęła względnie konserwatywne, niekontrowersyjne stanowisko w polityce i lord Sydenham nazwał ją „jedyną przyzwoitą gazetą w obu Kanadach”. Był zdecydowanie przeciwny szczególnemu stanowisku, jakie otrzymał Kościół anglikański w Górnej Kanadzie i miał wielki wpływ na nonkonformistów . Artykuł bronił wolności religijnej, demokracji i edukacji. Podczas wyborów w 1836 r. Ephraim Evans, redaktor Christian Guardian , udzielił pełnego poparcia rządowi kierowanemu przez Sir Francisa Bonda Heada . Zachęcał wyborców do zadeklarowania „kontynuacji tego niezrównanego narodowego błogosławieństwa, brytyjskiej konstytucji”.

Odrodzenie religijne

Jako oficjalny głos metodyzmu w Górnej Kanadzie, Guardian przedstawił pogląd, który ostro kontrastował ze spokojnym racjonalizmem Kościoła anglikańskiego. Stwierdzono w nim: „Prawdziwa religia nie polega na ortodoksyjnych poglądach, na najczystszych formach oddawania czci Bogu, na prawidłowym postępowaniu moralnym ani nawet na połączeniu tych rzeczy. 'Królestwo Boże nie polega na słowach, ale na mocy'. Jakkolwiek Ewangelia może być podziwiana, jej wielki plan nie jest realizowany, jak tylko w rzeczywistym nawróceniu i zbawieniu ludzi. Bez względu na to, jak może być wydane słowo życia, żaden grzesznik nie zostanie prawdziwie przebudzony, żadne serce nie zostanie złamane i skruszone, żadne skażenie sumienie zostanie oczyszczone z martwych uczynków, żaden nieczysty umysł nie zostanie uświęcony, żadna dusza ludzka nie zostanie skutecznie odnowiona i pocieszona, jeśli Duch Święty nie zstąpi w pełni swej miłości i mocy. "

W 1850 r. Gazeta zajmowała stanowisko przeciwko ekscesom wczesnych kanadyjskich rewolucjonistów. Pytano, jak często ludzie byli „zniesmaczeni niezwykłością i ekscentrycznością kaznodziei”. Krytykował kaznodziejów, „którzy rozpoczynają wylewanie się zniewagami przeciwko [ludowi] mówiącemu twarde rzeczy o ich rzekomych błędach i oskarżając ich o występek i niegodziwość”. Zamiast tego gazeta poprosiła kaznodziejów, aby prezentowali się przyjemnie, przemawiali z wyrafinowanymi manierami i byli wrażliwi na słuchaczy. Zbór powinien być również przyzwoity, a zwłaszcza nie powinien nieustannie krzyczeć „Amen!”. Nie powinni używać słowa „z nieszczerością, pochopnością i brakiem szacunku, ale z szacunkiem, stosownym i szczerym.

Grzech pierworodny

Nathanael Burwash , którego poglądy na temat grzechu pierworodnego wywołały ożywioną debatę wśród czytelników

W 1864 roku The Christian Guardian opublikował poglądy Freeborna Garretsona Hibbarda , pastora metodystów na Konferencji Genesee, oraz podobne poglądy Roberta Olina, innego amerykańskiego metodysty. Twierdzili, że w wyniku śmierci Chrystusa urodziło się dziecko w stanie niewinności. Dlatego głównym zmartwieniem Kościoła było raczej chrześcijańskie wychowanie, aby utrzymać dzieci w takim stanie, zamiast je nawracać. Redaktor Guardian powiedział: „Dopóki dzieciństwo nie będzie pielęgnowane i szkolone, z największą troską i wszelkimi dostępnymi środkami, religia Chrystusa nigdy nie stanie się powszechna, ani trwale głęboka, owocna i postępowa”.

W 1881 r. W gazecie ukazał się esej na ten temat autorstwa Nathanaela Burwasha pt. „Moralny stan dzieciństwa”, który wywołał ożywioną korespondencję. Według Burwasha metodystyczna teologia armiińska sugerowała, że ​​dziecko powinno być nauczane „świadomej pokuty, wiary i nowego narodzenia ducha” od momentu, w którym dziecko ujawniło skutki grzechu pierworodnego z „ pierwszym wyrzutem sumienia wynikającym z pierwszego przebudzenie wrodzonego grzechu. " Rozgniewany korespondent napisał, że w tej teologii „nieodpowiedzialne niemowlęta to niewiele więcej niż zarodki zepsucia, których przeznaczeniem jest rozkwitanie w grzeszników na samym początku ich świadomego życia moralnego. Są grzeszne i zdolne tylko do grzechu”. Henry Flesher Bland powiedział o poglądach Burwasha: „Nieco kiepska troska o tych, którzy umierają w okresie niemowlęcym, idiotyzm i pogaństwo, z których żaden nie może doświadczyć nowych narodzin w sposób uwarunkowany przez eseistę”.

Ozdoby kościoła

Wellington Jeffers (1814–1896), redaktor tuż przed Konfederacją

XIX wieku Christian Guardian zaczął kwestionować protestancką tradycję unikania dekoracji kościoła, która była kojarzona z rzymskim katolicyzmem. W gazecie napisano teraz, że dekoracja wzmacnia kult, a zbory powinny budować bardziej dopasowane i piękniejsze kościoły. Ta zmieniona estetyka znalazła odzwierciedlenie w otwartym w 1872 roku Metropolitan Methodist Church, dużym budynku w stylu gotyckim.

Zdrowie i nauka

Doktor Anna Henry podała w The Christian Guardian wiele przykładów, które potwierdzały jej teorię, że chirurgia i medycyna po prostu przygotowywały chorych do prawdziwego uzdrowienia przez Słowo. Pacjenci muszą się nauczyć, „że aby właściwie służyć prawdziwemu Bogu i wiedzieć, czego On od nich oczekuje, muszą przeczytać Jego książkę”. W 1901 roku The Christian Guardian opowiedział o słynnym lekarzu, który powiedział niespokojnej pacjentce, aby czytała Biblię, zamiast podawać jej leki. Gdy to się udało, powiedział jej „z głęboką powagą:„ Gdybym nie czytał tej książki codziennie, straciłbym swoje największe źródło siły i umiejętności. Nigdy nie chodzę na operację bez czytania Biblii. niepokojący przypadek bez znalezienia pomocy na swoich stronach. Twój przypadek nie wymagał medycyny, ale źródeł spokoju i siły poza własnym umysłem, a pokazałem ci moją własną receptę i wiedziałem, że to wyleczy ' ". Christian Guardian rozpoznał potencjalną uzdrawiającą moc wiary (lub sugestii), ale dostrzegł postęp w naukach medycznych i nie poparł „uzdrawiania psychicznego” zielonoświątkowego i chrześcijańskiej nauki .

Christian Guardian przedstawił się jako edukacyjny, podobnie jak anglikański kanadyjski Churchman . Oczekiwano, że chrześcijanie będą cnotliwi i zdrowi, a na początku XX wieku oba artykuły często opisywały postępy medycyny, ostrzegały przed lekami patentowymi i uzdrawianiem wiarą, alarmowały rozprzestrzenianie się chorób artykułami takimi jak „Groźba muzułmanów” i omawiały moc oczyszczającą. Ewangelii. The Guardian opublikował list od RD Hare, w którym napisał, że dorastających chłopców trzeba uczyć cnót „czystego obywatelstwa”, aby mogli stawić czoła „karnawałowi złośliwości, miazdze nieczystych i złowrogich wpływów, które osłabiają umysł. zanieczyszczają wyobraźnię i dezintegrują duszę - wszystko dlatego, że zanikają i paraliżują wolę ”. Hare powiedział, że dzięki uczciwej edukacji seksualnej młodzieniec może „zmienić koncepcję swoich cielesnych mocy z wulgarnej na świętą, dzięki życzliwej naukowej instrukcji [takiej, że] jego pragnienie nienaturalności może zostać poddane jego woli”.

W 1911 roku feministka Alice Chown , kuzynka przywódcy metodystów Samuela Dwighta Chown , badała szkolenie diakonis metodystów. Christian Guardian został przekonany, aby opublikować wynikający z tego szyderczy raport, prawdopodobnie ze względu na jej nazwisko. Chown przypuszczał, że prawdziwym celem szkolenia było „dostarczenie miłych, małych satelitek dla pastorów metodystów, kobiet, które będą ściskać ręce z podziwem dla większej wiedzy pastora ... Wydawało mi się, że przebieg studiów był trafny sformułowane tak, aby wypełnić idealną edukację kobiet Ruskina , umiejętność doceniania uczenia się innych ludzi, a nie bycie kompetentnym ”. Artykuł wywołał silną reakcję ze strony innych czytelników gazety. Wielebny Bartle Bull powiedział, że diakonisie nie potrzebują „abstrakcyjnych teorii socjologicznych”.

Gazeta wdała się w kontrowersje, kiedy donosiła o dochodzeniach w sprawie zjawisk spirytystycznych przeprowadzonych przez Sir Olivera Lodge z Towarzystwa Badań Parapsychologicznych . Ostrożny artykuł redakcyjny, pod wrażeniem naukowych referencji Lodge'a, wychwalał jego badania nad telepatią, automatycznym pisaniem i „chrześcijańską wiarą w przetrwanie śmierci cielesnej”. W konkluzji podsumowano: „Przynajmniej źródłem satysfakcji jest świadomość, że cała kwestia komunikacji duchowej nie powinna zostać pozostawiona w rękach szarlatanów, ale że ludzie o naukowym temperamencie i niewątpliwej uczciwości zwracają uwagę na to." Artykuł redakcyjny wywołał burzę oburzonych listów, które zaatakowały Lodge'a jako „bez Chrystusa i bez Boga”, podczas gdy inni czytelnicy bronili Lodge'a. Redaktorzy uchylili się od tego, stwierdzając, że interpretacja artykułu jako wspierającego spirytualizm w stosunku do nauki jest całkowicie błędna.

W latach 1924–2525 The Christian Guardian i The Canadian Churchman opublikowali serię ponad pięćdziesięciu artykułów sponsorowanych przez Canadian Medical Association . Omówili konkretne choroby, wypadki przy pracy, odżywianie, medycynę zapobiegawczą, zdrowe wakacje i zagrożenia dla środowiska. Były wśród nich sylwetki znanych lekarzy. Artykuł ten jasno pokazał zaangażowanie protestantów w naukę medycyny.

Bibliografia

Źródła