Meczet Selimiye, Nikozja -Selimiye Mosque, Nicosia
Meczet Selimiye | |
---|---|
Τέμενος Σελιμιγιέ / Selimiye Camii | |
Religia | |
Przynależność | Islam sunnicki (1570 – obecnie) |
Dzielnica |
Dystrykt Lefkoşa ( de facto ) Dystrykt Nikozja ( de iure ) |
Rok konsekrowany | 1326 |
Status | Aktywny |
Lokalizacja | |
Lokalizacja | Północna Nikozja |
Państwo |
Cypr Północny ( de facto ) Cypr ( de iure ) |
Współrzędne geograficzne | 35°10′35″N 33°21′52″E / 35,1765°N 33,3645°E Współrzędne : 35,1765°N 33,3645°E35°10′35″N 33°21′52″E / |
Architektura | |
Styl | gotyk |
Przełomowe | 1209 |
Specyfikacje | |
Pojemność | 2500 |
Minaret (e) | 2 |
Meczet Selimiye ( grecki : Τέμενος Σελιμιγιέ Témenos Selimigié ; turecki : Selimiye Camii ) , historycznie znany jako katedra św . _ _ _ _ Historycznie był to główny meczet na Cyprze . Meczet Selimiye mieści się w największym i najstarszym zachowanym gotyckim kościele na Cyprze (wymiary wewnętrzne: 66 x 21 m), prawdopodobnie zbudowanym na miejscu wcześniejszego kościoła bizantyjskiego .
W sumie meczet może pomieścić 2500 wiernych, a powierzchnia kultu wynosi 1750 m2 (18800 stóp kwadratowych) . Jest to największy zachowany historyczny budynek w Nikozji i według źródeł „mógł to być największy kościół zbudowany we wschodniej części Morza Śródziemnego w tysiącleciu między powstaniem islamu a późnym okresem osmańskim”. Był to kościół koronacyjny królów Cypru .
Historia
Wcześniejszy kościół bizantyjski
Nazwa katedry pochodzi od Hagia Sophia , co po grecku oznacza „Święta Mądrość” . Według Kevorka K. Keshishiana poświęcenie katedry Świętej Mądrości jest pozostałością po katedrze bizantyjskiej , która zajmowała to samo miejsce. Jednak taka katedra nie występuje w źródłach bizantyjskich i nie jest związana z żadnymi wykopanymi ruinami. Mimo to istnieją dowody na istnienie takiej katedry; XI-wieczny rękopis wspomina o istnieniu w mieście kościoła biskupiego pod wezwaniem Świętej Mądrości.
Okres budowlany i frankoński
Nie jest pewne, kiedy rozpoczęto budowę katedry, być może stopniowo zastąpiła ona swojego greckiego poprzednika lub mogła powstać obok niej. Podana data położenia kamienia węgielnego to 1209, a odpowiedzialny za to łaciński arcybiskup Nikozji jest wymieniany w różnych źródłach jako Thierry lub Albert. Istnieją dowody wskazujące na wcześniejszą datę rozpoczęcia, a nawet templariusze mogli podjąć pewne wysiłki w celu budowy nowej katedry za ich rządów w latach 1191–92. Uważa się, że we wczesnych latach panowania arcybiskupa Eustorge de Montaigu (panującego w latach 1217-1250) budowa przyspieszyła. Do 1228 r. Kościół został „w dużej mierze ukończony” pod rządami Eustorge. Chociaż w niektórych źródłach utrzymuje się, że przybycie Ludwika IX z Francji na Cypr w 1248 r. W ramach siódmej krucjaty przyspieszyło budowę, nie ma dowodów na poparcie tego twierdzenia. Do końca XIII wieku ukończono nawy boczne i znaczną część nawy środkowej.
W XIII i XIV wieku katedra została dwukrotnie uszkodzona przez trzęsienia ziemi, w 1267 i 1303 roku. Trzęsienie ziemi z 1267 roku spowodowało znaczne opóźnienie w budowie nawy głównej . Arcybiskup Giovanni del Conte nadzorował ukończenie nawy głównej i narteksu do 1319 r. oraz nawy środkowej, przypór chevet , fasady i kaplicy/baptysterium od 1319 do 1326 r. Zainicjował także upiększanie katedry freski , rzeźby, marmurowe ekrany i malowidła ścienne. W 1326 roku katedra została ostatecznie konsekrowana i uroczyście zainaugurowana.
Podczas rządów Lusignanów katedra służyła jako kościół koronacyjny królów Cypru. Po podboju Famagusty przez Genueńczyków stał się także kościołem koronacyjnym królów Lusignanów z Jerozolimy i wreszcie królów Armenii Lusignanów. W 1310 roku odbywały się w nim także Procesy Templariuszy .
Chociaż katedra została zainaugurowana, budynek był nadal nieukończony, aw 1347 roku papież Klemens IV wydał bullę papieską nakazującą dokończenie i odnowienie katedry, ponieważ została dotknięta trzęsieniem ziemi. Bulla dała 100-dniowy okres odpustu dla tych, którzy uczestniczyli w ukończeniu katedry, jednak starania te nie przyniosły zamierzonego celu. W tym czasie zbudowano portyk i północno-zachodnią wieżę, a trzy bramy zachodniej ściany ozdobiono strukturami . Królowie, prorocy, apostołowie i biskupi zostali przedstawieni na płaskorzeźbach w trzech łukach.
W 1359 roku legat papieski na Cyprze, Peter Thomas, zgromadził w katedrze wszystkich greckich prawosławnych biskupów Cypru, zamknął ich i zaczął głosić kazania, aby ich nawrócić. Odgłosy krzyków dochodzące z katedry zgromadziły przed katedrą spory tłum, który wkrótce rozpoczął zamieszki w celu uwolnienia księży i spalił drzwi katedry. Król nakazał uwolnienie z motłochu kaznodziei, który miał otrzymać później reprymendę, i uwolnienie biskupów.
W 1373 roku katedra ucierpiała podczas najazdów Genueńczyków na Cypr.
Okres wenecki
Trzęsienie ziemi na Cyprze w 1491 roku poważnie uszkodziło katedrę. Odwiedzający pielgrzym opisał, że duża część chóru upadła , kaplica sakramentów za chórem została zniszczona, a grobowiec, który rzekomo należał do Hugona III Cypru, został uszkodzony, odsłaniając jego nienaruszone ciało w królewskim stroju i złotych relikwiach. Złoty skarb zabrali Wenecjanie. Senat wenecki nakazał naprawienie szkód i powołał specjalną komisję, która pobierała od arcybiskupa roczną składkę w wysokości 250 dukatów. Naprawa była bardzo obszerna i dokładna; w 1507 r. Pierre Mésenge napisał, że mimo że budynek został „całkowicie zburzony” 20 lub 22 lata temu, wyglądał wtedy bardzo pięknie.
Kiedy Wenecjanie zbudowali swoje mury Nikozji , katedra św. Zofii stała się centrum miasta. Odzwierciedlało to położenie średniowiecznych europejskich katedr, wokół których ukształtowało się miasto.
Okres osmański
Podczas 50-dniowego oblężenia miasta przez Turków w 1570 r. katedra zapewniała schronienie wielu ludziom. Kiedy miasto upadło 9 września, Francesco Contarini, biskup Pafos, wygłosił w budynku ostatnie chrześcijańskie kazanie, w którym prosił o boską pomoc i nawoływał lud. Katedra została zaatakowana przez żołnierzy osmańskich, którzy wyłamali drzwi i zabili biskupa wraz z innymi. Rozbili lub wyrzucili chrześcijańskie przedmioty, takie jak meble i ozdoby w katedrze oraz zniszczyli chór i nawę. Następnie umyli wnętrze meczetu, aby przygotować go na pierwszą piątkową modlitwę , która odbędzie się w nim 15 września, w której uczestniczył dowódca Lala Mustafa Pasza i była świadkiem oficjalnej konwersji katedry na meczet. W tym samym roku dodano dwa minarety , a także islamskie elementy, takie jak mihrab i minbar .
Pierwszym imamem meczetu był Moravizade Ahmet Efendi, który pochodził z prowincji Morea w Imperium Osmańskim. Wszyscy imamowie zachowali tradycję wchodzenia po schodach do minbaru przed piątkowymi kazaniami, opierając się na mieczu używanym podczas podboju Nikozji, aby zaznaczyć, że Nikozja została zdobyta przez podbój.
Po przebudowie meczet stał się własnością Fundacji Sułtana Selima, która była odpowiedzialna za jego utrzymanie. Inni darczyńcy utworzyli szereg fundacji, aby pomóc w utrzymaniu. Okçuzade Mehmed Paşa, gubernator Cypru w XVI wieku, podarował sklep, aby zapewnić dochody Fundacji Sułtana Selima; inne darowizny obejmują majątki na wsi i inne sklepy. Fundacja zatrudniała powierników ( mütevelli ) do opieki nad funduszami i pod koniec XVI wieku przekazywała Medynie 40 000 akçe rocznie . W okresie osmańskim był to największy meczet na całej wyspie i był używany co tydzień przez osmańskiego gubernatora, administratorów i elity do piątkowych modlitw. Pod koniec XVIII wieku w każdy piątek do meczetu przybywała duża procesja składająca się z czołowych urzędników na froncie na koniach, a następnie pieszych urzędników niższej rangi.
Piątkowe modlitwy przyciągnęły również dużą liczbę muzułmanów z Nikozji i okolicznych wiosek. Ze względu na tłumy odwiedzające meczet, obok niego rozwinął się rynek, a okolica stała się centrum handlowym. Obszar wokół meczetu stał się również ośrodkiem edukacji, a w pobliżu budowano medresy, takie jak Wielka i Mała medresa .
W 1874 roku, po plotkach, że sułtan Abdülaziz odwiedzi Nikozję, na wschodnim krańcu budynku zbudowano nową bramę, zwaną na cześć sułtana „bramą Aziziye”. Brama była powiększeniem istniejącego wcześniej okna Lusignan na miejscu, a do jej budowy wykorzystano kawałki marmuru i innych materiałów z otoczenia. W dekoracji bramy znajduje się inskrypcja autorstwa kaligrafa Es-Seyyida Ahmeta Şukri Efendiego, nauczyciela kaligrafii miejscowego liceum. Inskrypcja składa się z pochwały sułtana i wspomina, że brama została zbudowana na polecenie Abdülaziza przez Nazifa Paszy. Otaczają go dwie ozdobne figury przedstawiające drzewa cyprysowe . Brama była później używana jako wejście dla kobiet, a później wyszła z użycia, pozostając na stałe zamknięta.
Rządy brytyjskie i XX wiek
W 1949 roku imamowie przestali wspinać się na minaret, aby czytać adhan i zamiast tego zaczęli używać głośników. W dniu 13 sierpnia 1954 r. Mufti Cypru oficjalnie przemianował meczet na „Meczet Selimiye”, na cześć osmańskiego sułtana Selima II , który przewodził imperium podczas podboju Cypru.
Architektura
Chór posiada obejście , ale nie ma kaplic apsydowych . Jest to zgodne z planem Notre Dame de Paris , który z kolei wpłynął na wiele innych katedr, w tym Notre Dame de Mantes w rodzinnym mieście arcybiskupa Thierry'ego. Transepty składają się z kaplic, które mają taką samą wysokość jak nawy boczne i są dołączone do drugich przęseł na zachód od obejścia . Jest to zgodne z planem katedry w Poitiers , która jest kościołem episkopalnym francuskiego miasta Lusignan , rodzinnego miasta rodu Lusignan . Północne i południowe wejścia znajdowały się początkowo w czwartym przęśle nawy, chociaż zbudowana przez Turków brama Aziziye znajduje się na wschodnim krańcu katedry. Uważa się, że początkowy układ był wzorowany na katedrze Sens .
Pochówki w kościele
(pochówki tam, kiedy był to jeszcze kościół)
Galeria
Zobacz też
Bibliografia
- przypisy
- Bibliografia
- Alasya, Halil Fikret (2012). „Kıbrıs” . Islam Ansiklopedisi (po turecku). Tom. 25. Türk Diyanet Vakfı. s. 383–4.
- Andrews, Justine M. (1999). „Santa Sophia w Nikozji: rzeźba zachodnich portali i jej odbiór” . Comitatus: A Journal of Medieval and Renaissance Studies . UCLA. 30 (1): 63–90 . Źródło 15 marca 2015 r .
- Bağışkan, Tuncer (2005). Kıbrıs'ta Osmanlı Türk Eserleri (po turecku). Stowarzyszenie Miłośników Muzeów Turków Cypryjskich.
- Bağışkan, Tuncer (21 września 2013). „Ayasofya (Selimiye) Meydanı ve Mahallesi” (po turecku). Yeni Duzen . Źródło 15 marca 2015 r .
- Guven, Suna (2014). „Św. Zofia w Nikozji na Cyprze: od katedry w Lusignan do meczetu osmańskiego” . W Mohammad, Gharipour (red.). Święte dzielnice: architektura religijna społeczności niemuzułmańskich w całym świecie islamu . SKARP. s. 415–429. ISBN 9789004280229. Źródło 17 marca 2015 r .
- Olympios, Michalis (2018). Budowanie sacrum w królestwie krzyżowców: gotycka architektura kościelna w Lusignan na Cyprze ok. 1209 - ok. 1373 . Turnhout: Brepols. ISBN 978-2-503-53606-4.
- Papacostas, Tassos (2006). „W poszukiwaniu zaginionego pomnika bizantyjskiego: św. Zofia z Nikozji” . Rocznik Ośrodków Naukowo-Badawczych . Nikozja: 11–37 . Źródło 15 marca 2015 r .
- Papacostas, Tasos (2012). „Bizantyjska Nikozja: 650-1191”. W Michaelides, D. (red.). Historyczna Nikozja . Nikozja: Publikacje Rimal.
- Plagnieux, Filip; Soulard, Thierry (2006). „Cathédrale Sainte-Sophie”. W de Vaivre, Jean-Bernard; Plagnieux, Philippe (red.). L'Art gothique en Chypre (po francusku). Paryż: L'Académie des inscriptions et belles-lettres.
- Schabel, Chris (2012). „Frankońsko-wenecka Nikozja 1191-1570: Pomniki i topografia kościelna”. W Michaelides, Demetrios (red.). Historyczna Nikozja . Nikozja: Publikacje Rimal. ISBN 9789963610440.
- Setton, Kenneth M.; Hazard, Harry W. (1977). „Sztuka na Cyprze”. Historia wypraw krzyżowych: sztuka i architektura państw krzyżowców (PDF) . Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin. s. 165–207. ISBN 9780299068240. Źródło 18 marca 2015 r .