Strato z Lampsacus - Strato of Lampsacus
Strato z Lampsacus | |
---|---|
Urodzić się | C. 335 p.n.e |
Zmarł | C. 269 pne |
Era | Filozofia starożytna |
Region | Filozofia zachodnia |
Szkoła | Perypatetyzm |
Główne zainteresowania |
Filozofia przyrody , Fizyka |
Wpływy | |
Pod wpływem |
Strato z Lampsakos ( / e t r eɪ t oʊ / , grecki : Στράτων ὁ Λαμψακηνός , Straton ho Lampsakenos C 335 - C 269 BC..) Był wędrowny filozof i trzeci dyrektora ( scholarch ) z Liceum po śmierć Teofrast . Poświęcił się szczególnie studiom nauk przyrodniczych i zwiększył elementy naturalistyczne w myśli Arystotelesa do tego stopnia, że negował potrzebę istnienia aktywnego boga do zbudowania wszechświata , woląc umieścić rząd wszechświata w sama nieświadoma siła natury .
Życie
Strato, syn Arcesilaosa lub Arcesiusa, urodził się w Lampsacus między 340 a 330 pne. Mógł znać Epikura w okresie nauczania w Lampsacus między 310 a 306 rokiem. Uczęszczał do szkoły Arystotelesa w Atenach , po czym udał się do Egiptu jako nauczyciel Ptolemeusza , gdzie uczył także Arystarcha z Samos . Wrócił do Aten po śmierci Teofrast (ok. 287 pne), zastępując go jako szefa Liceum . Zmarł gdzieś między 270 a 268 pne.
Strato poświęcił się szczególnie studiom nauk przyrodniczych, skąd otrzymał imię Physicus ( gr . Φυσικός ). Cyceron , wypowiadając się wysoko o swoich talentach, obwinia go o zaniedbanie najważniejszej części filozofii, która dotyczy cnoty i moralności, i poddanie się badaniu natury. Na długiej liście jego prac, podanej przez Diogenesa Laertiusa , kilka tytułów dotyczy przedmiotów filozofii moralnej, ale zdecydowana większość należy do wydziału nauk fizycznych. Żadne z jego pism nie przetrwało, jego poglądy znane są jedynie z fragmentarycznych relacji zachowanych przez późniejszych pisarzy.
Filozofia
Strato podkreślił potrzebę dokładnych badań , a jako przykład wykorzystał obserwację, jak woda wylewająca się z dziobka rozpada się na oddzielne kropelki, jako dowód na to, że spadające ciała przyspieszają .
Podczas gdy Arystoteles zdefiniował czas jako numerowany aspekt ruchu , Strato twierdził, że ponieważ ruch i czas są ciągłe, podczas gdy liczba jest dyskretna, czas ma istnienie niezależne od ruchu, lub po prostu, że czas był raczej ilościowym aspektem ruchu niż jego aspektem liczbowym. W komentarzu do Fizyki Arystotelesa Simplicius zachowuje następujący cytat :
Mówimy bowiem, że wyjeżdżamy za granicę, żeglujemy, jedziemy na kampanię wojskową lub prowadzimy wojnę przez długi lub krótki czas, i podobnie, że siedzimy i śpimy i nie robimy nic przez długi czas i przez krótki czas: przez długi czas w przypadki, w których ilość jest duża, za mało, gdy jest mało. Czas bowiem jest ilościowy w każdym z nich. I dlatego niektórzy ludzie mówią, że jedna i ta sama [rzecz] przyszła powoli, inni szybko, zgodnie z tym, jak ilościowe wydaje się to dla każdej grupy. Widzieliśmy bowiem, że to jest szybkie, w którym ilość od początku do zatrzymania jest niewielka, ale w tym [przerwie] wydarzyło się wiele. Powolny jest odwrotnie, gdy jest w nim dużo, ale niewiele zostało zrobione. Z tego powodu w spoczynku nie ma szybkiego i wolnego, gdyż wszystko jest równe swojej własnej ilości i ani wiele w małej ilości, ani mało w dużej. I dlatego mówimy o czasie więcej i mniej, ale nie o czasie szybszym czy wolniejszym. Bo akcja i ruch mogą być szybsze lub wolniejsze, ale ilość, w jakiej jest akcja, nie jest szybsza i wolniejsza, ale coraz mniej, podobnie jak czas. Dzień i noc, miesiąc i rok nie są ani czasem, ani częściami czasu, ale te pierwsze są jasne i ciemne, te drugie to obieg księżyca i słońca, podczas gdy czas jest ich ilością.
Krytykował Arystotelesową koncepcję miejsca jako otaczającej powierzchni, woląc postrzegać je jako przestrzeń, którą zajmuje rzecz. Odrzucił też istnienie piątego elementu Arystotelesa .
Podkreślał rolę pneumy („oddechu” lub „ducha”) w funkcjonowaniu duszy ; Aktywność duszy tłumaczyła pneuma rozciągająca się na całe ciało od „części rządzącej” znajdującej się w głowie. Wszelkie odczucia odczuwane są raczej w rządzącej części duszy niż w krańcach ciała; wszelkie doznania zawierają myśli , a nie ma myśli, która nie pochodziłaby z doznań. Zaprzeczył, jakoby dusza była nieśmiertelna, i zaatakował „dowody” przedstawione przez Platona w jego Fedonie .
Strato wierzył, że cała materia składa się z maleńkich cząstek, ale odrzucił teorię pustej przestrzeni Demokryta . Zdaniem Strato pustka istnieje, ale tylko w pustych przestrzeniach pomiędzy niedoskonale dopasowanymi cząstkami; Przestrzeń jest zawsze wypełniona jakimś rodzajem materii. Taka teoria dopuszczała takie zjawiska, jak kompresja , oraz pozwalała na przenikanie światła i ciepła przez pozornie ciała stałe.
Wydaje się, że zaprzeczał istnieniu jakiegokolwiek boga poza materialnym wszechświatem i utrzymywał, że każda cząsteczka materii ma plastyczną i nasienną moc, ale pozbawioną wrażeń i inteligencji; a życie, doznania i intelekt są tylko formami, przypadkami i afektami materii. Cicero zrobił wyjątek od tego:
Nie zasługuje też na wysłuchanie jego ucznia Strato, którego nazywa się filozofem przyrody ; utrzymuje, że wszelka boska siła tkwi w naturze, która zawiera, jak mówi, zasady narodzin, wzrostu i rozpadu, ale której brakuje, jak moglibyśmy mu przypomnieć, wszelkich wrażeń i formy.
Podobnie jak atomiści ( Leucippus i Demokryt ) przed nim, Strato z Lampsacus był materialistą i wierzył, że wszystko we wszechświecie składa się z materii i energii. Strato był jednym z pierwszych filozofów, którzy sformułowali świecki światopogląd, w którym Bóg jest jedynie nieświadomą siłą natury.
Zaprzeczasz, że bez Boga może być wszystko: ale tutaj sam wydajesz się sprzeciwiać Strato z Lampsacus, który przyznaje Bogu przebaczenie wielkiego zadania. Gdyby kapłani Boga byli na wakacjach, o wiele bardziej słuszne byłoby to, że bogowie również byliby na wakacjach; w rzeczywistości zaprzecza potrzebie docenienia dzieła Bogów w celu zbudowania świata. Wszystkie rzeczy, które istnieją, których naucza, zostały stworzone przez naturę; nie dlatego, jak mówi, zgodnie z tą filozofią, która twierdzi, że te rzeczy są zrobione z szorstkich i gładkich korpuskuł, wciętych i haczykowatych, zakłócających pustkę; są to, utrzymuje, sny Demokryta, których nie należy uczyć, lecz śnić. Strato, w rzeczywistości, badając poszczególne części świata, uczy, że wszystko, co jest lub jest wytworzone, jest lub zostało wytworzone przez ciężar i ruch. W ten sposób wyzwala Boga z wielkiej pracy, a mnie ze strachu.
Strato usiłował zastąpić teleologię Arystotelesa czysto fizycznym wyjaśnieniem zjawisk, których podstawowe elementy znalazł w cieple i zimnie , ze szczególnym uwzględnieniem ciepła jako czynnika czynnego. Chociaż pogląd Strato na wszechświat może być postrzegany jako świecki, mógł on zaakceptować istnienie bogów we wszechświecie, w kontekście starożytnej religii greckiej ; jest mało prawdopodobne, by uważał się za ateistę .
Geologia
Cytat z Zasad geologii Charlesa Lyella :
Strabon przechodzi do hipotezy Stratona, filozofa przyrody, który zauważył, że ilość błota sprowadzanego przez rzeki do Euxine była tak wielka, że jego koryto musiało być stopniowo podnoszone, podczas gdy rzeki nadal wlewały się w niesłabnącym stopniu. ilość wody. Uważał więc, że pierwotnie, gdy Euxine było morzem śródlądowym, jego poziom podniósł się w ten sposób tak bardzo, że przebił swoją barierę w pobliżu Bizancjum i utworzył połączenie z Propontis, a ten częściowy drenaż już, jak przypuszczał , zamienił lewą stronę w podmokły grunt i by wreszcie całość zasypała ziemią. Argumentowano więc, że Morze Śródziemne otworzyło kiedyś dla siebie przejście przez Kolumny Herkulesa do Atlantyku i być może obfitość muszli morskich w Afryce, w pobliżu Świątyni Jowisza Ammona , może być również depozytem jakiegoś dawnego morze śródlądowe, które w końcu wymusiło przejście i uciekło.
Również po odniesieniach Georgius Agricola Strato z Lampsacus, następca Teofrast, napisał książkę na temat sztuki metalicznej zatytułowaną De Machinis Metallicis .
Nowoczesne wpływy
Imię Strato niewiele znaczyło w średniowieczu i renesansie. Jednak w XVII wieku jego nazwisko stało się nagle sławne z powodu rzekomych podobieństw między jego systemem a panteistycznymi poglądami Spinozy . W swoim ataku na ateizm z 1678 r. Ralph Cudworth określił system Strato jako jeden z czterech typów ateizmu i w ten sposób ukuł termin hylozoizm, aby opisać każdy system, w którym pierwotna materia jest obdarzona siłą życiową . Idee te dotarły do Pierre'a Bayle'a , który przyjął Strato i Stratonizm jako kluczowe elementy swojej filozofii. W jego Continuation des Pensées differents , opublikowanej w 1705 roku, stratonizm stał się najważniejszym starożytnym odpowiednikiem spinozizmu . Dla Bayle'a Strato uczynił wszystko według ustalonego porządku konieczności, bez wrodzonego dobra i zła we wszechświecie; wszechświat nie był uważany za żywą istotę z inteligencją lub intencją i nie ma innej boskiej mocy poza naturą.
Lista prac
Listę jego prac podaje Diogenes Laertius .
- O królestwie trzy księgi.
- Sprawiedliwości , trzy księgi.
- Dobra , trzy księgi.
- O Bogach , trzy księgi.
- O pierwszych zasadach , trzy książki.
- O różnych trybach życia .
- Szczęścia .
- O Królu Filozofów .
- Odwagi .
- W Pustce .
- Na niebie .
- Na wietrze .
- Ludzkiej Natury .
- O hodowli zwierząt .
- Mieszanki .
- snu .
- Marzeń .
- Wizji.
- Sensacji.
- Przyjemności.
- O kolorach.
- Chorób.
- O kryzysach w chorobach.
- Na wydziałach.
- O maszynach górniczych.
- Głodu i zawrotów głowy.
- O Atrybutach Lekkich i Ciężkich.
- Entuzjazmu lub ekstazy.
- Na czas.
- O wzroście i odżywianiu.
- Na zwierzętach, których istnienie jest kwestionowane.
- O zwierzętach w folklorze lub baśniach.
- Przyczyn.
- Rozwiązania trudności.
- Wprowadzenie do tematów.
- Wypadku.
- Definicji.
- Na różnicy stopni.
- Niesprawiedliwości.
- Logicznie Przed i Posterior .
- Rodzaju przeora .
- Własności lub Atrybutu Istotnego .
- Przyszłości .
- Egzaminy z odkryć , w dwóch książkach.
- Lecture-notes , Diogenes dodaje, że jego autorstwo jest kwestionowane.
- Litery rozpoczynające się od „Pozdrowienie Strato do Arsinoe”.
Uwagi
Bibliografia
- Algra, Keimpe (1995), Koncepcje przestrzeni w myśli greckiej , Brill
- Dorandi, Tiziano (2005), „Chronologia”, w Algra, Keimpe; Barnes, Jonathon; Mansfeld, Jaap; Schofield, Malcolm (red.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy , Cambridge University Press, ISBN 0-521-61670-0
- Erdmann, Johann Eduard (2002), Historia filozofii , Anmol Publications
- Furley, David (2003), Od Arystotelesa do Augustyna: Routledge Historia filozofii, tom 2 , Routledge
- Furley, David (2005), "Kosmologia", w Algra, Keimpe; Barnes, Jonathon; Mansfeld, Jaap; Schofield, Malcolm (red.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy , Cambridge University Press, ISBN 0-521-61670-0
- Grant, Edward (1974), A Source Book in Medieval Science , Harvard University Press
- Izrael, Jonathan Irvine (2006), Enlightenment Contested: filozofia, nowoczesność i emancypacja człowieka , Oxford University Press
- Reale, Giovanni; Catan, John R. (1985), Historia filozofii starożytnej, tom 3 , Suny Press
- Zeller, Edward ; Nestle, Wilhelmie; Palmer, Leonard (2000), Zarysy dziejów filozofii greckiej , Routledge
Dalsza lektura
- Desclos, ML; Fortenbaugh, W., wyd. (2012), Strato of Lampsacus: tekst, tłumaczenie, dyskusja , wydawcy transakcji
- Żywoty wybitnych filozofów , 1:5 , 1925 ,