Wszyscy - The All

Wszystko (zwane także Jedynym, Absolutnym , Wielkim, Stwórcą, Najwyższym Umysłem, Najwyższym Dobrem, Ojcem i Całą Matką ) jest hermetyczne , panteistyczne , pandeistyczne lub panenteistyczne (a zatem także panpsychizm / monopsychizm / unum mundus / anima mundi ) pogląd na Boga , który mówi, że wszystko, co jest, a przynajmniej to, czego można doświadczyć, razem tworzy Wszystko. Jedna hermetyczna maksyma głosi: „Podczas gdy wszystko jest we wszystkim, równie prawdą jest, że wszystko jest we wszystkim”. Wszystko może być również postrzegane jako androgyniczne , posiadające w równym stopniu cechy męskie i żeńskie.

Wszechświat rozumiany w odniesieniu do wszechświata

Poniżej znajduje się komentarz na temat możliwości związanych z Wszystkim, ale niekoniecznie wszystko, co jest akceptowane przez hermetyków w ogóle.

Według Kybaliona , wszystko jest nieco bardziej skomplikowane niż po prostu bycie sumą wszechświata . Zamiast tego, że Wszystko jest po prostu fizycznym wszechświatem, bardziej poprawne jest stwierdzenie, że wszystko we wszechświecie znajduje się w umyśle Wszechświata, ponieważ WSZYSTKO może być postrzegane jako sam Umysł. W efekcie wszechświat częściowo istnieje na płaszczyźnie mentalnej i w rzeczywistości wszyscy możemy być częścią psychologicznej konstrukcji wszechświata , reprezentując części wszystkiego w jego śnie lub medytacji .

Trzej Wtajemniczeni (zob . Kybalion ) stanowczo ostrzegają, abyśmy powstrzymywali się od zwykłego deklarowania „Jestem Bogiem” dla uproszczenia. Chociaż jesteś częścią Wszystkich, jesteś tylko jednym małym elementem tej układanki. Nie możesz być utożsamiany z Bogiem bardziej niż twój paznokieć u nogi. Masz potencjał do doskonałości i ponownego przyłączenia się do Boga, ale nie jesteś całością Boga. Jednak stwierdzenie „Bóg to ja / ja (my)” jest bardziej trafnym stwierdzeniem.

Umysł Wszechświata może być postrzegany jako nieskończenie potężniejszy i rozległy, niż ktokolwiek z nas mógłby mieć nadzieję osiągnąć. Dlatego może być w stanie śledzić każdą cząstkę w przestrzeni Wszechświata, a także zachować symbolikę, która ma zastosowanie do wielu mniejszych bytów, takich jak ta widywana w astrologii i numerologii .

Z powodu tego poglądu niektórzy hermetycy również praktykują teurgię . Jeśli wszechświat jest całkowicie umysłową konstrukcją, to umysł musi być w stanie go uformować i ukształtować w doświadczeniu, które może być coraz bardziej zbliżone do świadomego śnienia w miarę poprawy umiejętności.

Wyjaśniając, dlaczego The All działa

Pytania, dlaczego Bóg działa lub nie, to starożytne pytanie, na które można znaleźć wiele rozbieżnych odpowiedzi. Tego samego zadawali Hermetics of the All i przedstawiono wiele powodów.

Wszystko może zyskać na działaniu

Niektórzy hermetycy uważają, że Wszystko działa tak, że może coś zyskać z działania, ponieważ musi mieć powód do działania, do stworzenia wszechświata i naszego własnego istnienia. Krytycy tego pomysłu twierdzą, że poza Wszystkim nie ma nic do zyskania, jest Wszystkim. Tymczasem zwolennicy argumentują, że krytycy nie dostrzegają wewnętrznego wzrostu, który pozwala WSZYSTKO na zmianę działając na siebie.

Wszystko jest zmuszone do działania

Niektórzy hermetycy uważają, że Wszystko działa, ponieważ jest do tego wewnętrznie zmuszone z powodu wrodzonej kreatywności. Krytycy twierdzą, że Wszystko jest absolutne i gdyby ta chęć zmusiła Wszystkich, to zamiast tego byłaby absolutna (proponowana potrzeba).

Wszystko działa, ponieważ działa

Kybalion twierdzi po prostu, że „WSZYSTKIE AKTY, PONIEWAŻ TO AKTY”. ( por. Actus purus ) Nie ma racji poza samym Wszystkim, dlatego jego działanie, ono samo i racja działania są tym samym.

Komentarz do wszystkiego określanego jako „Ojciec”

Chociaż czasami nazywany jest Ojcem, wszystko nie jest po prostu mężczyzną. W tym aspekcie Wszystko jest nazywane Ojcem ze względu na swoją aktywną, męską rolę w tworzeniu tego, co jest, a nie z powodu jej fizycznej płci. Podobnie, to, z czego została stworzona, jest reprezentowane jako Matka, ze względu na jej pasywny, kobiecy aspekt w tym samym procesie. Na przykład mówimy Matka Ziemia i Matka Natura.

Różne aspekty

Historia opisująca The All here nie jest przeznaczona do rozumienia dosłownie, ale ma raczej znaczenie symboliczne. Hermetycy nigdy nie twierdzą, że historię stworzenia używaną do tych informacji należy brać dosłownie. Wszystko ma trzy aspekty, które są znane jako Ojciec i „Synowie Boga”, przedstawione w Corpus Hermeticum :

Rozum

Nous wypełnia lukę między Wszystkim a jego zawartością i jest opisywany jako przekazanie Hermesowi Trismegistusowi wstępnej wiedzy o Bogu i boskości w Księdze 1 Corpus Hermeticum . Manly P. Hall tłumaczy Nous inaczej, nazywając je „Myślą ( Thoth )”, egipskim bogiem powszechnie uważanym za synonim Hermesa. Określenia Wielki Smok i Wieczny Nauczyciel również pojawiają się w jego tłumaczeniu dla Nousa.

Nous jest również uważany za Ojca Słowa i przychodzi tylko do pobożnych i religijnych ludzi. Nous twierdzi, że jest Bogiem, podczas gdy inni są „synami Bożymi”. Mówi się, że to Nous stworzył mężczyznę , zarówno mężczyznę , jak i kobietę (lub hermafrodytyzm; niektóre tłumaczenia twierdzące, że „biseksualność” jest używana jako skojarzenie z hermafrodytą), 7 of je, które później zostały podzielone na oddzielnych mężczyzn i kobiety po zakochaniu się w Naturze , jej cieniu i faktycznym połączeniu się z Naturą, innymi słowy, wcieleniu .

Hermes głosi, że Nous jest przyczyną istnienia i Boga należy czcić tymi dwoma imionami, ponieważ należą one tylko do Boga. Nous , czyli Bóg, jest również postrzegany jako synonim Najwyższego Dobra .

Słowo

„Poimandres wypowiedział Słowo. Słowem był Rozum ”, a Rozum jest dany Robotnikowi , Mistrzowi Budownictwu i Twórcy rzeczy . Nous i Rozum są naprawdę jednym, zgodnie z Hermeticum, a ich Zjednoczeniem jest Życie. Słowo jest również znane jako Logos .

Słowo zostało użyte, by zamieszkać w żywiołach, aby stworzyć przeznaczenie , „siedmiu gubernatorów” ( Słońce , Księżyc , Merkury , Wenus , Mars , Jowisz i Saturn w astrologii ) i zostało użyte do zorganizowania Chaosu . Mówi się, że porzucenie rozumu przez żywioły powoduje powstanie niższych istot, które zostały stworzone bez rozumu . Zobacz także Logo .

Anthropos

Anthropos (nazywany trzecim synem Boga, podczas gdy inni postrzegają Nousa - jednego z tych synów Bożych - jako Ojca pozostałych dwóch i naprawdę będącego Bogiem) jest w istocie ludzką duszą, która pochodzi od Boga i jest przeznaczona do powrotu do Bóg. Jest to niematerialna część człowieka, duchowa część człowieka w przeciwieństwie do ciała (fizycznego) lub nous / umysłu (mentalnego). Dalej jest powiedziane, że Bóg składa się z niezliczonych dusz i jeśli będą postępować właściwie, będąc wiernymi sobie, mogą stać się Mocami Bożymi, które przyniosą uznanie teorii działania „Wszystko ma coś do zdobycia”.

Idee Boga Kybaliona

Kybalions interpretacji jest to, że do znacznej rzeczywistości i przekracza, nazw i określeń, aw istocie jest niepoznawalny. Można powiedzieć, że odpowiada to ideom Tao lub o nim , jeśli chodzi o interpretację wszechobejmującej siły ponad wszystko inne. W tym ujęciu jest mało miejsca dla „boga”, ponieważ jest powiedziane, że WSZYSTKO przekracza nazwy i terminy. Z powodów logicznych Kybalion idzie dalej, stwierdzając, że nie może istnieć nic poza WSZYSTKIM, bo inaczej WSZYSTKO nie byłoby WSZYSTKIM. Cokolwiek skończone, zmienne, ulotne i uwarunkowane nie może być Wszystkim.

Możliwe pochodzenie

Ci, którzy szukają głębszego zrozumienia życia, zadają pytanie: „Skąd się wzięło wszystko?” Niektóre Hermetyści, mocne zwolennicy The Kybaliona , iść dalej niż do stanu „WSZYSTKO musi być nieskończona, bo nie ma nic innego do zdefiniowania, Confine, oprawiony ograniczenie lub ograniczyć ogóle. To musi być nieskończony w czasie, albo wiecznego, - musiało istnieć nieprzerwanie, bo nic innego go nie stworzyło ... gdyby kiedykolwiek „nie istniało”, nawet przez chwilę, nie byłoby „teraz”.

W 1975 roku Summum , ezoteryczna organizacja, której filozofia obejmuje również naturalne zasady opisane w The Kybalion , przedstawiła wyjaśnienie istnienia Wszystkich i twierdzi, że wyjaśnienie pochodzi od „Summa Individuals”, istot, które wydają się być tym, co Kybalion opisuje jako „ Niewidzialne bóstwa ”, które interweniują i pomagają w sprawach ludzkich. Summum przepisał The Kybalion, aby dołączyć wyjaśnienie wraz z dodatkowymi informacjami. Summum odnosi się do Wszystkich jako „SUMMUM”, łacińskiego terminu oznaczającego „najwyższy” lub „największy”, aw kontekście filozofii Summum oznacza „całość stworzenia”. Wyjaśnienie, które oferuje Summum, opiera się na tym, co nazywa „Wielką Zasadą Stworzenia”, i poprzez tę wielką zasadę istnieje wszystko (SUMMUM). Podsumowując, zgodnie z filozofią Summum, wszystko jest zjednoczeniem między niczym i wszelką możliwością, ostatecznymi przeciwieństwami, a natura tego związku nie ma początku ani końca, ponieważ te dwa przeciwieństwa tworzą się automatycznie i jednocześnie. Rezultatem jest „kosmiczna kopulacja”, której efektem jest nieskończony żywy umysł.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • „O Summum” . Summum . Źródło 2006-05-25 .
  • Hall, Manly P. (1928). Sekretne nauki w każdym wieku . (prawa autorskie nie zostały odnowione). San Francisco: HS Crocker Company. ISBN   0-89314-539-4 .
  • Mirza, Sumair; Jason Tsang (1999–2006). „Latin Wordstock - Vocabulary 'S ' . Prezentacja klasyki . Źródło 2006-05-24 .
  • Ra, Amen. „Pierwsze spotkanie” . Summum . Źródło 2006-05-23 .
  • Ra, Summum Bonum Amen (2004) [1975]. SUMMUM: Sealed Except to the Open Mind . Salt Lake City: Summum. ISBN   0-943217-00-8 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2006-06-26 . Źródło 2006-05-10 .
  • Scott, Walter (1985) [1924]. Hermetica: Starożytne greckie i łacińskie pisma, które zawierają nauki religijne lub filozoficzne przypisywane Hermesowi Trismegistus: Tom II: Notes on the Corpus Hermeticum . Boston: Szambala.
  • „Summum and The Kybalion . Summum . Źródło 2006-05-25 .
  • Trzech wtajemniczonych (1940) [1912]. Kybalion . Chicago: The Yogi Publication Society. ISBN   0-911662-25-1 . Źródło 2006-05-24 .
  • Droga Hermesa: nowe tłumaczenia Corpus Heremticum i Definicje Hermesa Trismegistusa do Asklepiosa . Przetłumaczone przez Salamana, Clementa; Van Oyen, Dorine; Wharton, William D .; Mahé, Jean-Pierre. Rochester: wewnętrzne tradycje. 2000.

Zewnętrzne linki