syryjscy Żydzi - Syrian Jews

Syryjskich Żydów
יהודי סוריה اليهود
السوريون
Rodzina żydowska w Damaszku, 1910.jpg
Żydowska rodzina w Damaszku , na zdjęciu w ich starożytnym domu damasceńskim, w osmańskiej Syrii, 1901
Ogólna populacja
175 000 do 200 000+ ( szac .)
Regiony o znaczących populacjach
 Syria 0
 Izrael 115 000
 Stany Zjednoczone 75 000
 Argentyna 40 000
 Meksyk 16 000
 Panama 10 000
 Brazylia 7000
 Chile 2300
Języki
Współczesny hebrajski , arabski , francuski , hiszpański , angielski
Religia
judaizm
Powiązane grupy etniczne
Mizrachijczycy , sefardyjskich Żydów , Żydów aszkenazyjskich , pozostałe grupy żydowskie , inne syryjskie ludzie , Arabowie , inne Levantines

Syryjski Żydów ( hebr : יהודי סוריה Yehudey Surya , arabski : اليهود السوريون al-As-Sūriyyūn Yahud , potocznie zwanej sys / ɛ s w oo / w Stanach Zjednoczonych) są Żydzi, którzy mieszkali w rejonie nowoczesnego państwa z Syrii i ich potomków urodzonych poza Syrią. Żydzi syryjscy wywodzą swoje pochodzenie z dwóch grup: od Żydów, którzy zamieszkiwali region dzisiejszej Syrii od czasów starożytnych (znani jako Żydzi Musta'arabi , a czasem klasyfikowani jako Żydzi Mizrahi , ogólne określenie Żydów z długą historią w Azji Zachodniej lub Afryka Północna); oraz od Żydów sefardyjskich (odnoszących się do Żydów z długą historią na Półwyspie Iberyjskim , tj. Hiszpanii i Portugalii ), którzy uciekli do Syrii po tym, jak dekret Alhambra wymusił wypędzenie Żydów z Hiszpanii w 1492 roku.

Przez wieki istniały duże społeczności w Aleppo ("Halabi Żydzi", Aleppo to Halab po arabsku) i Damaszku ("Shami Żydzi"), a mniejsza społeczność w Qamishli na granicy tureckiej w pobliżu Nusaybin . W pierwszej połowie XX wieku duży procent syryjskich Żydów wyemigrował do USA, Ameryki Łacińskiej i Izraela. Większość pozostałych Żydów wyjechała w ciągu 28 lat po 1973 r., częściowo dzięki wysiłkom Judy Feld Carr , która twierdzi, że pomogła emigracji około 3228 Żydom; emigracja została oficjalnie dozwolona w 1992 roku. Największa liczba Żydów pochodzenia syryjskiego mieszka w Izraelu . Poza Izraelem największa syryjska społeczność żydowska znajduje się na Brooklynie w Nowym Jorku i szacowana jest na 75 000 osób. W Stanach Zjednoczonych i Ameryce Łacińskiej istnieją mniejsze społeczności.

W 2011 roku w Syrii mieszkało jeszcze około 250 Żydów, głównie w Damaszku. W grudniu 2014 r. w okolicy pozostało mniej niż 50 Żydów z powodu narastającej przemocy i wojny. W październiku 2015 r., w obliczu zagrożenia ze strony ISIS w pobliżu, prawie wszyscy pozostali Żydzi w Aleppo zostali uratowani w tajnej operacji i przeniesieni do Aszkelonu w Izraelu . W listopadzie 2015 r. oszacowano, że w Syrii pozostało tylko 18 Żydów. We wrześniu 2016 r. uratowano ostatnich Żydów z Aleppo, co zakończyło żydowską obecność w Aleppo. W sierpniu 2019 roku arabski BBC odwiedził kilku z ostatnich Żydów mieszkających w Damaszku.

Historia

Żydowscy uczniowie szkoły Majmonidesa w 'Amarah al Juwwāniyah, w historycznym Maison Lisbona w Damaszku. Zdjęcie zostało zrobione na krótko przed exodusem większości pozostałej syryjskiej społeczności żydowskiej w 1992 roku
Naczelny Rabin Jacob Saul Dwek, Hakham Bashi z Aleppo , Syria , 1907.

Żydzi byli w Syrii od czasów starożytnych: zgodnie z tradycją gminy, od czasów króla Dawida , a na pewno od wczesnych czasów rzymskich. Żydzi z tej starożytnej społeczności byli znani jako Musta'arabim ("Arabizers") dla siebie lub Conversos dla Sefardyjczyków.

Wielu Sefardyjczyków przybyło po wygnaniu z Hiszpanii w 1492 roku i szybko zajęło wiodącą pozycję w społeczności. Na przykład z rodziny Laniado wylosowano pięciu kolejnych naczelnych rabinów Aleppo.

W XVIII i XIX wieku niektórzy Żydzi z Włoch i innych krajów, znani jako Señores Francos , osiedlili się w Syrii w celach handlowych, zachowując swoje europejskie narodowości.

Inną podgrupę syryjskich Żydów stanowią kurdyjscy Żydzi, wywodzący się z regionu Kurdystanu. Ich obecność w Syrii poprzedza przybycie Żydów sefardyjskich po rekonkwiście . Starożytne społeczności Urfa i Çermik również stanowiły część szerszej społeczności syryjskiej, a społeczność Aleppo obejmowała część migrantów z tych miast.

Dziś zachowały się pewne różnice między tymi podgrupami w tym sensie, że poszczególne rodziny mają tradycje dotyczące ich pochodzenia. Jednak między grupami dochodzi do znacznych małżeństw mieszanych i wszyscy uważają się za „sefardystów” w szerszym znaczeniu. Podobno rodziny Aleppo pochodzenia hiszpańskiego można rozpoznać po tym, że zapalają dodatkową świecę chanukową . Zwyczaj ten został najwyraźniej ustanowiony z wdzięczności za ich akceptację przez bardziej rdzenną społeczność syryjską.

W XIX wieku, po ukończeniu budowy Kanału Sueskiego w Egipcie w 1869 roku, handel przesunął się na ten szlak z drogi lądowej przez Syrię, a znaczenie handlowe Aleppo i Damaszku uległo znacznemu zmniejszeniu. Wiele rodzin wyjechało z Syrii do Egiptu (i kilka do Libanu) w kolejnych dekadach, a coraz częściej aż do I wojny światowej wielu Żydów wyjechało z Bliskiego Wschodu do krajów zachodnich, głównie Wielkiej Brytanii, Stanów Zjednoczonych, Meksyku i Argentyny . Nastąpiła dalsza emigracja, zwłaszcza po utworzeniu państwa Izrael w 1948 roku.

Począwszy od święta Paschy w 1992 r., 4 000 pozostałych członków społeczności żydowskiej Damaszku ( arab. Jehud asz-Szam ), a także społeczności Aleppo i Żydów z Kamiszli, otrzymało pozwolenie na opuszczenie Syrii pod rządami Hafiza al-Asada pod warunkiem, że nie wyemigrowali do Izraela. W ciągu kilku miesięcy tysiące syryjskich Żydów przybyło na Brooklyn, a kilka rodzin wybrało wyjazd do Francji i Turcji. Większość osiedliła się na Brooklynie z pomocą krewnych z syryjskiej społeczności żydowskiej.

Współczesne gminy syryjskich Żydów

Izrael

Żydzi syryjscy modlą się w synagodze Ades . Znany jako centrum syryjskiego Hazzanut (syryjskiego śpiewu liturgicznego), Ades jest jedną z dwóch synagog na świecie, która zachowuje starożytną syryjską tradycję żydowską Baqashot , maraton kabalistyczny śpiew odbywający się we wczesnych godzinach szabatowego poranka na powitanie wschodu słońca w miesiącach zimowych.

Żydowska obecność syryjska w Jerozolimie była obecna od 1850 roku, a wiele rodzin rabinicznych miało członków zarówno tam, jak i w Damaszku i Aleppo. Mieli oni jakiś kontakt ze swoimi aszkenazyjskimi, przeciwstawnymi numerami Starego Jiszuwu , co doprowadziło do tradycji ścisłej ortodoksji: na przykład w latach 60. XIX wieku przeprowadzono udaną kampanię, aby zapobiec założeniu synagogi reformowanej w Aleppo. Niektóre tradycje syryjskie, takie jak śpiewanie bakaszota , zostały zaakceptowane przez główny nurt społeczności sefardyjskich w Jerozolimie.

Kolejna grupa wyemigrowała do Palestyny około 1900 roku i utworzyła Synagogę Ades w Nachlaot . Ta nadal istnieje i jest główną synagogą rytu Aleppo w Izraelu, chociaż jej członkowie obejmują teraz wszystkich azjatyckich Żydów ze wszystkich grup, zwłaszcza Żydów tureckich. Istnieje również duża społeczność syryjska w Holon i Bat Jam .

Wielu Żydów uciekło z Syrii do Palestyny ​​podczas zamieszek antyżydowskich w 1947 roku . Po tym rząd syryjski ukrócił i nie zezwolił na emigrację, chociaż niektórzy Żydzi wyjechali nielegalnie. W ostatnich dwóch dekadach zezwolono na pewną emigrację, głównie do Ameryki, chociaż niektórzy opuścili Amerykę i udali się do Izraela pod przewodnictwem rabina Abrahama Hamry.

Starsze pokolenie sprzed powstania państwa izraelskiego zachowuje niewielką lub żadną własną syryjską tożsamość etniczną i jest dobrze zintegrowane z głównym nurtem społeczeństwa izraelskiego. Najnowsza fala integruje się na różnych poziomach, przy czym niektórzy koncentrują się na integracji w Izraelu, a inni utrzymują bliższe więzi z krewnymi w Nowym Jorku i Meksyku.

Istnieje Merkaz 'Olami le-Moreshet Yahadut Aram Tsoba (Światowe Centrum Dziedzictwa Żydów z Aleppo) w Tel Awiwie , które publikuje książki o zainteresowaniach syryjskich Żydów.

Brytania

Główna osada syryjskich Żydów znajdowała się w Manchesterze , gdzie dołączyli do lokalnych synagog hiszpańskich i portugalskich , które miały mieszaną społeczność, w skład której wchodziła społeczność północnoafrykańska, turecka, egipska i iracka, a także syryjscy Żydzi. Gmina ta ufundowała dwie synagogi; jeden ( Shaare Tepillah ) w północno-środkowym Manchesterze, który od tego czasu przeniósł się do Salford , a drugi ( Shaare Hayim ) na Queenston Road w West Didsbury , na południowych przedmieściach. Oderwana synagoga ( Shaare Sedek ) została później utworzona na Old Lansdowne Road z bardziej syryjskim smakiem; to i kongregacja Queenston Road później połączyły się, zachowując oba budynki. Pozostały one znane jako „synagoga Lansdowne Road” i „synagoga Queen's Road”, od nazw tych ulic w latach 30. XX wieku. Chociaż w rejonie Manchesteru wciąż są Sefardyjczycy, wielu wyjechało do społeczności w obu Amerykach. Sha'are Sędek synagoga ten został sprzedany, a nowy synagoga o tej samej nazwie został otwarty w Hale , aby być bliżej obecnych ośrodków sefardyjskich i ogólnych populacji żydowskiej.

Stany Zjednoczone

Syryjscy Żydzi po raz pierwszy wyemigrowali do Nowego Jorku w 1892 roku. Pierwszym syryjskim Żydem, który przybył, był Jacob Abraham Dwek wraz z Ezrą Abrahamem Sitt. Początkowo mieszkali na Lower East Side na Manhattanie. Późniejsze osady znajdowały się w Bensonhurst , Midwood , Flatbush i wzdłuż Ocean Parkway w Gravesend na Brooklynie. Mieszkańcy Brooklynu spędzają lato w Deal w stanie New Jersey. Wielu starszych mieszkańców ma trzeci dom w Aventura na Florydzie, aby uciec przed zimnem. Kolejna fala imigracji z Syrii nastąpiła w 1992 roku, kiedy syryjski rząd Hafeza al-Assada zaczął zezwalać na emigrację Żydów. Jerry Seinfeld , komik, jest syryjsko-żydowskim pochodzeniem ze strony matki.

Argentyna

Argentyna ma trzecią co do wielkości społeczność syryjskich Żydów po Izraelu i Stanach Zjednoczonych. Największa społeczność żydowska znajduje się w stolicy Buenos Aires . Sefardyjczycy, a zwłaszcza Syryjczycy, to spora społeczność. Syryjscy Żydzi są najbardziej widoczni w dzielnicy Once , gdzie znajduje się wiele gminnych szkół i świątyń. Od kilkudziesięciu lat istnieje dobroduszna rywalizacja między społecznością Szami ( Damascene ) synagogi „Shaare Tefila (Pasito)” a społecznością Halebi ( Aleppan ) „Sucath David” po drugiej stronie ulicy. Najbardziej wpływowym autorytetem rabinicznym był rabin Isaac Chehebar ze zboru „Yessod Hadat” przy ulicy Lavalle; był konsultowany z całego świata i miał wpływową rolę w odzyskiwaniu części Kodeksu z Aleppo . Istnieje wiele koszernych rzeźników i restauracji obsługujących społeczność. W dzielnicach Villa Crespo i Flores istniały również ważne społeczności . Wielu syryjskich Żydów posiada sklepy odzieżowe wzdłuż alei Avellaneda we Flores, a na ulicy Felipe Vallese (dawniej Canalejas) znajduje się szkoła gminna. Niektóre ważne sieci odzieżowe, takie jak Chemea i Tawil, każdy z dziesiątkami sklepów, zostały założone przez syryjskich Żydów. Carolina Duer to argentyńsko-syryjska żydowska mistrzyni świata w bokserce.

Brazylia

Większość społeczności syryjskiej w Brazylii pochodzi z Bejrutu w Libanie , gdzie większość osiedliła się między końcem XIX wieku a upadkiem Imperium Osmańskiego. Wielu kupców Halabi utrzymywało kontakty i mieszkało między Aleppo a Bejrutem już w XVIII wieku. Późniejsze przybycie syryjskich Żydów do Libanu miało miejsce z powodu ich wydalenia z Syrii po utworzeniu państwa Izrael w 1948 r. i późniejszych gwałtownych antyżydowskich pogromów dokonanych przez ich muzułmańskich sąsiadów. Opuścili Bejrut po pierwszej wojnie domowej w Libanie . Większość syryjskich Żydów osiedliła się w przemysłowym mieście São Paulo , przyciąganych tam wieloma możliwościami handlowymi, jakie oferuje. Społeczność stała się bardzo zamożna, a kilku jej członków należy do najbogatszych i najbardziej wpływowych pod względem politycznym i gospodarczym rodzin w São Paulo. Społeczność najpierw uczęszczała do egipskich synagog, ale później założyła własne synagogi, w szczególności synagogi Beit Yaakov w dzielnicach Jardins i Higienopolis. Gmina ma własną szkołę i ruch młodzieżowy, twierdzi, że ma silną tożsamość żydowską i niski wskaźnik asymilacji. Większość społeczności instytucjonalnie wiąże się z judaizmem ortodoksyjnym , choć niewiele można by określić jako osobiście w pełni ortodoksyjnych. W Brazylii jest około 7000 syryjskich Żydów.

Chile

Dzięki liberalnej polityce imigracyjnej Chile przyciągnęło od końca XIX wieku kilku syryjskich Żydów, zwłaszcza z Damaszku. Wielu syryjskich Żydów uciekło także z Syrii i Palestyny, prowincji Imperium Osmańskiego podczas I wojny światowej. Obecnie w Chile jest 2300 syryjskich Żydów.

Synagoga w Polanco w Meksyku założona przez imigrantów z Damaszku

Meksyk

Od wczesnych lat XX wieku w mieście Meksyk byli syryjscy Żydzi z Damaszku i Aleppo. Pierwotnie modlili się w prywatnym domu przekształconym w synagogę – Sinagoga Ketana ( Bet Hakneset HaKatan ) znajdującej się przy Calles de Jesús María. Pierwszą zorganizowaną gminą żydowską w Meksyku była Alianza Monte Sinai założona 14 czerwca 1912 roku, głównie przez mieszkańców Damaszku (wraz z kilkoma Żydami sefardyjskimi) i kierowana przez Izaaka Capona. Później założyli pierwszą synagogę, Monte Sinaí, przy ulicy Justo Sierra w centrum Meksyku, początkowo kierowaną przez rabina Laniado, w której nadal odbywa się codzienna nabożeństwo mincha (popołudniowa modlitwa). Gmina damasceńska kupiła również 12 czerwca 1914 r. pierwsze miejsce pochówku żydowskiego przy ulicy Tacuba, które jest użytkowane do dziś i zostało powiększone przez niedawny zakup sąsiednich gruntów.

Synagoga Rodfe Sedek dla Żydów z Aleppan została założona w 1931 roku, głównie dzięki staraniom rabina Mordejay Attie. Ta synagoga, znana również jako Knis de Cordoba, znajduje się przy ulicy Cordoba 238 w dzielnicy Colonia Roma w Meksyku. W tym czasie dzielnica ta była domem dla największego skupiska Żydów z Aleppo w Mexico City. Pierwsza mykwa (łaźnia rytualna) w Meksyku powstała w synagodze Rodfe Sedek. W 1982 r. na dziedzińcu synagogi wybudowano dom przedpogrzebowy.

Również w latach 30. członkowie Monte Sinaí założyli dużą synagogę dla Żydów damasceńskich przy 110 Querétaro Street w rejonie Colonia Roma. Przyjęli wśród siebie Żydów ze wszystkich środowisk, co pozwoliło na ogromny rozwój na przestrzeni lat. W 1938 żydowscy imigranci z Aleppo założyli Sociedad de Beneficencia Sedaká u Marpé, która przekształciła się w odrębną społeczność żydowską: od 1984 roku znana jest jako Comunidad Maguen David. Monte Sinai i Maguen David są obecnie największymi społecznościami żydowskimi w Meksyku , mają ponad 30 synagog, centrum społeczności i szkołę każda, przy czym Maguen David ma co najmniej 5 szkół i planuje więcej (Colegio Hebreo Maguen David, Yeshiva Keter Torah, Beit Yaakov, Emek HaTora, Colegio Atid i Colegio Or HaJaim).

Panama

Panama przyjęła również dużą liczbę syryjskich imigrantów żydowskich, głównie z Halab ( Aleppo ), gdzie stanowią oni największą grupę w 15-tysięcznej społeczności żydowskiej sefardyjskiej w Panamie. Pierwsza fala imigrantów przybyła pod koniec lat 40. po zamieszkach w Aleppo spowodowanych konfliktem arabsko-izraelskim . Gmina składa się z wielu synagog, zjednoczonych pod sztandarową Synagogą Szevet Ahim, w której urzędował ich zmarły naczelny rabin Zion Levy . Społeczność utrzymuje bliskie kontakty ze swoimi odpowiednikami w Ameryce Północnej i Izraelu. W późniejszych latach rabin Levy nadzorował budowę nowych synagog w Panama City i pracował na rzecz płynnych stosunków ze społecznościami arabskimi i muzułmańskimi tego kraju. Często dzwonił do imama z kraju na rozmowę. W chwili jego śmierci społeczność Szevet Ahim liczyła 10 000 Żydów, z których 6000 przestrzegało Tory. Obecnie gmina obejmuje kilka synagog, mykwy, trzy szkoły żydowskie, jesziwę, kolle i seminarium dla dziewcząt, a także kilka koszernych restauracji i supermarketów.

Jamajka

Istnieje duża społeczność libańskich Jamajczyków , szacowana na około 20 000, z których wielu do dziś praktykuje Żydów. Badania oszacowały, że na Jamajce jest ponad 400 000 potomków jamajskich Żydów .

Podział Halabi/Shami w diasporze

Kiedy syryjscy Żydzi migrowali do Nowego Świata i osiedlali się, często utrzymywał się podział między tymi, którzy mieli korzenie w Aleppo (Żydzi Halabi, na przemian pisane Halebi lub Chalabi) i Damaszek (Żydzi Szami), które były dwoma głównymi ośrodkami żydowskiego życie w Syrii. Ten podział utrzymuje się do dnia dzisiejszego, przy czym każda społeczność utrzymuje odrębne instytucje i organizacje kulturalne oraz, w mniejszym stopniu, preferuje małżeństwa w grupie.

Tradycje i zwyczaje

Liturgia

Rabin Jacob Saul Dwek, rabin Reuven Ancona i urzędnicy wielkiej synagogi w Aleppo.
Żydowski ślub w Aleppo, Syria, 1914

Istnieje fragment starego modlitewnika z Aleppo, wydanego w Wenecji w 1527 roku, oraz drugie wydanie, rozpoczynające się od Dni Wielkich, ale obejmujące cały rok, w 1560 roku. Przedstawia to liturgię Musta' arabim (rodowici Żydzi mówiący po arabsku) w odróżnieniu od właściwego sefardyjczyków (imigranci z Hiszpanii i Portugalii): w sposób rozpoznawalny należy do „sefardyjskiej” rodziny obrzędów w najszerszym tego słowa znaczeniu, ale różni się od jakiejkolwiek liturgii używanej dzisiaj. Po więcej szczegółów zobacz Rytuał Starego Aleppo .

Po emigracji Żydów z Hiszpanii po wypędzeniu wykształciła się liturgia kompromisowa, zawierająca elementy obyczajów obu społeczności, ale z coraz większym udziałem elementu sefardyjskiego. W Syrii, podobnie jak w krajach Afryki Północnej, nie podjęto próby wydrukowania Sidduru zawierającego rzeczywiste zwyczaje społeczności, ponieważ generalnie nie byłoby to opłacalne z komercyjnego punktu widzenia. Główne ośrodki wydawnicze, głównie Livorno , a później Wiedeń , produkowałyby standardowe „sefardyjskie” modlitewniki nadające się do użytku we wszystkich społecznościach, a poszczególne społeczności, takie jak Syryjczycy, zamawiałyby je masowo, zachowując wszelkie specjalne zwyczaje w tradycji ustnej. (Na przykład Ḥacham Abraham Ḥamwi z Aleppo zamówił w Livorno serię modlitewników, które zostały wydrukowane w 1878 r., ale nawet one miały charakter „pan-sefardyjski”, chociaż zawierały pewne uwagi dotyczące konkretnego „minhaga Aram Tsoba” .) W miarę jak szczegóły tradycji ustnej zanikały w pamięci, stosowana liturgia zbliżała się coraz bardziej do standardu „Livorno”. We wczesnych latach XX wieku ten „sefardyjski” ryt był niemal powszechny w Syrii. Jedyny wyjątek (Aleppo) był „Musta'arabi” minjan w Synagodze Centralnego Aleppo , ale liturgia tej grupy tylko różniły się od „sefardyjskich” przez kilka wariantów tekstowych i kolejność niektóre z hymnów.

Liturgia Damaszku różniła się od liturgii Aleppo w niektórych szczegółach, głównie ze względu na jej większą bliskość do Ziemi Świętej. Uważa się, że niektóre prawa specyficzne dla Eretz Yizrael rozciągają się na Damaszek, a miasto miało powiązania zarówno z Safed Kabalists, jak i ze społecznością sefardyjską w Jerozolimie.

Liturgia stosowana obecnie w społecznościach syryjskich na całym świecie jest w ujęciu wschodnio-sefardyjskim. Oznacza to, że jest on oparty na rycie hiszpańskim, który różni się od zwyczajów Izaaka Lurii i przypomina ryty używane w społecznościach greckich, tureckich i północnoafrykańskich społeczności żydowskich. We wcześniejszych dziesięcioleciach niektóre społeczności i osoby korzystały z modlitewnikówEdot ha-Mizraḥ ”, które zawierały nieco inny tekst, oparty na rycie bagdadzkim, ponieważ były one bardziej dostępne, pozostawiając wszelkie specyficzne zwyczaje syryjskie do utrwalenia w tradycji ustnej. Najbliższe podejście do aktualnego oficjalnego modlitewnika jest zatytułowane Kol Ya'akob , ale istnieje wiele innych wydań i nadal istnieje niezgoda co do niektórych wariantów tekstowych.

Zwyczaje muzyczne społeczności syryjskich są bardzo charakterystyczne, ponieważ wiele modlitw jest śpiewanych do melodii pizmonimów , zgodnie ze skomplikowaną coroczną rotacją , mającą na celu zapewnienie, że używany maqam (tryb muzyczny) odpowiada nastrojowi festiwalu lub Czytanie Tory na tydzień. Zobacz syryjskich kantorów i cotygodniowy Maqam .

Pizmonim

Syryjscy Żydzi mają duży repertuar hymnów, śpiewanych przy okazjach towarzyskich i uroczystych, takich jak śluby i bar micwy . Pizmonimy są również używane w modlitwach szabatowych i świątecznych. Niektóre z nich są starożytne, a inne powstały niedawno jako adaptacje popularnych arabskich pieśni; niekiedy są pisane lub zamawiane na specjalne okazje i zawierają zaszyfrowane aluzje do nazwiska osoby uhonorowanej. Istnieje standardowa księga Pizmonimów zatytułowana „Shir uShbaha Hallel veZimrah”, zredagowana przez kantora Gabriela A. Shrema pod nadzorem Sefardic Heritage Foundation, w której hymny są klasyfikowane zgodnie z trybem muzycznym ( maqam ), do którego należy melodia. W miarę upływu czasu coraz więcej pizmonimów ginie, dlatego też w ramach Sefardyjskiego Projektu Pizmonimów pod przewodnictwem dr Davida M. Betesha podejmuje się wysiłki, aby zachować jak najwięcej pizmonimów. Na Pizmonim.com powstała strona internetowa ułatwiająca jej zachowanie .

Baqashot

W syryjskich społecznościach żydowskich (i niektórych innych) było zwyczajem śpiewanie Baqashot (petycyjne hymny) przed porannym nabożeństwem w szabat . W miesiącach zimowych śpiewany jest cały korpus 66 hymnów, kończąc na Adon Olam i Kadisz . Usługa ta zazwyczaj trwa około czterech godzin, od 3:00 do 7:00.

Tradycja ta wciąż ma pełną moc w synagodze Ades w Jerozolimie. W innych społecznościach, takich jak Nowy Jork, jest mniej rozpowszechniony; chociaż hymny śpiewane są przy innych okazjach.

Wymowa hebrajskiego

Syryjska wymowa hebrajskiego jest podobna do wymowy innych społeczności Mizrahi i jest pod wpływem zarówno hebrajskiego sefardyjczyków, jak i syryjskiego dialektu lewantyńskiego arabskiego . Syryjska wymowa hebrajskiego jest mniej archaiczna niż iracki hebrajski Żydów irackich i bliższa standardowemu hebrajskiemu sefardyjskiemu. Dotyczy to zwłaszcza przestrzeni międzyzębowych. Niemniej jednak, syryjski i iracki hebrajski są bardzo blisko spokrewnione ze względu na ich położenie i bliskość geograficzną, tak jak ma to miejsce w przypadku większości wschodnich społeczności żydowskich w świecie arabskim innych niż Żydzi jemeńscy . Cechy szczególne to:

Zachowanie odrębnych dźwięków empatycznych, takich jak [ħ] i [tˤ], odróżnia wymowę syryjską od wielu innych wymowy sefardyjskich/mizrahi, które nie zachowały tych fonemicznych lub fonologicznych rozróżnień, takich jak między [t] i [tˤ] .

Samogłoski są wymawiane jak w większości innych tradycji sefardyjskich i mizrahi. Na przykład, nie ma różnicy między pataḥ i qamats gadol ( [a] ) lub między segolem , tsere i wokalnym szewą ( [e] ). Ḥiriq jest czasami zredukowana do [ɪ] lub [ə] w nieakcentowanej sylabie zamkniętej lub w pobliżu spółgłoski empatycznej lub gardłowej.

Przed pataḥ ganuv ( pataḥ pomiędzy długą samogłoską a końcową gardłem) rozlega się półgłosowy dźwięk : ruaḥ (duch) wymawia się [ˈruːwaḥ] , a siaḥ (mowa) [ˈsiːjaħ] .

Dialekt judeo-arabski

Żydzi w Syrii mieli charakterystyczne dialekty judeo-arabskie . Nie wiadomo, czy mają żadnych obecnych mówców.

Żydzi syryjscy mieli charakterystyczny tradycyjny sharḥ (tłumaczenie Biblii na syryjski judeo-arabski ), którego używano do nauczania dzieci, ale nie do celów liturgicznych. Jedna wersja tego została wydrukowana około 1900 roku: inna (z tzw. Manuskryptu Avishur) została wydrukowana przez Merkaz Olami le-Moreshet Yahadut Aram Tsoba w 2006 roku, ze stronami tłumaczenia obok stron z „Korony Jerozolimskiej”. Druk ten zawiera tylko Torę, ale planowane są tomy reszty Biblii.

Wielu syryjskich Żydów ma zwyczaj recytowania każdego akapitu Hagady Paschalnej najpierw po hebrajsku, a potem po judeo-arabsku.

Kodeks Aleppo

Kodeks z Aleppo , obecnie znany w języku hebrajskim jako Keter Aram Tsoba , jest najstarszym i najbardziej znanym rękopis Biblii. Napisany w Tyberiadzie w 920 roku i opatrzony adnotacjami Aarona ben Ashera , stał się najbardziej autorytatywnym tekstem biblijnym w kulturze żydowskiej. Najsłynniejszym autorytetem halachicznym, na którym się opierał, był Majmonides , który przedstawił prawa rządzące pisaniem zwojów Tory w swojej kodyfikacji prawa żydowskiego ( Mishneh Torah ). Po jego ukończeniu Kodeks trafił do Jerozolimy. Pod koniec XI wieku został skradziony i przewieziony do Egiptu, gdzie został odkupiony przez społeczność żydowską Kairu. Pod koniec XIV wieku Kodeks został przewieziony do Aleppo w Syrii (zwany przez Żydów Aram Zobah , biblijna nazwa części Syrii) – stąd pochodzi współczesna nazwa rękopisu.

Przez następne pięć wieków był pilnie strzeżony w podziemiach Centralnej Synagogi w Aleppo i był uważany za największy skarb gminy. Uczeni z całego świata konsultowali się z nim, aby sprawdzić dokładność swoich zwojów Tory. W epoce nowożytnej społeczność czasami pozwalała naukowcom, takim jak Umberto Cassuto , na dostęp do Kodeksu, ale nie pozwalała na jego reprodukcję fotograficzną lub w inny sposób.

Kodeks pozostawał pod opieką gminy żydowskiej w Aleppo aż do zamieszek antyżydowskich w grudniu 1947 r., podczas których włamano się i spalono do starożytnej synagogi, w której był przechowywany. Sam Kodeks zniknął. W 1958 r. Keter został przemycony do Izraela przez Murada Fahama i żonę Sarinę i przedstawiony prezydentowi państwa Icchakowi Ben-Cwi . Po jego przybyciu okazało się, że część Kodeksu, w tym większość Tory, zaginęła. Kodeks został powierzony pod opiekę Instytutu Ben-Cwi i Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie , chociaż Porat Yosef Yeshivah argumentował, że jako duchowy spadkobierca społeczności Aleppo, był on prawowitym opiekunem. Jakiś czas po przybyciu Kodeksu Mordechaj Breuer rozpoczął monumentalne dzieło rekonstrukcji zaginionych fragmentów na podstawie innych znanych starożytnych rękopisów. Od tego czasu znaleziono kilka innych liści.

Współczesne wydania Biblii, takie jak „Korona Jerozolimska” Uniwersytetu Hebrajskiego i „Mikraot Gedolot ha-Keter” Uniwersytetu Bar-Ilan , opierają się na Kodeksie. Brakujące sekcje zostały zrekonstruowane na podstawie odniesień w tekście masoreckim zachowanych sekcji, notatek uczonych, którzy konsultowali się z Kodeksem i innych rękopisów.

Kodeks jest obecnie przechowywany w Muzeum Izraela , w budynku znanym jako „ Sanktuarium Księgi ”. Leży tam wraz ze Zwojami znad Morza Martwego i wieloma innymi starożytnymi żydowskimi reliktami.

Stosunki do konwersji

W czasach Mahzor Aram Soba w latach 1527 i 1560 nawrócenia były wyraźnie akceptowane, ponieważ w Mahsorze są błogosławieństwa dotyczące rytuałów nawrócenia. Jednak na początku XX wieku syryjskie społeczności żydowskie w Nowym Jorku i Buenos Aires przyjęły orzeczenia mające zniechęcać do małżeństw mieszanych. Społeczności normalnie nie przeprowadzałyby konwersji na judaizm , zwłaszcza gdy istnieje podejrzenie, że konwersja jest dokonywana dla dobra małżeństwa, lub przyjmowałaby takich konwertytów z innych społeczności lub dzieci z małżeństw mieszanych lub małżeństw z udziałem takich konwertytów.

Ben-Zion Meir Hai Uziel , następnie sefardyjskich naczelny rabin z Izraela , został poproszony o rozstrzygnięcie w przedmiocie ważności tego zakazu. Uznał prawo wspólnoty do odmowy dokonania nawróceń i uznania za nieważne nawróceń dokonanych przez inne wspólnoty, w których małżeństwo jest czynnikiem. Jednocześnie ostrzegł, że osoby nawrócone z autentycznego przekonania i uznane przez uznane władze rabiniczne nie powinny być uważane za nieżydowskie, nawet jeśli nie wolno im wstąpić do społeczności syryjskiej.

Zakaz jest powszechnie znany w społeczności syryjskiej jako „edykt” lub „proklamacja” (po hebrajsku takkanah ). Mniej więcej co 20 lat edykt jest potwierdzany przez wszystkich przywódców i rabinów gminy, często z dodatkowymi klauzulami. Pełna lista jest następująca:

  • Buenos Aires, 1937 (R. David Setton)
  • Nowy Jork, 1935 (Hacham Hayim Tawil)
  • Nowy Jork, 1946 „Wyjaśnienie”
  • Nowy Jork, 1972 „Afirmacja”
  • Nowy Jork, 1984 „Potwierdzenie”
  • Nowy Jork, 2006 „Potwierdzenie”

Pojawiły się pewne argumenty na temat tego, czy orzeczenie oznacza całkowity zakaz wszystkich nawróconych, czy też szczerze nawróceni z innych społeczności, nie motywowani małżeństwem, mogą zostać zaakceptowani. Odpowiednie zdanie w podsumowaniu w języku angielskim brzmi: „żaden mężczyzna ani kobieta członek naszej społeczności nie ma prawa zawierać małżeństw z nie-Żydami; to prawo obejmuje konwersje, które uważamy za fikcyjne i bezwartościowe”. W „Wyjaśnieniu” z 1946 r. po słowie „nawrócenia” pojawia się przecinek, co sprawia, że ​​wydaje się, że wszystkie nawrócenia są „fikcyjne i bezwartościowe”, chociaż to rozumienie jest kwestionowane i nie ma równoważnej zmiany w tekście hebrajskim.

Istnieją jednak wyjątki od reguły, takie jak konwersje w celu adopcji, które są zawsze dozwolone. Ponadto rabini gminni (tacy jak zmarły Naczelny Rabin Jacob S. Kassin) od czasu do czasu uznawali nawrócenia dokonywane przez niektórych rabinów, takich jak członkowie Naczelnego Rabinatu Izraela . Niemniej jednak te orzeczenia zdecydowanie zniechęcają ludzi do nawracania się na syryjską społeczność żydowską, ponieważ wymagają od nich okazania zaangażowania w judaizm wykraczającego poza to, czego wymagają normatywne rabiniczne prawa konwersji.

Zwolennicy edyktu argumentują, że odniósł on sukces demograficzny, ponieważ uważa się, że odsetek małżeństw mieszanych z nie-Żydami w społeczności syryjskiej wynosi mniej niż 3%, w przeciwieństwie do wartości do 50% w ogólnej populacji Żydów amerykańskich. Przeciwnicy argumentują, że fakt ten nie wynika z edyktu, ale z powszechnego uczęszczania do szkół dziennych ortodoksyjnych i że podobnie niski odsetek małżeństw mieszanych występuje wśród innych ortodoksyjnych Żydów uczęszczających do szkół dziennych, mimo braku jakiegokolwiek odpowiednika edyktu.

Kuchnia jako sposób gotowania

Podobnie jak w większości krajów arabskich i śródziemnomorskich , syryjska kuchnia żydowska jest dość podobna do innych rodzajów kuchni syryjskiej (co z kolei odzwierciedla pewne wpływy tureckie ), chociaż niektóre potrawy mają różne nazwy wśród żydowskich członków. Wynika to częściowo ze wschodniego śródziemnomorskiego pochodzenia judaizmu jako takiego, a częściowo z powodu podobieństwa islamskich przepisów żywieniowych do przepisów kaszrutu . Niektóre dania pochodzenia hiszpańskiego i włoskiego stały się częścią repertuaru pod wpływem fal imigracji Sefardyjczyków i Franco : kilka z nich stało się częścią szerszej kuchni syryjskiej. Syryjskie (i egipskie) przepisy pozostają popularne w społecznościach syryjskich Żydów na całym świecie. Istnieją tradycje łączące różne potrawy z żydowskimi świętami.

Popularne dania to:

  • Riz: Mieszanka białego ryżu i krótko krojonego makaronu
  • Hamid: Zupa z soku z cytryny, pietruszki, mięty, cebuli, ziemniaków, selera i czosnku
  • Fetteh: Rosół z ciecierzycy ugotowany z Tequesquite . Często jedzony z pitą i jogurtem
  • Kibbeh riz: puree ugotowany ryż i mielona wołowina uformowana w pasztecik i usmażona
  • Kibbeh Nabulsieh: mięso mielone z orzeszkami pinii i granatu nasion w burghul torpedy smażone kształcie muszli często podawane z grochu
  • Kibbeh (amda : małe kulki kibbeh używane w zupach)
  • Kibbeh bisfarjal : jak wyżej, ale z pigwą zamiast ziemniaków; zjedzony w dniu ( Rosz Haszana )
  • Kibbeh Yakhnieh : klopsiki z ciecierzycą i szpinakiem
  • Kibbeh bisfiha : burgery mięsne z bakłażanem
  • Fawleh blahmeh lub Loubieh blahmeh : kostki jagnięciny lub cielęciny z fasolką szparagową lub groszkiem
  • Ijjeh lub eggah : danie jajeczne, podobne do hiszpańskiego omleta z pietruszką , ziemniakami lub serem
  • Ijjeh blahmeh : smażone burgery mięsne z jajkiem podawane z cytryną i rzodkiewkami
  • Muħshi Badinjan : nadziewany bakłażan z ryżem i mięsem oraz ciecierzycą
  • Muħshi Kousa : Faszerowana cukinia z ryżem i mięsem, miętą Nana i cytryną
  • Yaprak : Faszerowane liście winorośli z ryżem i mięsem
  • Kebab : Kulki mięsne (czasem z wiśniami lub pastą z granatów)
  • Kurczak sofrito : kurczaka smażone z sokiem z cytryny, kurkuma i kardamon
  • beida bi-lemoune : rosół zmieszany z jajkiem i cytryną
  • Dfeena : gulasz szabatowy z mięsem i fasolą równoważny czulentowi
  • Jajka na twardo: jajka na twardo zabarwione na brązowo przez pieczenie z dfeeną lub gotowanie ze skórkami cebuli, czasami z dodatkiem liści herbaty lub fusów po kawie
  • Laħmajeen (lub Laħmabajeen ): mięso (czasami z pastą z granatów lub sokiem z suszonych śliwek) na małym okrągłym spodzie z ciasta
  • Maoudeh : gulasz ze smażonych ziemniaków w kształcie kostki z mięsem jagnięcym, wołowym lub drobiowym
  • Matambre : gotowana dynia, ser, jajka i kawałki pita
  • Mfarraket al-ful : mielona na zimno wołowina z fasolą fava i jajecznicą (na szabat)
  • Sambousak : małe półksiężycowe ciasto wypełnione serem lub mięsem
  • Sahlab : gorące mleko ze skrobią i cukrem często podawane z cynamonem
  • Kousa b'jibn : Squash zapiekany z serem
  • M'jadra : ryż i soczewica lub kedgeree burghul i soczewica
  • Tabbouleh :sałatka burghulska z liśćmi winorośli
  • Bazirjan lub Muhammara : kruszona pszenica burghul z pastą z granatów lub sokiem z suszonych śliwek
  • Shakshouka lub Beid bifranji : przecier z gotowanego pomidora z cebulą i jajkiem jak jajecznica
  • Beid blaban : gotowany jogurt z czosnkiem, miętą Nana i jajecznicą
  • Ka'ak : bransoletki o smaku anyżu z sezamem
  • Ghreibe : kruche ciasteczka, często w formie bransoletek
  • Ma'amoul : kruche ciastka z nadzieniem daktylowym lub orzechowym (wersja żydowska różni się od arabskiej nieużywaniem mąki z kaszy manny)
  • Kanafeh mabroumeh lub ballorieh : cienkie nitki posiekanego ciasta filo wypełnionego pistacjami lub ricottą
  • Pomarańczowe ciasta Paschy : (pochodzące z hiszpańskich przepisów poprzez imigrację sefardyjską)
  • Dżem kokosowy: (używany na Paschę)
  • Sharab al-loz : mrożony napój z syropu migdałowego; ogólnie napój letni, ale również używany przed Jom Kippur . Ponadto najczęściej udostępnia się go przy szczęśliwych okazjach, na przykład gdy para się zaręcza.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Ogólny

  • Abadi, JF, za garść soczewicy: syryjsko-żydowskie Przepisy z kuchni babci Fritzie : Harvard 2002. Oprawa w twardej oprawie: ISBN  1-55832-218-3
  • Ades, Abraham, Derech Ere”tz : Bene Berak 1990
  • Assis, Yom Tov, Frenkel, Miriam i Harel, Yaron (red.), Aleppo Studies. Żydzi z Aleppo: ich historia i kultura (Jerusalem, vol. 1 2009; vol. 2 2013) [hebrajski i angielski]
  • Collins, Lydia, Sefardyjczycy z Manchesteru: Rodowody i Pionierzy : Manchester 2006 ISBN  0-9552980-0-8
  • Dobrinsky, Herbert C .: skarbiec sefardyjskich praw i zwyczajów: praktyki rytualne syryjskich, marokańskich, judeo-hiszpańskich i hiszpańskich i portugalskich Żydów Ameryki Północnej. Poprawione wyd. Hoboken, NJ: KTAV; Nowy Jork, NY: Uniwersytet Jesziwy. Prasa, 1988. ISBN  0-88125-031-7
  • Dweck, Poopa i Michael J. Cohen, Aromaty Aleppo: Legendarna kuchnia syryjskich Żydów : HarperCollins 2007, ISBN  0-06-088818-0 , ISBN  978-0-06-088818-3
  • Harel, Yaron, Sifre Ere”tz: ha-Sifrut ha-Toranit szel Ḥachme Aram Tsoba (Księgi Aleppo: Literatura Tory Rabinów Aleppo): Jerozolima 1996 streszczone tutaj
  • Harel, Yaron (red.), syryjskie żydostwo: historia, kultura i tożsamość : Ramat Gan 2015 (hebrajski i angielski)
  • Idelsohn, AZ, Phonographierte Gesänge und Aussprachsproben des Hebräischen der jemenitischen, persischen und syrischen Juden : Wiedeń 1917
  • Katz, Ketsi'ah (1981), "Masoret ha-laszon ha-'Ibrit szel Jehude Aram-Tsoba (Ḥalab) bi-qri'at ha-Miqra ve-ha-Miszna (tradycja języka hebrajskiego Żydów z Aleppo w czytanie Biblii i Miszny), Edah Ṿe-Laszon , Magnes Press, Jerusalem, ISSN  0333-5143
  • Kligman, Mark, Maqam and Liturgy: Rytuał, muzyka i estetyka syryjskich Żydów na Brooklynie , Detroit 2009
  • Laniado, David Tsion, La-Qedoshim aszer ba-are’ts : Jerozolima 1935 repr. 1980
  • Laniado, Samuel, Debash we-ḤALAB al-leshonech : Jerozolima 1998/9 (hebr.)
  • Roden, Claudia, A New Book of Middle Eastern Food : Londyn 1986 ISBN  0-14-046588-X
  • Roden, Claudia, The Book of Jewish Food : Nowy Jork 1997, Londyn 1999 ISBN  0-14-046609-6
  • Sethon, Menasheh, Kelale Diqduq ha-Qeriah , Aleppo 1914, wydrukowane w Ḥamwi, Peh Eliyahu s. 391-400
  • Shelemay Kay Kaufman, Let Jasmine spadają , studia w Chicago Etnomuzykologii: 1998 Hardback: ISBN  0-226-75211-9 , miękkiej: ISBN  0-226-75212-7 .
  • Smouha, Patricia, Kuchnia Bliskiego Wschodu , Londyn 1955 ASIN: B0000CJAHX
  • Sutton, David, Aleppo: Miasto Uczonych : Artscroll 2005 ISBN  1-57819-056-8 (częściowo na podstawie Laniado, La-Qedoshim asher ba-are"ts )
  • Sutton, Joseph, Aleppo Chronicles: historia wyjątkowej sefarady starożytnego Bliskiego Wschodu – własnymi słowami : Brooklyn 1988
  • Sutton, Joseph, Magic Carpet: Aleppo w Flatbush : Brooklyn 1979
  • Zenner, Walter P., Globalna społeczność: Żydzi z Aleppo, Syria : Wayne State University Press 2000 ISBN  0-8143-2791-5
  • Zenner, Walter P., „The Ethnography of Diaspora: Studying Syrian Jewry” , przemówienie Marshalla Sklare Award , 1997

Modlitewniki

Historyczny

  • Maḥzor Aram Tsoba : Wenecja 1527, 1560
  • Bet El (seliḥot i poranne nabożeństwo), Abraham Amwi: Livorno 1878 (repr. New York 1982)
  • Bet Din (Rosz Haszana), Abraham Amwi: Livorno 1878 (repr. Jerozolima 1986)
  • Bet ha-Kapporet (Kippur), Abraham „amwi: Livorno 1879”
  • Bet Menuha (szabat), Abraham Ḥamwi: Livorno 1878
  • Bet Oved (codziennie), Abraham Ḥamwi: Livorno 1878
  • Bet Simḥah (Sukkot), Abraham Amwi: Livorno 1879 (repr. Jerozolima 1970)
  • Bet ha-Beirah (Pesaḥ), Abraham Amwi: Livorno 1880 (repr. Jerozolima 1985)
  • Seder Olat Tamid (tylko minḥah i arbit ): Aleppo 1907 (odzwierciedlający tekst „Musta'arabi”)
  • Olat ha-Shaḥar : Aleppo 1915 (odzwierciedla tekst „sefardyjski”)

Niektóre przedruki oryginałów są dostępne dzisiaj, a wiele dzisiejszych Siddurimów, zwłaszcza seria Magen Abraham, jest pod silnym wpływem modlitewników z Livorno.

Nowoczesny

  • Seder Seliḥot , wyd. Szehebar: Jerozolima 1973
  • Bet Josef we-Ohel Abraham : Jerozolima, Manṣur (tylko hebrajski, na podstawie tekstu Bagdadi) 1974-1980
  • Siddur le-Tish'ah be-Ab , wyd. Szehebar: Jerozolima 1976
  • Mahzor Shelom Yerushalayim , wyd. Albeg: Nowy Jork, Fundacja Dziedzictwa Sefardyjskiego 1982
  • Siddur Kol Mordechaj , wyd. Faham bros: Jerozolima 1984 (tylko minḥah i arbit )
  • Sha'are Ratson , wyd. Moshe Cohen: Tel Awiw 1988, repr. 2003 (tylko Wielkie Święta )
  • Kol Yaakob , wyd. Alouf: New York, Sefardic Heritage Foundation 1990 (tylko hebrajski; wydanie poprawione 1996, hebrajski i angielski; nowe wydanie jest w przygotowaniu)
  • Aram Soba Siddur: Zgodnie z Sefardyjskim zwyczajem Aleppo Syria , Moshe Antebi: Jerozolima, Aram Soba Foundation 1993 (tylko minḥah i arbitraż )
  • Orḥot Cayim , wyd. Yedid: Jerozolima 1995 (tylko hebrajski)
  • Orot Sefardyjczyk Siddur , Eliezer Toledano: Lakewood, NJ, Orot Inc. (hebrajski i angielski: tekst Bagdadi, warianty syryjskie w nawiasach kwadratowych)
  • Siddur Abodat Haleb / Modlitwy z serca , Moshe Antebi, Lakewood, NJ: Israel Book Shop, 2002
  • Abir Yaakob , wyd. Haber: prasa sefardyjska (hebrajski i angielski, tylko szabat)
  • Siddur Ve-ha'arev Na , wyd. Isaac SD Sassoon , 2007

Zewnętrzne linki