Alegoria dobrego i złego rządu - The Allegory of Good and Bad Government
| Alegoria dobrego i złego rządu | |
|---|---|
| Włoski: Allegoria ed effetti del Buono e del Cattivo Governo | |
_-_WGA13487.jpg) Fragment alegorii dobrego rządu
| |
| Artysta | Ambrogio Lorenzetti |
| Rok | 1338 |
| Średni | Fresk |
| Ruch | Sztuka gotycka , Szkoła Sieneńska |
| Przedmiot | Alegoryczne przedstawienia dobrego i złego rządu |
| Wymiary | 7,7 x 14,4 m (pokój) |
| Lokalizacja | Palazzo Pubblico , Siena , Włochy |
| Właściciel | Fondazione Musei Senesi |
Alegoria dobrych i złych rządów jest seria trzech fresk paneli malowanych przez Ambrogio Lorenzetti w okresie od lutego 1338 do maja 1339 Malowidła znajdują się w Siena „s Palazzo Pubblico -specifically w Sala dei Nove («Salonie Dziewięć»), sala rady dziewięciu sędziów wykonawczych Republiki Sieny , wybranych urzędników pełniących funkcje wykonawcze (i sędziowskie w sprawach świeckich). Obrazy zostały zinterpretowane jako „zaprojektowane, aby przypomnieć Dziewięciu [sędziom], jak wysoka stawka była zagrożona, gdy podejmowali decyzje”.
Uważana za „niekwestionowane arcydzieło” Lorenzettiego, seria składa się z sześciu różnych scen (wszystkie tytuły są nowoczesnymi udogodnieniami):
- Alegoria dobrego rządu
- Alegoria złego rządu
- Skutki złego rządu w mieście
- Skutki złego rządu w kraju
- Skutki dobrego rządzenia w mieście
- Skutki dobrego rządzenia w kraju
Kontekst historyczny
Seria „Alegoria i skutki dobrego i złego rządu ” została w całości zamówiona przez grupę obywatelską, Radę Dziewięciu (radę miejską). W przeciwieństwie do większości ówczesnej sztuki, jej tematyka ma charakter obywatelski, a nie religijny. Republiki Sieny był jednym z najpotężniejszych 14-wiecznych włoskich miast-państw , miejskiego piasty wypełnionej bankierów i kupców z wielu międzynarodowych kontaktów. Wiek XIV był burzliwym okresem dla polityki we włoskich miastach ze względu na ciągłe gwałtowne walki partyjne; rządy zostały obalone, a rządy przywrócone.
Układ
Murale zajmują bardzo dużo miejsca, pokrywając trzy z czterech ścian Sali Rady. Jedyną ścianą, na której nie ma fototapety, jest ściana południowa, ponieważ na tej ścianie znajduje się jedyne okno w pokoju. Drzwi, przez które wejdzie rada, znajdują się na przeciwległej północnej ścianie. Na wschodniej ścianie Lorenzetti przedstawił sceny „ Skutków dobrego rządu” , a na zachodniej ścianie, naprzeciw fresku „Skutki dobrego rządu ”, przedstawił „Skutki złego rządu” . Z widokiem na oba te malowidła ścienne, na północnej ścianie znajdują się personifikacje alegorycznych przedstawień cnót dobrego rządzenia.
Skutki złego rządu w kraju
Skutki złego rządu w mieście
Alegoria złego rządu
Alegoria dobrego rządu
Skutki dobrego rządzenia w mieście
Skutki dobrego rządzenia w kraju
Alegoria dobrego rządu
W Alegorii dobrego rządzenia kompozycja składa się z trzech poziomych pasm. Na pierwszym planie przedstawione są postacie współczesnej Sieny. Obywatele są symbolicznymi reprezentacjami różnych urzędników i sędziów . Są one połączone dwoma tkanymi sznurami lub konkordami, które Concord zbiera spod łusek Sprawiedliwości . Za nimi na scenie znajdują się podzielone na dwie grupy alegoryczne postacie reprezentujące Dobry Rząd. Obie grupy łączy procesja radnych. Górne pasmo wskazuje niebiańską sferę z unoszącymi się bezcielesnymi duchami cnót. Mądrość stoi nad głową personifikacji Komuny Siena. Siedzi na tronie i trzyma kulę oraz berło, symbolizujące doczesną moc. Ubrany jest w kolory czarno-białego sieneńskiego herbu Balzana . Wokół jego głowy znajdują się cztery litery „CSC V”, które oznaczają „Commune Saenorum Civitatis Virginis”, co wyjaśnia jego tożsamość jako ucieleśnienie soboru sieneńskiego. Ta postać kieruje się wiarą, nadzieją i miłością. Przyznaje właściwe cnoty niezbędne dla właściwego i sprawiedliwego władcy.
Cnoty dobrego rządzenia są reprezentowane przez sześć dostojnych kobiet w koronie: Pokój, Męstwo i Roztropność po lewej stronie, Wielkoduszność, Wstrzemięźliwość i Sprawiedliwość po prawej. Po lewej stronie fresku powtarza się figura Sprawiedliwości, która balansuje na szalach trzymanych przez Mądrość. Postacie są naturalistyczne i podobno postacie kobiece reprezentowały ideał kobiecego piękna w Sienie. U stóp władcy jest dwoje bawiących się dzieci. Mogą być synowie Remusa Ascius i Senius , który według legendy Roman , są założycielami Siena. Uważa się również, że dwoje dzieci to Romulus i Remus , którzy założyli Rzym . Tekst w dolnej granicy obrazu brzmi: „Ta święta cnota [Sprawiedliwość], w której ona rządzi, pobudza do jedności liczne dusze [obywateli], które zebrane razem w tym celu tworzą Wspólne Dobro [ ben comune ] ich Pana, a on, aby rządzić swym stanem, postanawia nigdy nie odwracać oczu od jaśniejących twarzy cnót, które go otaczają. Dlatego w triumfie ofiarowuje mu się podatki, daniny i panowanie nad miastami. bez wojny każdy obywatelski rezultat następuje należycie - pożyteczny, niezbędny i przyjemny ”. Pod freskiem podpis Lorenzettiego: Ambrosius Laurentii De Senis Hic Pinxit Utrinque.
Spokojne miasto
Na dłuższej ścianie pokoju w Salli znajduje się fresk Skutki dobrego rządu w mieście i na wsi . Część tego fresku to Spokojne Miasto . Ten panoramiczny fresk przedstawia kilka scen wskazujących na życie Sieny i jej otoczenia w XIV wieku. Obraz ten stanowi pierwszy dokładny widok panoramy miasta i kraju (krajobrazu) od czasów starożytnych; widzowie mogą zidentyfikować miasto Siena, w przeciwieństwie do niejednoznacznych scenerii, które można znaleźć w innych dziełach tamtych czasów. Miasto jest pełne skupisk pałaców, rynków, wież, kościołów, ulic i murów. Wszystkie te aspekty przypominają sceny miejskie znalezione na starożytnych rzymskich malowidłach ściennych . Jest wiele sklepów, co wskazuje na dobre warunki handlowe i ekonomiczne. Ruch uliczny przebiega spokojnie, członkowie gildii pracują przy swoich rzemiosłach, odbywa się orszak weselny, a panny tańczą z gracją. Tancerze byli powszechni podczas wiosennych rytuałów; są też metaforą pokojowej wspólnoty na tym obrazie. Młode kobiety mogłyby również reprezentować Dziewięć Muz sztuki i nauki z mitologii greckiej . Ten fresk pokazuje, że jeśli rząd jest cnotliwy i rządzi sprawiedliwie, miasto kwitnie i prosperuje. Wzdłuż dolnej krawędzi ściany znajduje się tekst:
„Zwróćcie oczy i zobaczcie ją, ty, która rządzisz, która jest tu przedstawiana [Sprawiedliwość], ukoronowana ze względu na jej doskonałość, która zawsze oddaje każdemu to, co mu się należy. Popatrz, ile dóbr z niej pochodzi i jakie to słodkie i spokojne. życie miasta, w którym zachowana jest ta cnota, która przyćmiewa każdą inną. Strzeże i broni tych, którzy ją szanują, karmi ich i karmi. Od jej światła jest zarówno odpłacanie tym, którzy czynią dobro, jak i zadawanie należnej kary niegodziwcom. "
Spokojny kraj
Fresk wtapia się następnie bez wysiłku w Spokojny Kraj . Przejście jest dokonywane przez świtę przechodzącą przez bramę miasta i na wieś poza mury miasta. Nowa scena przedstawia toskańskie krajobrazy z lotu ptaka , z willami, zamkami, zaoranymi polami uprawnymi oraz chłopami i rolnikami, którzy spokojnie wykonują swoje bukoliczne obowiązki. Krajobraz jest uszczegółowiony i posiada cechy wskazujące na określone miejsce i środowisko. Skrzydlata alegoryczna postać Bezpieczeństwa unosi się nad krajobrazem, trzymając rozwinięty zwój obiecujący bezpieczeństwo wszystkim, którzy żyją zgodnie z prawem. Na zwoju zapisany jest tekst:
„Bez lęku każdy może swobodnie podróżować i każdy może uprawiać ziemię i siać, tak długo, jak ta gmina będzie utrzymywać tę panią [Sprawiedliwość] jako suwerenną, ponieważ pozbawiła niegodziwców wszelkiej władzy”.
Kosmiczne alegorie
W cyklu freskowym Lorenzetti wyraża pogląd, że przyczyną pokoju są nie tylko skutki dobrego rządzenia, ale także obywatele działający „zgodnie [z] z doczesną i astralną siłą, która nimi rządzi”. Lorenzetti częściowo wyraża tę ideę za pomocą granicy wzdłuż trzech fresków, na których znajdują się medaliony z personifikacjami planet oraz pór roku. Powyżej malowidła ściennego przedstawiającego Skutki dobrego rządzenia medaliony te są zgodne z naturalnym porządkiem pór roku i ustawieniem planet. W „Skutkach dobrego rządu” Lorenzetti pokazuje obywatelom, jak wykonują różne prace w każdym z tych miesięcy. Wysiłki wiosny i lata są bardzo wyraźne; „Połowy i pielęgnacja winorośli (marzec), uprawa gleby i sadzenie (kwiecień), jazda konna (maj), orka i hodowla (czerwiec), zbiór zbóż (lipiec), młócenie (sierpień) i polowanie (wrzesień) ”. Odnajduje się także trudy zimy i jesieni, ale nie są one zgodne z obowiązującymi w tamtych czasach zwyczajami przedstawiania tych prac. Dzięki tym przedstawieniom prac, które następują wraz z porami roku i planetami, Lorenzetti tworzy ideę, że pokój jest częściowo możliwy dzięki obywatelom podążającym zgodnie z planetami i porami roku. Istnieje również hipoteza, że na przedstawieniach obywateli wykonujących różne prace Lorenzetti pokazuje alegoryczne przejawy dzieci z różnych planet. Po bliższej analizie staje się jasne, że Lorenzetti przedstawił dzieci, które pomogłyby w zapewnieniu pokoju, w porównaniu z tymi, które mogłyby go zakłócić. Można to zauważyć z naciskiem na działalność kupiecką, o której wierzono, że jest dzieckiem Merkurego. Dla dzieci Wenus Lorenzetti zdecydował się pokazać pannę młodą, tkaczy i tancerzy, zamiast przedstawiać jej bardziej cielesne dzieci. Dzieci Marsa, które polegają na używaniu broni, są reprezentowane przez rycerzy i strażników. Dzieci Saturna są reprezentowane przez oraczy, kopaczy i młockarni, z wyłączeniem innych jego dzieci, takich jak kaleki. Dzieci Jowisza są przedstawiane jako myśliwi. Po podkreśleniu przez Lorenzettiego dzieci, które zapewnią pokój, uznał, że ważne jest, aby podążać za zajęciami, aby sprzyjać pokojowi, a nie zakłócać go. Przedstawiając zarówno miesięczną pracę, jak i dzieci planet, Lorenzetti pokazuje, jak ważne jest wykonywanie odpowiednich zadań zgodnie z naturą, aby zapewnić spokój. Tę kwestię wzmacnia fakt, że połowa pór roku i rośliny są ukazane na scenie wojennej, przypominając widzowi o błędnym błędzie niedziałania zgodnie z zasadami.
Wenus i tancerze
Dziesięciu tancerzy występujących w środku fresku Skutki dobrego rządu jest przedmiotem wielu dyskusji. Uważa się, że są one reprezentacją dzieci Wenus. W czasach Lorenzettiego wierzono, że Wenus miała dwie manifestacje. Te dwie strony znalazły swoje formy albo w prawowitym bóstwie planetarnym, albo jako nagiej bogini zrodzonej z morza. Patrząc na przedstawienia personifikacji innych planet wzdłuż granic fresków, widzimy, że są one umieszczone w obu ich domach. Z drugiej strony Wenus jest umieszczona tylko w Taurusie, jej domu dziennym. Dzięki tak ostrożnemu wyborowi Lorenzetti legitymizuje jej stronę jako planetarnej bogini. Jest to dodatkowo wzmocnione jej skromną sukienką, zamiast przedstawiania jej nago. Jej dzieci z kolei uzyskują reprezentację czystości, miłości małżeńskiej, przyjaźni i towarzyskości, wszystkich aspektów, które kwitną w ciągu dnia. Ruch ich tańca naśladuje ruchy ramion Wenus, a to w połączeniu z ich większą skalą tworzy i podkreśla doniosłe przesłanie, że pokój w mieście należy znaleźć w domysłach z ruchami Niebios.
Perspektywiczny
Badając skutki dobrego rządzenia , widz jest świadomy użycia wypaczonej perspektywy. Pejzaż miejski i skala postaci, a także perspektywa wydają się nie mieć racjonalnego schematu. Wysunięto dwie hipotezy wyjaśniające to odejście od bardziej tradycyjnego wykorzystania perspektywy. Jedna z postawionych hipotez mówi, że wypaczona perspektywa wynika z faktu, że mural wywodzi swoją perspektywę z centrum bezpośrednio przed postacią Tyranii na przeciwległej ścianie. Wtedy perspektywa w przedstawieniu dobrego rządu promieniuje z tego centrum, wykorzystując perspektywę bardziej radialną. Drugą i bardziej popularną hipotezą jest idea, że perspektywa wywodzi się z linii wzroku Sprawiedliwości. Hipotezę tę potwierdza fakt, że podczas gdy inne cnoty siedzą w pozycji wyprostowanej, spoglądając w przestrzeń lub dyskretnie na siebie, linia wzroku Justice jest skierowana w stronę rogu pokoju. Aby jeszcze bardziej wesprzeć ten pomysł, wykonano zdjęcia podążając za jej linią wzroku, a wraz z tymi fotografiami budynki i postacie wypadają z właściwej perspektywy. Kolejnym dowodem na poparcie tego pomysłu jest analiza ówczesnej optyki w Sienie. W czasach Lorenzettiego wierzono, że wzrok jest nie tylko aktem widzenia, ale także zrozumienia. Słowo oznaczające wizję oznaczało zarówno widzenie, jak i obraz, jaki stworzył umysł. Słowo światło również miało podwójne znaczenie, opisując „zarówno fizyczne, jak i duchowe oświetlenie”. Umieszczenie widza w sposobie myślenia i rozumieniu obywatela Sieny w tamtym czasie wzmacnia argument, że perspektywa pochodzi z perspektywy Sprawiedliwości, ponieważ jej spojrzenie tworzy i oświetla tę spokojną scenę.
Nieporozumienia w lokalizacji
Freski „Skutków dobrego rządzenia” wydają się być przedmiotem dyskusji. Podczas gdy niektórzy uczeni mocno wierzą, że przedstawione miasto ma reprezentować Sienę, inni uważają, że ma być bardziej metaforą miasta. W przypadku obu tych argumentów uczeni opierają się na dowodach znalezionych na fresku. Niektórzy uczeni wykorzystują przedstawienie dzwonnicy i katedry z kopułą, aby pokazać, że to rzeczywiście Siena. Twierdzą, że są to przedstawienia rzeczywistych stojących budynków sieneńskich. Jeszcze inni spoglądają na prawo od przedstawienia krajobrazu na małą scenę portu, która zawiera nazwę „Telamon”. Ten napis jest bardzo mały, w rzeczywistości przedstawienie samego portu jest małe. Jednak uczeni uważają to za dowód, że ta scena ma dokładnie przedstawiać Sienę. Inni badacze spoglądają na bramę, a także na inne budynki, wskazując na poważne różnice i odstępstwa między freskiem a rzeczywistością. Dowody te wskazują na to, że Lorenzetti chciał przedstawić miasto idealne, takie, którego nie można przeoczyć porównania ze Sieną, ale nie można go pomylić ze Sieną.
Skutki złego rządu
Fresk Lorenzettiego „ Skutki złego rządu” nie był opisywany tak obszernie, jak „Skutki dobrego rządu” , częściowo z powodu gorszego stanu tego fresku. Ściana, na której przedstawiono fresk Skutki złego rządu, była kiedyś ścianą zewnętrzną, więc w przeszłości uległa znacznym uszkodzeniom spowodowanym wilgocią. Kiedy odbiorca odwraca się, by obejrzeć ten mural, staje twarzą w twarz z przebiegle wyglądającą postacią ozdobioną rogami i kłami i wyglądającą na zezowatą. Ta postać jest identyfikowana jako Tyrammides (Tyranny), który siedzi na tronie, opierając stopy na kozie (symbol luksusu), trzymając sztylet.
Pod tyranem uwięziona postać Sprawiedliwości leży związana, podczas gdy postacie Okrucieństwa, Oszustwa, Oszustwa, Furii, Podziału i Wojny otaczają go, a nad nim unoszą się figury Chciwości, Duma i Vainglory. Liczby te, zgodnie z poradnikiem dla ówczesnych urzędników miejskich, uważano za „czołowych wrogów ludzkiego życia”. Planety Jowisza, Saturna i Marsa przewodzą tej scenie, ponieważ były mniej korzystnymi planetami; są tu także postacie tyrańskie, takie jak rzymski cesarz Neron. Kiedy patrzymy na samo miasto, wydaje się, że jest bardzo wstrząsające; nic nie pasuje tak, jak powinno. Wynika to po części z faktu, że Lorenzetti przedstawił tę scenę w taki sposób, że widz musi czytać ją od prawej do lewej, automatycznie wywołując poczucie dyskomfortu. Kiedy patrzymy na tę scenę, widzimy, że miasto jest w ruinie, okna są szeroko otwarte, domy są wyburzane, a biznesy nie istnieją, z wyjątkiem płatnerza. Ulice są wyludnione, a na wsi widać dwie zbliżające się do siebie armie. Cała scena ukazuje lustro przeciwne do tego z Efekty dobrego rządzenia , tworząc potężne przypomnienie dla rady.
Uwagi
| Wideo zewnętrzne | |
|---|---|
 | |
 Freski Palazzo Pubblico Ambrogio Lorenzettiego: Alegoria i efekt dobrego i złego rządu , Smarthistory
|
Bibliografia
- Jollingsworth, Mary. Sztuka w historii świata . NP 2004
- Janson, HW i Anthony F. Historia sztuki . Nowy Jork, NY. 1997.
- Rogers, Ray. Sztuka: historia świata . Londyn, Wielka Brytania. 1998.
- „Alegoria dobrego i złego rządu w Sienie”. Sztuka Toskanii: zobacz więcej niż wizualność . 18 lutego 2011 r. < Http://www.turismo.intoscana.it/allthingst Tuscany/ toscopearts / allegory- good- bad- government- siena/ >
- „Sieneńscy zwolennicy Duccia: Ambrogio i Pietro Lorenzetti”. 26 lutego 2011 r. < Http://employees.oneonta.edu/farberas/arth/arth213/lorenzetti.html >
- Kren, Emil i Marx, Daniel. „Lorenzetti, Amrbrogio: The Allegory of Good Government.” Internetowa Galeria Sztuki. Internetowa Galeria Sztuki. 16 lutego 2011 r. < Http://www.wga.hu/frames-e.html?/html/l/lorenzet/ambrogio/governme/1good1.html >
- Campbell, C. Jean. „Nowe ubrania miasta: Ambrogio Lornzetti i poetyka pokoju”. The Art Bulletin 83.2 (2001): 240-58. Wydrukować.
- Frugoni, Chiara. „Księga Mądrości i Fresk Lorenzettiego w Palazzo Pubblico w Sienie”. Journal of the Warburg and Courtauld Institute 43 (1980): 239–41. Wydrukować.
- Greenstein, Jack M. „Wizja pokoju: znaczenie i reprezentacja w Sala Della Pace Cityscapes Ambrogio Lorenzettiego”. Historia sztuki 11.4 (1988): 492-510. Wydrukować.
- Polzer, Joseph. Murale „Wojna i pokój” Ambrogio Lorenzettiego zrewidowane; Przyczyny znaczenia „alegorii dobrego rządu” Artibus Et Historiae 23.45 (2002): 63–105.
- Skinner, Quentin. „Freski Buon Governo Ambrogio Lorenzettiego: dwa stare pytania, dwie nowe odpowiedzi”. Journal of the Warburg and Courtauld Institute 62 (1999): 1–28.
- Silvestri, Paolo, „Po słowie. Niewidzialne miasta: Który (dobry-zły) człowiek? Dla jakiego (dobrego-złego) państwa?”, W: P. Heritier, P. Silvestri (red.), Good Government, Governance and Human Złożoność. Luigi Einaudi's Legacy and Contemporary Society, Leo Olschki, Firenze, 2012, s. 313–332. https://ideas.repec.org/p/pra/mprapa/59535.html
- Hyman, Timothy. Malarstwo sieneńskie: sztuka miasta-republiki (1278–1477) . Nowy Jork, NY: Thames & Hudson, 2003. Drukuj.
- Carli, Enzo. Malarstwo sieneńskie . (Greenwich, CT: New York Graphic Society, 1956).
- Burke, Suzanne Maureen, Sala della Pace: jego historiografia Ambrogio Lorenzettiego i dr „Sensus Astrologicus” . diss., New York University, 1994
- Cole, Bruce. Malarstwo sieneńskie w dobie renesansu . (Bloomington: Indiana UP, 1985).
Dalsza lektura
- Skinner, Quentin (1999). „Freski Buon Governo Ambrogio Lorenzettiego: dwa stare pytania, dwie nowe odpowiedzi”. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 62: 1-28.