Ludzie Soninke - Soninke people

Soninké
.jpg
Portret mężczyzny z Soninke (1890)
Ogólna populacja
Ponad 2,4 miliona
Regiony o znaczących populacjach
 Mali 1 973 478 (9,8%)
 Senegal 225 154 (1,4%)
 Mauretania 237 000
 Gambia 142 606 (8,2%)
Języki
Soninke , francuski
Religia
Przeważnie sunnicki islam
Powiązane grupy etniczne
Jakhanke , Mandinka , Bambara , Susu , Yalunka , inne ludy Mandé

W soninke są West African Mande -speaking grupy etnicznej znaleźć we wschodniej części Senegalu i jego stolicy Dakar , Północno Mali i Futa Dżalon w Gwinei , Gambii i południowej Mauretanii . Posługują się językiem soninke , zwanym także językiem maraka , który jest jednym z języków mande . Mieszkańcy Soninke byli założycielami starożytnego imperium Ghany ok. 1930 roku. 750-1240 n.e. Podgrupy Soninke obejmują Maraka i Wangara . Kiedy imperium Ghany zostało zniszczone, powstała diaspora sprowadziła Soninkesa do Mali, Senegalu, Mauretanii, Gambii, Burkina Faso, Wybrzeża Kości Słoniowej, Gwinei Konakry, dzisiejszej Republiki Ghany i Gwinei Bissau, gdzie część tej diaspory handlowej nazywał się Wangara.

Głównie muzułmanie, Soninke byli jedną z pierwszych grup etnicznych z subsaharyjskiej Afryki Zachodniej, które przeszły na islam około X wieku. Współczesną populację ludu Soninke szacuje się na ponad 2 miliony. Praktyki kulturowe ludu Soninke są podobne do ludów Mandé i Imraguen z Mauretanii. Obejmują one tradycyjne islamskie obrzędy małżeństwa, obrzezania i rozwarstwienie społeczne.

Etnonimia

Ludzie Soninke są również określani jako Aswanik, Dafing, Dafi, Dyakanke, Gadyaga, Maraka, Maraxa, Marka, Marka Soninké, Saracole, Sarakolé, Sarakollé, Sarakule, Sarawule, Saraxole, Seraculeh, Serahuli, Serahulle, Silabe, Soniake, Soninkés , Sonninké, Toubakai, Wakore.

Odnoszą się do siebie słowem „Soninké”, które w rzeczywistości jest liczbą pojedynczą od słowa „Soninko”, ale są również nazywane przez Wolofów „Sarakholés”, przez Bambary „Marakas”, przez Mandinkę „Wangara”, „Wakoré”. ” przez Songhais, czy nawet „Toubakai”. „Marka” to nazwa, pod którą są znani w Mali w regionie Kayes , Koulikoro , Sikasso , Ségou , Mopti oraz w Burkina Faso jako Dafina.

Termin „Serakhulle”, choć często uważany za słowo wolof, był używany dla Soninke co najmniej już w XVI wieku i jest używany przez ludy tak odległe, jak Gambia i Hausaland . W Jahankas , podgrupa, odnoszą się do siebie jak ekstrakcji Serakhulle. Historycznie termin „Soninke” niesie ze sobą negatywne konotacje w Futa Jallon i Senegambii , stąd bardziej powszechne użycie terminu „Serakhulle”.

Historia

Diobé, władca miasta Bakel z czasów kolonialnych Soninke , ze swoimi doradcami (1887-1888)
Wojownicy Soninke

Dowody archeologiczne sugerują, że regiony, w których znaleziono lud Soninke, były zamieszkane już w czasach starożytnych. Te kamienne osady zostały zbudowane na skalistych cyplach Tichit - Walata i klifach Tagant południowej Mauretanii. Chociaż nie zachowały się żadne zapisy sugerujące, jaką grupą etniczną byli ci ludzie, osadnicy z tego regionu między 2500 pne a 600 pne byli prawdopodobnie spokrewnieni z Soninke i większym ludem Mande. W tej prehistorycznej epoce rozwinęło się znaczące społeczeństwo rolno-duszpasterskie.

Zgodnie z ustną tradycją Soninke , przodkiem Soninke był Dinga, czasami mówi się, że pochodził z Bliskiego Wschodu (choć taka historia jest mało prawdopodobna, ponieważ tag „Bliskowschodni” pojawił się po przejściu Mande na islam). wśród synów był Dyabe Sisse, założyciel królestwa Wagadu ze stolicą w Kumbi . Inna tradycja Soninke wskazuje, że wyemigrowali z Asuanu w Egipcie . Jednak teorie obcego pochodzenia są prawie całkowicie podważane/lekceważone przez badaczy i uważa się, że wynikają one z późniejszych wpływów kultury eurazjatyckiej (mianowicie arabskich i francuskich). Dowody archeologiczne potwierdzają ewolucję Imperium Ghany i innych stanów Mande od korzeni wcześniejszych lokalnych kultur przodków Soninke, takich jak Dhar Tichitt, a nie z Afryki Północnej czy Bliskiego Wschodu.

Wczesne pisemne wzmianki o Soninke pochodzą od wczesnych historyków islamskich. Według tych zapisów Soninke byli założycielami starożytnego Imperium Ghany (nie mylić ze współczesną Ghaną), zwanego także Imperium Wagadu. Imperium to ma korzenie w V wieku n.e. i zostało zniszczone około XII wieku, po tym, jak muzułmańskie najazdy na ten region rozpoczęły się w X wieku.

Demografia i dystrybucja

Mapa skupisk ludności Soninke w Mali

W dzisiejszych czasach całkowita populacja ludu Soninke wynosi ponad 2 miliony. Lud Soninke można znaleźć w całej Afryce Zachodniej i we Francji, biorąc pod uwagę ich migrację, gdy Senegal i Mali były częścią francuskiego imperium kolonialnego.

Większość mieszkańców Soninke znajduje się w dolinie górnej rzeki Senegal i wzdłuż granicy malińsko-senegalsko-mauretańskiej między Nara i Nioro du Sahel . Migracje pod francuskimi rządami kolonialnymi doprowadziły wielu Soninke do budowania społeczności w Dakarze , innych miastach Afryki i Francji. Społeczność Soninke była pierwszymi osadnikami we Francji, ich społeczność znajduje się w Paryżu i miastach południowej Francji, a ich język jest podstawowym dialektem używanym wśród wielu muzułmańskich społeczności we Francji. W miastach całej Afryki Środkowej mieszka również wielu Soninke , populacja obejmująca nowych migrantów, a także potomków migracji z XIX wieku, takich jak laptotowie, którzy reprezentowali francuskie interesy kupieckie i kolonialne w regionie.

Sieci handlowe kierowane przez konfederacje kupieckie Wangara rozprzestrzeniły ludność i kulturę Soninke na większą część Mali i Senegalu, południowej Mauretanii, północnego Burkina Faso, a także części Gambii i Gwinei Bissau. Społeczności kupieckie i plantacje Maraka-Soninke (centrum na północ od miasta Segou w Mali) były głównym źródłem gospodarczym w Imperium Bambara i budowały szlaki handlowe w regionie Afryki Zachodniej.

Religia

Lud Soninke był przybrzeżnym ogniwem handlowym między Berberami z Maghrebu a imperiami w subsaharyjskiej Afryce Zachodniej. W swojej wczesnej historii pomagali wymieniać sól z północnego i zachodniego wybrzeża na złoto znalezione w głębi lądu. Handel ten przyciągnął do nich muzułmańskich kupców, zwłaszcza arabskich zainteresowanych złotem, po tym, jak islam przybył do Afryki Północnej. Najwcześniejsze przelotne wzmianki o imperium Ghany Soninke znajdują się w pracach arabskiego geografa z VIII wieku Muhammada ibn Ibrāhīm al-Fazārī, a bardziej kompletne zapisy znajdują się w pracach innego arabskiego geografa z XI wieku, Al-Bakri .

Władcy i lud Soninke Imperium Ghany przeszli na islam w XI wieku i od tego czasu są muzułmanami. Niektóre źródła islamskie sugerują, że nawrócenie nastąpiło po podbiciu Imperium Ghany przez Almoravidów w 1076 roku . Lud Soninke, podobnie jak inne ludy Mande, zapisuje się do szkoły islamu sunnickiego Maliki .

Społeczeństwo i kultura

Człowiek Soninke w 1890 roku, naszkicowany przez M. Philippe

Społeczeństwo Soninke i jego kultura ma historycznie wiele praktyk kulturowych z sąsiednimi grupami etnicznymi, zwłaszcza ludami Mande. Obejmuje to religię islamu, zawody, żywność, rytuały przejścia, strukturę rodziny, śluby i rozwarstwienie społeczne.

Rozwarstwienie społeczne

Społeczeństwo Soninke, podobnie jak inne grupy w Mande, kształtowane jest przez różne formy rozwarstwienia społecznego.

Warstwy Soninke obejmowały wolną kategorię zwaną Horro lub Horon , kategorię systemu kastowego zwaną Namaxala lub Nyaxamalo oraz niewolników zwanych Komo . W podgrupie Jaara ludu Soninke szlachta zwana Tunkanlenmu była kolejną warstwą. Społeczeństwo Soninke uległo znacznemu rozwarstwieniu po XIII wieku.

Niewolnicy stanowili największą warstwę, jedną na dole wśród Soninke, podobnie jak inne zachodnioafrykańskie grupy etniczne, i stanowili nawet połowę populacji. Niewolnicy wśród ludu Soninke byli hierarchicznie podzieleni na trzy warstwy. Niewolnicy wiejscy byli uprzywilejowaną grupą służebną, która mieszkała poza wioską i przyjmowała rozkazy od wodza wioski. Niewolnicy domowi mieszkali z rodziną i nie można ich było sprzedać. Najniższy poziom wśród niewolników stanowili niewolnicy handlowi, których można było kupić i sprzedać. Z czasem każda z tych warstw stała się endogamiczna – stwierdza profesor historii Daniel Littlefield.

Ponad niewolnikami znajdowały się kasty Soninke, które również były dziedziczne, endogamiczne i miały osadzony status hierarchiczny. Obejmowały one, na przykład, garanke (pracownicy skórzane) poniżej Fune (bard), przy czym Fune poniżej gesere lub jeli (griotów, śpiewacy), a jeli poniżej Tage lub numu (kowale, pracownicy ceramika).

Kasty i system pańszczyźniany można powiązać z Mandé „Nyamakalaw” (dosłownie „kasta”). dowody archeologiczne wskazują, że Arabowie i Berberowie będą później uczestniczyć w już ustanowionej i zintegrowanej sieci handlu i transportu subsaharyjskiego z Afryką Zachodnią (handel złotem, solą i niektórymi niewolnikami w mniejszym stopniu), opierając się na wcześniej istniejących szlakach handlowych handel rozszerzył się na Ghanę i zachodnie wybrzeże Atlantyku w XI wieku systemy handlowe stawały się coraz bardziej wyrafinowane w XIII i XIV wieku Imperium Mali i XVI-wiecznym Imperium Songhai .

Wraz z rozwojem praktyki niewolnictwa rósł system kastowy. Tamari sugeruje, że następstwem rosnącego systemu niewolnictwa był rozwój i wzrost systemu kastowego wśród licznych grup etnicznych Afryki około XIII wieku. McIntosh zgadza się z Tamari, ale twierdzi, że pojawienie się systemów kastowych prawdopodobnie nastąpiło znacznie wcześniej w społeczeństwach Afryki Zachodniej, takich jak Soninke, Mande, Malinke, Wolof, Serer i innych. Umiejscawia rozwój i rozprzestrzenianie się kast w tych społeczeństwach około X wieku, ponieważ chwytanie niewolników, handel niewolnikami i ich przetrzymywanie przez elitarne rodziny były już wtedy ugruntowaną instytucją w Afryce Zachodniej, a niewolnictwo stworzyło szablon dla niewolniczych relacji i stosunków społecznych. stratyfikacja istot ludzkich.

Dowody językowe sugerują, że struktura stratyfikacji związana z systemem kastowym i niewolnictwem prawdopodobnie była podzielona między lud Manding i Soninke, a być może także kilka innych, takich jak lud Dogonów w Afryce Zachodniej. Jednak różnice językowe między systemami kastowymi i niewolniczymi Soninke i Manding z jednej strony a północnymi grupami etnicznymi Afryki, takimi jak Tuaregowie i Maurowie z drugiej, sugerują, że ewoluowały one oddzielnie.

Małżeństwo

Kobieta Soninke, szkic Davida Boilata z 1853 roku

Małżeństwo w społeczeństwie Soninke jest zgodne z praktykami islamskimi. Małżeństwa kuzynów są powszechne i preferowane w kulturze Soninke, podobnie jak w przypadku ludu Fula . Rodzice wyrażają zgodę na małżeństwo. Tradycyjne przysłowie mówi: „Kuzyni są dla siebie stworzeni”. Praktyka kupców Soninke, twierdzi Saskia Brand, profesor psychologii i nauk pedagogicznych, może być związana z kulturowym przekonaniem, że małżeństwa kuzynów „pomagają zatrzymać pieniądze w rodzinie”.

Jeśli obie rodziny zgadzają się, para zostaje zaręczona ( i na tamma laga ) w meczecie . Każdy miesiąc po zatrudnieniu, człowiek płaci rodzina kobiety do bridewealth wiano ( nakhafa ) za jedzenie i inne wydatki. Małżeństwo, zwane futtu , jest uzupełnione kontraktem małżeńskim, w którym jest mowa o posagach, i towarzyszy mu wesele zwane karikompe .

Świeżo poślubiona para ma doradców. Doradca mężczyzny nazywa się khoussoumanta-yougo, a kobiety khoussoumanta-yakhare . Po tygodniu świętowania kobiety spotykają się, aby pokazać prezenty, które para otrzymała od rodziców, głównie od matki kobiety.

Małżeństwo między warstwami społecznymi i podziałami kastowymi było tematem tabu, stwierdza Saskia Brand. Ale w poligynicznych rodzinach szlacheckich szlachcic mógł wziąć żonę z warstw niewolniczych.

Obrzezanie

Kobieta Soninke i jej córka w Sélibaby w Mauretanii

Soninke praktykują obrzezanie i nazywają to birou . Każdego popołudnia chłopcy, którzy zostali obrzezani w poprzednim roku, organizują tam-tamy dla nowych chłopców, aby przygotować ich psychicznie. Podczas ceremonii obrzezania chłopcy, którzy mają zostać obrzezani, siedzą wokół „tabu” zwanego „daïné”. Pozostali nastolatki z wioski, młode dziewczyny, kobiety, mężczyźni i niewolnicy tworzą krąg wokół chłopców. W tym czasie chłopców otaczają piękne chusty zwane disa sing. Autor Mamadou Soumare napisał: „Ponad tradycyjną chirurgią, rytuał obrzezania jest dowodem, fizyczna wytrzymałość, ból, odwaga, jednym słowem osobowość dziecka”.

Okaleczanie żeńskich narządów płciowych

Lud Soninke od dawna przeprowadza okaleczanie żeńskich narządów płciowych (FGM), zwane również obrzezaniem kobiet. Wskaźnik występowania FGM jest wyższy wśród Soninke niż wśród sąsiednich grup etnicznych, takich jak Wolof i inne. Praktyka ta jest kulturowo wykonywana jako rytuał akceptacji społecznej i czasami zakłada się, że jest wymagana z powodów religijnych. W Mauretanii i Senegalu okaleczanie żeńskich narządów płciowych dziecka jest nielegalne we współczesnym prawie, ale trwa nadal, ponieważ jest kulturowo usankcjonowane dla dziewczynek w wieku zaledwie jednego roku. Według raportu Departamentu Stanu USA dotyczącego praktyk w zakresie praw człowieka z 2009 r. praktyka okaleczania żeńskich narządów płciowych wśród Soninke obejmuje najbardziej niebezpieczne okaleczenia typu III.

Żywność

Produkty śniadaniowe obejmują fonde , owsiankę z prosa , cukru, mleka i soli oraz sombi , owsiankę z ryżu, prosa lub kukurydzy. Na lunch bardzo popularne są demba tere i takhaya , oba zawierają ryż i orzeszki ziemne, które są częstymi składnikami Soninke. Dere , gulasz, to mieszanka kaszy jaglanej i fasoli.

Gospodarka

Soninke tradycyjnie zajmują się handlem i rolnictwem. W porze deszczowej uprawiają zarówno kobiety, jak i mężczyźni. Jednak kobiety zwykle zostają w domu, aby gotować i opiekować się dziećmi. Wykonują również inne prace, takie jak farbowanie materiału bawełnianego.

Wielu wczesnych imigrantów z Afryki Zachodniej we Francji pochodziło z tej grupy etnicznej. Soninke to wpływowa grupa etniczna w Gambii, Senegalu i Mali.

Znani ludzie Soninke

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • (w języku angielskim) François Manchuelle, Origins of Black African Emigration to France: the Labor Migrations of the Soninke, 1948-1987 , Santa Barbara, University of California, 1987 (te)
  • (w języku francuskim) MT Abéla de la Rivière, Les Sarakolé et leur emigration vers la France , Paryż, Université de Paris V, 1977 (cykl Tezy III)
  • (w języku francuskim) Amadou Diallo, L'éducation en milieu wkrótceinké dans le cercle de Bakel : 1850-1914 , Dakar, Université Cheikh Anta Diop, 1994, 36 s. (Memoire de DEA)
  • (w języku francuskim) Alain Gallay, „La poterie en pays Sarakolé (Mali, Afrique Occidentale)”, Journal de la Société des Africanistes , Paryż, CNRS, 1970, tom XL, nr 1, s. 7-84
  • (w języku francuskim) Joseph Kerharo, «La pharmacopée sénégalaise: nota sur quelques traitements médicaux pratiques par les Sarakolé du Cercle de Bakel», Bulletin et memoires de la Faculté mixte de médecine et de pharmacie de Dakar , t. XII 1964, s. 226-229
  • (w języku francuskim) Nianguiry Kanté , Contribution à la connaissance de la migration "soninké" en France , Paryż, Université de Paris VIII, 1986, 726 s. (Te cykle 3)
  • (w języku francuskim) Michael Samuel, Les Migrations Soninke vers la France , Paryż, Université de Paris. (Te cykle 3)
  • (w języku francuskim) Badoua Siguine, La tradycja épique des forgerons soninké , Dakar, Université de Dakar, 198?, (Mémoire de Maîtrise)
  • (w języku francuskim) Badoua Siguine, Le surnaturel dans les contes soninké , Dakar, Université de Dakar, 1983, 215 s. (Mémoire de Maîtrise)
  • (w języku francuskim) Mahamet Timera, Les Soninké en France: d'un histoire à l'autre , Karthala, 1996, 244 s. ISBN  2-86537-701-6
  • (w języku francuskim) Louis Léon César Faidherbe , Vocabulaire d'environ 1500 mots français avec leurs korespondents en ouolof de Saint-Louis, en poular (toucouleur) du Fouta, en soninké (sarakhollé) de Bakel , 1864, Saint-Louis Rząd, 1864, 70 s.
  • (w języku francuskim) Louis Léon César Faidherbe, Langues sénégalaises : wolof, arabe-hassania, soninké, sérère, contions grammaticales, vocabulaires et expressions , E. Leroux, 1887, 267 s.
  • (w języku francuskim) Christian Girier, Parlons soninké , l'Harmattan, Paryż, 1996, ISBN  2-7384-3769-9
  • (w języku francuskim) Rhonda L. Hartell, Alphabets de langues africaines, Unesco et Summer Institute of Linguistics, Dakar, 1993;
  • (w języku francuskim) Direction de la Promotion des langues nationales du Sénégal, Livret d'auto-formation en Soninké, éditions Kalaama-Edicef, 2001.

Zewnętrzne linki