Świątynia Afei - Temple of Aphaea
Ναός Αφαίας (po grecku)
| |
Lokalizacja | Agia Marina, Attyka , Grecja |
---|---|
Region | Zatoka Sarońska |
Współrzędne | 37°45′15″N 23°32′00″E / 37,75417°N 23,53333°E Współrzędne: 37 °45′15″N 23°32′00″E / 37,75417°N 23,53333°E |
Rodzaj | Starożytna grecka świątynia |
Długość | 80 m (260 stóp) |
Szerokość | 80 m (260 stóp) |
Powierzchnia | 640 m 2 (6900 stóp kwadratowych) |
Historia | |
Założony | Około 500 p.n.e. |
Okresy | od archaicznego greckiego do hellenistycznego |
Satelita | Egina , potem Ateny |
Notatki na stronie | |
Stan: schorzenie | Wyprostowany z zawalonym dachem |
Własność | Publiczny |
Kierownictwo | 26. eforat prehistorycznych i klasycznych starożytności |
Dostęp publiczny | tak |
Strona internetowa | Greckie Ministerstwo Kultury i Turystyki |
Świątynia Aphaia ( grecki : Ναός Αφαίας ) lub Afea znajduje się w sanktuarium kompleks poświęcony bogini Aphaia na greckiej wyspie Aigina , która leży w Sarońską . Znana wcześniej jako Świątynia Jowisza Panhelleńskiego , wielka świątynia dorycka jest obecnie uznawana za poświęconą bogini-matce Afai. Był ulubieńcem artystów neoklasycznych i romantycznych, takich jak JMW Turner . Stoi na c. 160 m szczyt po wschodniej stronie wyspy, około 13 km na wschód drogą od głównego portu.
Aphaia (gr. Ἀφαία ) była grecką boginią czczoną wyłącznie w tym sanktuarium. Zachowana świątynia z ok. 15 tys. 500 pne został zbudowany na pozostałościach wcześniejszej świątyni ok. 570 pne, który został zniszczony przez pożar ok. 510 pne. Elementy tej starszej zniszczonej świątyni zostały zakopane w wypełnieniu większego, płaskiego tarasu późniejszej świątyni, dzięki czemu są dobrze zachowane. Na wielu z tych zakopanych fragmentów pozostały liczne ślady farby. Być może w VII wieku pne istniała inna świątynia, również położona w tym samym miejscu, ale uważa się, że była znacznie mniejsza i prostsza zarówno pod względem planu, jak i wykonania. Na miejscu odkryto znaczne ilości figurek z późnej epoki brązu, w tym proporcjonalnie dużą liczbę figurek kobiecych ( kourotrophoi ), co wskazuje – być może – że działalność kultowa na tym miejscu była ciągła od XIV wieku p.n.e., co sugeruje związek minojski z kultem . Ostatnia świątynia ma nietypowy plan i jest również ważna ze względu na rzeźby na frontonie , które mają ilustrować przejście od techniki archaicznej do wczesnoklasycznej . Rzeźby te są wystawiane w Glyptothek w Monachium, a wiele fragmentów znajduje się w muzeach w Aigina i na samym miejscu.
Eksploracja i archeologia
Pisarz periegetyczny Pauzaniasz krótko wspomina o tym miejscu w swoich pismach z II wieku naszej ery, ale nie opisuje go szczegółowo, jak to robi w przypadku wielu innych. Świątynia została rozsławiona w Europie Zachodniej przez publikację Starożytności Ionii (Londyn, 1797). W 1811 roku młody angielski architekt Charles Robert Cockerell , kończąc edukację na akademickim Grand Tour , oraz baron Otto Magnus von Stackelberg usunęli upadłe fragmentaryczne rzeźby naczółkowe. Z polecenia barona Carla Hallera von Hallersteina , który był również architektem, a ponadto protegowanym mecenasa sztuki, księcia Ludwika Bawarskiego, marmury wywieziono za granicę i sprzedano w następnym roku księciu koronnemu, który miał wkrótce zostać królem. Ludwika I Bawarskiego . Drobne wykopaliska wschodniego muru perybolowego przeprowadzono w 1894 roku podczas odbudowy ostatniej świątyni.
Systematyczne wykopaliska w tym miejscu prowadziła w XX wieku Szkoła Niemiecka w Atenach, początkowo pod kierunkiem Adolfa Furtwänglera . Podczas tych wykopalisk określono i zbadano obszar sanktuarium. Teren pod ostatnią świątynią nie mógł być jednak wykopany, ponieważ zaszkodziłoby to świątyni. Ponadto w zagłębieniach w skalistej powierzchni wzgórza odkryto znaczące szczątki z epoki brązu. W latach 1966-1979 przeprowadzono szeroko zakrojone, drugie niemieckie wykopaliska pod Dieterem Ohly , które doprowadziły do odkrycia w 1969 znacznych pozostałości starszej świątyni archaicznej w wypełnieniu ścian późniejszych tarasów. Ernst-Ludwig Schwandner i Martha Ohly byli również związani z tymi wykopaliskami, które trwały po śmierci Dietera Ohly do 1988 roku. Odnaleziono wystarczającą ilość pozostałości, aby umożliwić ekstrapolację całkowitej rekonstrukcji architektonicznej konstrukcji; pozostałości belkowania i naczółka jednego końca starszej świątyni zostały zrekonstruowane w znajdującym się na miejscu muzeum.
Fazy sanktuarium
Wideo zewnętrzne | |
---|---|
smARThistory - Frontony Wschodni i Zachodni, Świątynia Afai, Egina |
Sanktuarium Aphaia znajdowało się na szczycie wzgórza ok. 1900 roku. 160 m na wysokości w północno-wschodnim punkcie wyspy. Ostatnia forma sanktuarium obejmowała powierzchnię ok. 10 tys. 80 na 80 m; wcześniejsze fazy były mniej rozległe i gorzej zdefiniowane.
Faza epoki brązu
W najwcześniejszej fazie użytkowania w epoce brązu wschodni obszar wzgórza był nieomurowanym, otwartym sanktuarium płodności kobiet i bóstwa rolniczego. Figurki z epoki brązu przewyższają liczebnie pozostałości ceramiki. Formy naczyń otwartych są również w niezwykle wysokim odsetku w porównaniu z naczyniami zamkniętymi. W pobliżu nie są znane żadne osady ani pochówki, co przemawia za tym, że szczątki są wynikiem użytkowania. Odkryto dużą liczbę małych rydwanów i tronów ceramicznych oraz miniaturowych naczyń. Chociaż istnieją rozproszone szczątki datowane na wczesną epokę brązu, takie jak dwa kamienie pieczęci , szczątki w znacznych ilościach zaczynają być osadzane w środkowej epoce brązu, a sanktuarium ma największe wykorzystanie w okresach LHIIIa2 do LHIIIb. Trudniej jest prześledzić kult w okresie submykeńskim i geometrycznym, gdzie aktywność kultu jest znowu dość pewna.
Późna faza geometryczna
Furtwängler proponuje trzy fazy budowy sanktuarium, przy czym najwcześniejsza z nich została zademonstrowana przez ołtarz na wschodnim krańcu, datowany na ok. 10 tys. 700 pne. Dobrze znane są również cysterny na północno-wschodnim krańcu i budowla zidentyfikowana jako skarbiec na wschód od propylonu (wejścia) do sanktuarium. Proponuje się, aby świątynia odpowiadająca tym strukturom znajdowała się pod późniejszymi świątyniami, a zatem nie można jej było wykopać. Furtwängler sugeruje, że ta świątynia jest oikos (domem), o którym mowa w inskrypcji z połowy VII wieku pne jako zbudowana przez kapłana dla Aphaia; wysuwa hipotezę, że ten dom bogini (świątynia) został zbudowany z kamiennych cokołów, zwieńczonych górnymi ścianami z cegły mułowej i drewnianym belkowaniem. Szczyt wzgórza został nieco zmodyfikowany, aby był bardziej płaski, wciskając kamienie w szczeliny skalne.
Faza archaiczna (Świątynia Aphaia I)
Ohly wykrył (kamienną cokołę i górny poziom z cegły mułowej ) ścianę perybolową obejmującą obszar ok. 40 na 45 m datowane na tę fazę. Ten peribolos nie był wyrównany z osią świątyni. Zbudowano podwyższoną i wybrukowaną platformę łączącą świątynię z ołtarzem. W południowo-wschodniej części perybola znajdował się propylon (formalna brama wjazdowa) z drewnianą nadbudową . Po północno-wschodniej stronie sanktuarium znajdowała się 14-metrowa kolumna zwieńczona sfinksem. Pełne studium i rekonstrukcję świątyni wykonał Schwandner, który datuje ją na 570 rok p.n.e. W jego rekonstrukcji świątynia jest prostyle – na planie tetrastylu , ma pronaos i – co ważne – adyton z tyłu celli. Podobnie jak w przypadku świątyń Artemidy w Brauron i Aulis (m.in.), wiele świątyń Artemidy posiada takie zaplecza, co może wskazywać na podobieństwo praktyk kultowych. Cella świątyni Aphaia miała niezwykłą cechę posiadania dwóch rzędów dwóch kolumn podtrzymujących kolejny poziom kolumn, który sięgał dachu. Opaska tej świątyni został zbudowany w dwóch kursach, nadając jej wysokość 1,19 m kontra fryzie wysokości 0,815 m; proporcja ta jest niezwykła wśród świątyń tego regionu, ale znana jest ze świątyń na Sycylii. Tryglif i metopa fryz jest również umieszczony po wewnętrznej stronie pronaos. Te metopy były najwyraźniej nie ozdobione rzeźbami i nie ma dowodów na obecność grup rzeźbiarskich na naczółkach. Ta świątynia i znaczna część sanktuarium została zniszczona przez pożar około 510 pne.
Późna faza archaiczna (Świątynia Aphaia II)
Budowę nowej świątyni rozpoczęto wkrótce po zburzeniu starszej świątyni. Pozostałości zniszczonej świątyni zostały usunięte z terenu nowej świątyni i wykorzystane do wypełnienia ok. 1 tys. Taras o wymiarach 40 na 80 m w ramach całego sanktuarium o powierzchni ok. 3 tys. 80 na 80 m. Ta nowa świątynia została wyrównana od północy, zachodu i południa z planem nowej świątyni. Świątynia była hexastyle peripteral zamówienia doryckim konstrukcji na planie 6 przez 12 kolumnowej spoczywającej na 15,5 o 30,5 m platformy; miał styl w antis cella z opisthodomos i pronaos . Wszystkie zewnętrzne kolumny oprócz trzech były monolityczne. Pomiędzy cellą a opisthodomos znajdowało się małe, pozaosiowe przejście. W podobnym projekcie, ale bardziej monumentalnym wykonaniu niż wcześniejsza świątynia, cella nowej świątyni miała dwa rzędy pięciu kolumn, podtrzymujących kolejny poziom kolumn, który sięgał dachu. Narożniki dachu ozdobiono akroterią sfinksa , a centralny, roślinny akroterion z każdej strony miał parę koreowych posągów stojących po jednej z każdej strony, co jest niezwykłą cechą. W antefixes były z marmuru, podobnie jak dachówki.
Dla tej świątyni zaproponowano daty od 510 do 470 pne. Bankel, który opublikował pełne badanie szczątków, porównuje cechy konstrukcyjne konstrukcji z trzema konstrukcjami, które były prawie współczesne:
- Ateński Skarb w Delphi
- Świątynia dorycka w rejonie Marmaria w Delfach
- Świątynia Artemidy w Delion na Paros
Bankel mówi, że świątynia Aphaia jest bardziej rozwinięta niż wcześniejsza faza tej struktury, co daje jej datę około 500 pne. Metopy tej świątyni, których nie znaleziono, zostały umieszczone w blokach tryglifów i przymocowane do bloków wspierających za pomocą zacisków jaskółczego ogona. Jeśli były drewniane, należy się spodziewać ich braku zachowania. Jeśli były kamienne, mogły zostać usunięte na rynek antyków, gdy konstrukcja jeszcze stała. Ołtarz został również przerobiony na tę fazę.
Jeśli świątynia byłaby nadal używana do IV wieku, zostałaby zamknięta podczas prześladowań pogan w późnym Cesarstwie Rzymskim .
Rzeźby naczelne
Marmur z późno archaicznej świątyni Aphaia , składający się z grup rzeźbiarskich wschodniego i zachodniego frontonu świątyni, jest wystawiony w Glyptothek w Monachium, gdzie zostały odrestaurowane przez duńskiego neoklasycznego rzeźbiarza Bertela Thorvaldsena . Dzieła te wywarły formacyjny wpływ na lokalny charakter monachijskiego neoklasycyzmu , przejawiający się w architekturze Leo von Klenze . Każdy fronton koncentrował się na postaci Ateny, z grupami walczących, poległych wojowników i ramionami wypełniającymi zmniejszające się kąty frontonów. Tematem wspólnym dla frontonów była wielkość Aigina, o czym świadczą wyczyny jej lokalnych bohaterów w dwóch wojnach trojańskich , jednej prowadzonej przez Heraklesa przeciwko Laomedonowi, a drugiej prowadzonej przez Agamemnona przeciwko Priamowi . Według standardowych mitów Zeus zgwałcił nimfę Aiginę , która urodziła pierwszego króla wyspy, Aiakosa . Ten król miał synów Telamona (ojca homeryckiego bohatera Ajaksa ) i Peleusa (ojca homeryckiego bohatera Achillesa ). Rzeźby zachowują rozległe ślady skomplikowanego schematu malarskiego i mają kluczowe znaczenie dla badań malarstwa na rzeźbie antycznej. Marmurki są wykończone nawet na tylnych powierzchniach figur, mimo że były one zwrócone w stronę frontonu i przez to nie były widoczne.
Ohly utrzymywała, że istniały cztery grupy frontonów (dwa kompletne zestawy frontonów dla wschodniej i zachodniej strony świątyni); Bankel wykorzystuje pozostałości architektoniczne świątyni, aby argumentować, że istniały tylko trzy grupy naczelne; później w swoim życiu Ohly doszedł do przekonania, że są tylko dwa, co przekonująco pokazał Eschbach. Do zabezpieczenia cokołów rzeźb zachodniego frontonu (tyłu świątyni) użyto płytkich nacięć i wielu kołków. Fronton wschodni używał głębokich cięć i mniej kołków, aby zabezpieczyć cokoły posągów. Było też kilka geisonowych bloków, które miały płytkie nacięcia i wiele kołków, takich jak zachodni fronton, ale to tam nie pasowało. Bankel twierdzi, że rzeźby z tych płytkich wykopów zostały ustawione zarówno na wschodnim, jak i zachodnim frontonie, ale rzeźby z frontonu wschodniego zostały usunięte (wraz z wyciętymi blokami geodezyjnymi ) i zastąpione inną grupą rzeźbiarską. Wygląda na to, że ta wymiana została przeprowadzona zanim zainstalowano grabiącą gejsę na wschodnim frontonie, ponieważ narożna gejza nie została przycięta, aby połączyć się z grabiącą gejsą : tj. pierwsza faza wschodniego frontonu została zastąpiona drugą fazą przed tym koniec świątyni został ukończony. Jako że wschodnia fasada świątyni (front) była najważniejsza wizualnie, nic dziwnego, że budowniczowie zdecydowali się na skupienie na niej dodatkowych wysiłków.
Fronton wschodni
Pierwsza wojna Trojan , nie taka jak opisana przez Homera , ale wojna Heraklesa przeciwko królowi Troy Laomedon jest tematem, z Telamon zastanawianie widocznym jak walczy obok Heraklesa przeciwko królowi Laomedon. Uważa się, że fronton ten jest późniejszy niż fronton zachodni i wykazuje szereg cech właściwych epoce klasycznej: posągi wykazują dynamiczną postawę, szczególnie w przypadku Ateny, chiastyczną kompozycję i misterne wypełnienie przestrzeni za pomocą nóg poległych bojowników, aby wypełnić trudne, zmniejszające się kąty frontonu. Część wschodniego frontonu została zniszczona podczas wojen perskich , prawdopodobnie przez piorun. Posągi, które przetrwały, ustawiono w ogrodzeniu sanktuarium, a te, które zostały zniszczone, pochowano zgodnie ze starożytnym zwyczajem. Starą kompozycję zastąpiono nową ze sceną bitwy, ponownie z Ateną w centrum.
Zachodni fronton
Tematem jest druga wojna trojańska – ta opisana przez Homera – z Ajaxem (synem Telamona ) na czele. Styl tych rzeźb nawiązuje do okresu archaicznego. Kompozycja zajmuje się zmniejszaniem kątów frontonu poprzez wypełnienie przestrzeni tarczą i hełmem.
Zobacz też
- Lista starożytnych świątyń greckich
- Architektura starożytnej Grecji
- grecka świątynia
- Lista dachów grecko-rzymskich
Bibliografia
Źródła
- Bankel, Hansgeorg. 1993. Der spätarchaische Tempel der Aphaia auf Aegina. Denkmäler antiker Architektur 19 . Berlin; Nowy Jork: W. de Gruyter. ISBN 9783110128086 .
- Cartledge, Paul, Ed., 2002. The Cambridge Illustrated History of Ancient Greece , Cambridge University Press, s. 273.
- Cook, RM 1974. Datowanie frontonów Eginy. Journal of Hellenic Studies , 94 s. 171. doi : 10.2307/630432
- Diebold, William J. 1995. „Polityka derestoracji: frontony Eginy i niemiecka konfrontacja z przeszłością”. Dziennik Sztuki , 54, nr 2, s. 60–66.
- Furtwängler, Adolf, Ernst R. Fiechter i Hermann Thiersch. 1906. Egina, das Heiligthum der Aphaia . Monachium: Verlag der KB Akademie der Wissenschaften in Kommission des G. Franz'schen Verlags (J. Roth).
- Furtwängler, Adolf. 1906. Die Aegineten der Glyptothek König Ludwigs I, nach den Resultaten der neuen Bayerischen Ausgrabung . Monachium: Glyptothek: w Kommission bei A. Buchholz.
- Glancey, Jonathan, Architektura , Doring Kindersley, Ltd.:2006, s. 96.
- Invernizzi, Antonio. 1965. I frontoni del Tempio di Aphaia ad Egina . Turyn: Giappichelli.
- Och, Dieterze. 1977. Tempel und Heiligtum der Aphaia auf Ęgina . Monachium: Beck.
- Pilafidis-Williams, Korinna. 1987. Sanktuarium Aphaia na Aigina w epoce brązu. Monachium: Hirmer Verlag. ISBN 9783777480107
- Schildt, Artur. Die Giebelgruppen von Egina . Lipsk : [H. Meyera], 1895.
- Schwandner, Ernst-Ludwig. 1985. Der ältere Porostempel der Aphaia auf Aegina . Berlin: W. de Gruyter. ISBN 9783110102796 .
- Webster, TBL 1931. „Świątynia Aphaia na Eginie”, Journal of Hellenic Studies , 51: 2, s. 179-183.
Zewnętrzne linki
- Oficjalna strona internetowa
- Rzeźba naczelna
- Zdjęcia świątyni Aphaia
- (greckie Ministerstwo Kultury) Stanowisko archeologiczne Aphaia na Aigina
- Niemiecka strona Wikipedii dla Dietera Ohly
- Ferdinand Pajor, „Cockerell i 'Grand Tour'”
- Strona internetowa Perseusza: „Egina, Świątynia Afai” Obszerny repertuar zdjęć
- Adolf Furtwängler na polichromii świątyni, 1906
- Rekonstrukcja polichromowanego frontonu zachodniego
- Muzeum Bogini Ateny