Somalijczycy - Somalis

Somalijczycy
Soomaalida
𐒈𐒝𐒑𐒛𐒐𐒘𐒆𐒖
Mapa Somalii.jpg
Tradycyjny obszar zamieszkany przez grupę etniczną Somalii
Ogólna populacja
Somalijczycy na całym świecie.svg
Regiony o znaczących populacjach
Róg Afryki
 Somali 8 808 715 (2014)
 Somaliland 5 700 000 (2021)
 Etiopia 4 581 793 (2007)
 Kenia 2 780 502 (2019)
 Dżibuti 534 000 (2017)
 Jemen 500 000 (2014)
 Stany Zjednoczone 170 192 (2018)
 Zjednoczone Królestwo 98 000–250 000
 Zjednoczone Emiraty Arabskie 90 900
 Oman 80 000
 Szwecja 66 369
 Kanada 62 550
 Tanzania 60 000
 Norwegia 43 196
 Uganda 41 515
 Afryka Południowa 27 000-40 000
 Holandia 39 737
 Niemcy 38 675
 Arabia Saudyjska 34 000–67 500
 Egipt 22 709
 Dania 21,210
 Finlandia 20.944
 Australia 16,169
 Włochy 8,228
 Austria 7101
  Szwajcaria 7025
 indyk 5518
Inne kraje
 Zambia 3000-4000
 Belgia 2627
 Erytrea 2604
 Francja 2,568
 Pakistan 2500
 Libia 2500
 ASEAN 1857
 Nowa Zelandia 1617
 Irlandia 1495
Języki
somalijski
Religia
Islam ( sunnicki )
Powiązane grupy etniczne
Ludzie kuszyckie , Ethio-arabskie ludzi i innych osób afroazjatycka
Somalijczyk w tradycyjnym Koofiyad

W Somalijczycy ( Somali : Soomaalida 𐒈𐒝𐒑𐒛𐒐𐒘𐒆𐒖, arabski : صوماليون ) są East kuszyckie grupy etnicznej pochodzi z Rogu Afryki , którzy mają wspólne pochodzenie, kulturę i historię. Język somalijski jest wspólnym językiem ojczystym etnicznych Somalijczyków, którzy są częścią kuszyckiej gałęzi rodziny języków afroazjatyckich i są głównie sunnici . Tworzą jedną z największych grup etnicznych na kontynencie afrykańskim i obejmują jeden z najbardziej ekspansywnych obszarów lądowych jednej grupy etnicznej w Afryce .

Według większości uczonych starożytna kraina Punt i jej rdzenni mieszkańcy stanowili część etnogenezy ludu Somalii. Starożytne królestwo historyczne, z którego podobno wywodzi się duża część ich tradycji kulturowych i przodków. Somalijczycy mają wiele cech historycznych i kulturowych z innymi ludami kuszyckimi , zwłaszcza z ludami kuszyckimi z nizin wschodnich , w szczególności z Afarami i Saho .

Etniczne Somalijczycy są skoncentrowani głównie w Somalii (około 8,8 mln), Somalii (5,7 mln), Etiopii (4,6 mln), Kenii (2,8 mln) i Dżibuti (534 000). Somalijskie diaspory występują również w niektórych częściach Bliskiego Wschodu , Ameryki Północnej , Europy Zachodniej , regionu Wielkich Jezior Afrykańskich, Afryki Południowej i Oceanii .

Etymologia

Samaale , najstarszy wspólny przodek kilku somalijskich klanów , jest powszechnie uważany za źródło etnonimu Somali . Inna teoria głosi, że nazwa pochodzi od słów soo i maal , które razem oznaczają „idź i mleko”. Ta interpretacja różni się w zależności od regionu z północnymi Somalijczykami implikuje, że odnosi się do mleka i mleka w odniesieniu do mleka wielbłądziego, południowi Somalijczycy używają transliteracji „ sa' maal ”, co odnosi się do mleka krowiego. To nawiązanie do wszechobecnego pasterstwa Somalii. Inna wiarygodna etymologia sugeruje, że termin Somali pochodzi z arabskiego „zamożni” ( zāwamāl ), ponownie odnosząc się do somalijskiego bogactwa w zwierzęta gospodarskie.

Alternatywnie, uważa się , że etnonim Somali pochodzi od Automoli (Asmach), grupy wojowników ze starożytnego Egiptu opisanej przez Herodota , którzy prawdopodobnie pochodzili z Meshwesh według Flinders Petrie . Uważa się, że Asmach było ich egipskim imieniem, a Automoli jest grecką pochodną hebrajskiego słowa S'mali (co oznacza „po lewej stronie”).

Starożytny chiński dokument z 9. wieku ne, o których mowa w północnej Somalii wybrzeżu - który był wówczas częścią szerszego regionu w Afryce Północno znany jako Barbara , w odniesieniu do tego obszaru berberyjskich ( kuszyckie ) mieszkańców - jak Po-Pa-li . Pierwsza wyraźna pisemna wzmianka o przydomku Somali pochodzi jednak z XV wieku. Podczas konfliktu między sułtanatem Ifat, mającym siedzibę w Zeila, a dynastią Salomona , cesarz abisyński kazał jednemu ze swoich dworskich urzędników skomponować hymn na cześć militarnego zwycięstwa nad wojskami sułtana Ifat o tej samej nazwie. Simur był także starożytnym aliasem Harari dla ludu Somalii. Somalijczycy w przeważającej mierze wolą demonim Somali nad niepoprawnym Somalijczykiem, ponieważ ten pierwszy jest endonimem, podczas gdy ten drugi jest egzonimem z podwójnymi sufiksami. Hypernym terminu somalijski od sensie geopolitycznym jest Horner i od etnicznej sensie jest Kuszytę .

Historia

Ruiny Sułtanatu Adal w Zeila , królestwo kierowane w XVI wieku przez Imama Ahmada ibn Ibrihima al-Ghaziego (Ahmed Gurey).

Ochrzczony Eurasian zwrotny , niektóre z przodków Somalijczyków wiązały się z ogromnym prehistorycznego tylnej migracji z Lewantu, ze populacja ta jest ściśle związana z ludźmi, które doprowadziły rolnictwa do Europy . Ci Lewantyńczycy mieszali się z ludem nilo-saharyjskim gdzieś w Sudanie i migrowali dalej na południe, rozszerzając się dalej do Rogu Afryki i ostatecznie docierając do Wielkiej Somalii .

Pochodzenie ludu Somalii, który wcześniej teoretycznie pochodził z południowej Etiopii od 1000 roku p.n.e. lub z Półwyspu Arabskiego w XI wieku, zostało teraz obalone przez nowsze badania archeologiczne i językoznawcze, które umieszczają pierwotną ojczyznę Somalii w Somalii , co stwierdza, że ​​Somalijczycy są rdzennymi mieszkańcami Rogu Afryki przez ostatnie 7000 lat.

Starożytne malowidła naskalne , których wiek szacuje się na 5000 lat, zostały znalezione w Somalilandzie . Te ryciny przedstawiają wczesne życie na terytorium. Najbardziej znanym z nich jest kompleks Laas Geel . Zawiera jedne z najwcześniejszych znanych dzieł sztuki naskalnej na kontynencie afrykańskim i zawiera wiele skomplikowanych szkiców pasterskich przedstawiających postacie zwierzęce i ludzkie. W innych miejscach, takich jak region Dhambalin , postuluje się , że przedstawienie człowieka na koniu jest jednym z najwcześniejszych znanych przykładów konnego myśliwego.

Pod wieloma malowidłami naskalnym znaleziono inskrypcje , ale do tej pory archeolodzy nie byli w stanie rozszyfrować tej formy starożytnego pisma. Podczas epoki kamiennej , że Doian i Hargeisan kultur kwitła tu ze swoich branżach i fabrykach.

Najstarsze dowody pochówku celnych w Rogu Afryki pochodzi z cmentarzy w Somalii datowany na 4 tysiącleciu pne . Te kamienne narzędzia z Jalelo miejscu w Somalii są uważane za najważniejsze ogniwo w dowód uniwersalności w paleolicie razy między Wschodem a Zachodem .

Citadel of Gondershe był ważnym miejscem w średniowiecznym Ajuran Imperium .

W starożytności przodkowie Somalii byli ważnym ogniwem w Rogu Afryki, łączącym handel regionu z resztą starożytnego świata. Somalijscy marynarze i kupcy byli głównymi dostawcami kadzidła , mirry i przypraw , przedmiotów uznawanych przez starożytnych Egipcjan , Fenicjan , Mykeńczyków i Babilończyków za cenny luksus .

Według większości uczonych starożytna kraina Punt i jej rdzenni mieszkańcy stanowili część etnogenezy ludu Somalii. Starożytni Puntites byli narodem, który miał bliskie stosunki z faraońskim Egiptem w czasach faraona Sahure i królowej Hatszepsut . Z tego okresu mogą pochodzić piramidy , świątynie i starożytne domy z obrobionego kamienia, zaśmiecone wokół Somalii.

W epoce klasycznej , gdy Macrobians , które mogły być przodkami w Automoli lub starożytnych Somalijczyków, założona potężne królestwo, że rządzi plemiennych dużej części współczesnego Somalii . Byli słynni ze swojej długowieczności i bogactwa, i mówiono, że są „najwyższymi i najprzystojniejszymi ze wszystkich mężczyzn”. Macrobiani byli pasterzami wojowników i marynarzami. Według relacji Herodota, perski cesarz Kambyzes II po podboju Egiptu (525 pne) wysłał ambasadorów do Makrobii, przynosząc luksusowe prezenty królowi Makrobii, aby zachęcić go do uległości. Władca Macrobian, wybrany ze względu na swoją postawę i urodę, odpowiedział zamiast tego wyzwaniem dla swojego perskiego odpowiednika w postaci nienapiętego łuku: gdyby Persom udało się go wyciągnąć, mieliby prawo najechać jego kraj; ale do tego czasu powinni dziękować bogom, że Makrobianie nigdy nie zdecydowali się na inwazję ich imperium. Macrobiani byli regionalną potęgą słynącą z zaawansowanej architektury i bogactwa w złocie , którego było tak dużo, że skuli swoich więźniów złotymi łańcuchami.

Po upadku Makrobii kilka starożytnych państw-miast, takich jak Opone , Essina , Sarapion , Nikon , Malao , Damo i Mosylon w pobliżu Przylądka Guardafui , rywalizowało z Sabejczykami , Partami i Aksumitami o bogaty handel indyjsko - grecko-rzymski , rozkwitał również w Somalii.

Ifat Sułtanat sfera jest w 14 wieku.

Islam został wprowadzony na ten obszar wcześnie przez pierwszych muzułmanów z Mekki uciekających przed prześladowaniami podczas pierwszej Hejira z Masjid al-Qiblatayn budowanym przed Qiblah w kierunku Mekki . Miasto Zeila dwu- „s mihrab Masjid al-Qiblatayn terminach do 7. wieku i jest najstarszym meczet w Afryce.

W konsekwencji Somalijczycy byli jednymi z pierwszych nie-Arabów, którzy przeszli na islam. Pokojowa przemiana Somalijczyków w Somali muzułmańskich uczonych w następnych wiekach, starożytnego miasta-państwa islamskiego ostatecznie przekształcony Mogadiszu , Berbera , Zeila , Baraawe , Hafun i Merca , które były częścią cywilizacji Berberi. Miasto Mogadiszu stało się znane jako Miasto Islamu i przez kilka stuleci kontrolowało handel złotem w Afryce Wschodniej.

Sułtanat Ifat , na czele z dynastii Walashma ze stolicą w Zeila , rządził części, co jest teraz wschodniej Etiopii, Dżibuti i Somaliland. Historyk al-Umari odnotowuje, że Ifat znajdowało się w pobliżu wybrzeża Morza Czerwonego i podaje, że jego rozmiar to 15 dni podróży na 20 dni podróży. Jego armia liczyła 15 000 jeźdźców i 20 000 piechoty. Al-Umari przypisuje także Ifatowi siedem „miast-matek”: Belqulzar, Kuljura, Shimi, Shewa , Adal, Jamme i Laboo.

W średniowieczu kilka potężnych imperiów somalijskich zdominowało handel regionalny, w tym Sułtanat Ajuran , który wyróżniał się w inżynierii wodnej i budowie fortec , Sułtanat Adal , którego generał Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi (Ahmed Gurey) był pierwszym dowódcą, który użył armaty wojna na kontynencie podczas podboju przez Adal imperium etiopskiego i sułtanatu Geledi , którego militarna dominacja zmusiła gubernatorów imperium Omanu na północ od miasta Lamu do złożenia hołdu somalijskiemu sułtanowi Ahmedowi Yusufowi . Harla , wczesna grupa, która zamieszkana części Somalii, Tchertcher i innych obszarów w Horn, również wzniesiony różne kurhany . Uważa się, że ci masoni byli przodkami Somalijczyków („proto-Somalii”).

Berbera była najważniejszym portem w Rogu Afryki między XVIII a XIX wiekiem. Berbera przez wieki utrzymywała rozległe stosunki handlowe z kilkoma historycznymi portami na Półwyspie Arabskim . Dodatkowo somalijskie i etiopskie wnętrza były bardzo zależne od handlu Berberą , skąd pochodziła większość towarów na eksport. W sezonie handlowym 1833 miasto portowe powiększyło się do ponad 70 000 osób, a ponad 6 000 wielbłądów wyładowanych towarami przybyło z głębi kraju w ciągu jednego dnia. Berbera była głównym rynkiem na całym wybrzeżu Somalii dla różnych towarów pozyskiwanych z głębi kraju, takich jak żywy inwentarz , kawa , kadzidło , mirra , guma akacjowa , szafran , pióra , ghee , skóra , złoto i kość słoniowa . Historycznie, port Berbera był kontrolowany lokalnie przez kupców podklanów Reer Ahmed Nur i Reer Yunis Nuh z Habar Awal .

Ilustracja Berbery, 1884

Według czasopisma branżowego opublikowanego w 1856 roku Berbera została opisana jako „najbardziej wolny port na świecie i najważniejsze miejsce handlowe w całej Zatoce Arabskiej”:

„Jedynymi ważnymi portami morskimi na tym wybrzeżu są Feyla [Zeila] i Berbera; pierwsza jest kolonią arabską, zależną od Mokki, ale Berbera jest niezależna od jakiejkolwiek obcej siły. Jest to bez nazwy najbardziej wolny port na świecie i najważniejsze miejsce handlowe w całej Zatoce Arabskiej. Od początku listopada do końca kwietnia w Berberze gromadzi się duży jarmark, a z wnętrza wyłaniają się karawany 6000 wielbłądów na raz, załadowane kawą (uważaną za lepszą od Mokki w Bombaju), gumą, kością słoniową, skórami, skórkami , zboża, bydła i kwaśne mleko, substytut napojów fermentowanych w tych regionach; sprowadza się tam też dużo bydła na targ w Aden”.

Jako dopływ Mokki , która z kolei była częścią posiadłości osmańskich w zachodniej Arabii, port Zeila przez lata widział kilku mężczyzn na stanowiskach gubernatorów. Osmanie z siedzibą w Jemenie sprawowali nominalną władzę nad Zeila, gdy Sharmarke Ali Saleh , który był odnoszącym sukcesy i ambitnym kupcem somalijskim, nabył prawa do miasta od osmańskiego gubernatora Mocha i Hodeidy.

Allee Shurmalkee [Ali Sharmarke] od czasu mojej wizyty przejął lub kupił to miasto i nałożył na jego mury niezależne kolory; ale ponieważ wiem niewiele lub nic poza samym faktem posiadania go przez tego wodza Soumaulee, a ponieważ ta zmiana nastąpiła podczas mojego pobytu w Abisynii, nie powiem nic więcej na ten temat.

Jednak poprzedni gubernator nie chciał zrzec się kontroli nad Zeilą. Stąd w 1841 roku, Sharmarke wyczarterowany dwa dhows (statki) wraz z pięćdziesięcioma somalijski rusznica mężczyzn i dwie armaty kierować Zeila i zeznać jego arabskimi gubernator Syed Mohammed Al Barr. Sharmarke początkowo skierował swoje armaty na mury miejskie, co przeraziło zwolenników Al Barra i spowodowało, że porzucili swoje stanowiska i zastąpił Al Barra jako władca Zeili. Gubernatorstwo Sharmarke wywarło natychmiastowy wpływ na miasto, ponieważ manewrował on w celu zmonopolizowania jak największej części handlu regionalnego, mając na celowniku Harar i Ogaden .

W 1845 r. Sharmarke wysłał kilku mężczyzn z lontami, aby wyrwać kontrolę nad sąsiednią Berberą od zwaśnionych wówczas lokalnych władz Somalii. Wpływ Sharmarke'a nie ograniczał się do wybrzeża Somalii, ponieważ miał sojuszników i wpływy w głębi kraju, na wybrzeżu Danakil, a nawet dalej w Abisynii. Wśród jego sojuszników byli królowie Shewa. Kiedy doszło do napięć między emirem z Harar Abu Bakr II ibn`Abd al-Munan i Sharmarke, w wyniku aresztowania przez amira jednego z jego agentów w Harar , Sharmarke przekonał syna Sahle Selassie , władcę Shewa , do uwięzienia na w jego imieniu około 300 obywateli Harar mieszkało wówczas w Shewa przez okres dwóch lat.

Derwisz dowódca Haji Sudi po lewej ze swoim szwagrem Duale Idres. Aden, 1892.

Pod koniec XIX wieku, po zakończeniu konferencji berlińskiej , walka o Afrykę dotarła do Rogu Afryki. Rosnące wpływy zagraniczne w regionie zaalarmowały przywódców ruchu derwiszów , a mianowicie Mohammeda Abdullaha Hassana , Haji Sudi i sułtana Nura Ahmeda Amana , którzy zwerbowali somalijskich żołnierzy z całego Rogu Afryki i rozpoczęli jeden z najdłuższych afrykańskich konfliktów w historii. Wiadomość o incydencie, który wywołał trwającą 21 lat rebelię derwiszów , według konsula generalnego Jamesa Hayesa Sadlera , rozeszła się lub, jak twierdził, został wymyślony przez sułtana Nura z Habr Yunis . Incydent, o którym mowa, dotyczył grupy dzieci somalijskich, które nawróciły się na chrześcijaństwo i zostały adoptowane przez francuską misję katolicką w Berberze w 1899 roku. Wiadomo, że propagował incydent w czerwcu 1899 r., powodując bunt religijny derwiszów. Ruch derwiszów czterokrotnie skutecznie pokonał siły brytyjskie i zmusił je do odwrotu do regionu przybrzeżnego. W wyniku swoich sukcesów przeciwko Brytyjczykom ruch derwiszów otrzymał wsparcie Turków i Niemców . Rząd osmański nazwał również Hassana emira z narodu somalijskiego, a rząd niemiecki obiecał oficjalnie uznać wszelkie terytoria, które derwisze mieli zdobyć. Po ćwierćwieczu sukcesów militarnych przeciwko Brytyjczykom, derwisze zostali ostatecznie pokonani przez Wielką Brytanię w 1920 r., po części dzięki udanemu rozmieszczeniu nowo utworzonych Królewskich Sił Powietrznych przez brytyjski rząd .

Sułtanat Majeerteen powstał na początku XVIII wieku. Zyskał na znaczeniu w następnym stuleciu, pod rządami zaradnego Boqora (króla) Osmana Mahamuuda . Jego królestwo kontrolowało Bari Karkaar, Nugaaal, a także środkową Somalię w XIX i na początku XX wieku. Sułtanat Majeerteen utrzymywał silną sieć handlową, zawierał traktaty z mocarstwami zagranicznymi i wywierał silną scentralizowaną władzę na froncie wewnętrznym.

Sułtanat Majeerteen został prawie zniszczony pod koniec XIX wieku przez walkę o władzę między Boqor (królem) Osmanem Mahamudem z sułtanatu Majeerteen a jego ambitnym kuzynem, Yusuf Ali Kenadid, który założył osobne królestwo, Sułtanat Hobyo w 1878 roku. Początkowo Kenadid chciał przejąć kontrolę nad sąsiednim Sułtanatem Majeerteen, rządzonym przez jego kuzyna Mahamuuda. Jednak nie udało mu się to i ostatecznie został zmuszony do emigracji w Jemenie . Oba sułtanaty prowadziły także pisemną dokumentację swojej działalności, która istnieje do dziś.

Sułtan Abdillahi Sultan Deria, wybitny wielki sułtan brytyjskiego Somalilandu z delegacji wysłanej z brytyjskiego protektoratu Somalilandu do brytyjskiego rządu w Londynie z apelem o zwrot Haud Reserve Area , terytorium odstąpionego przez Brytyjczyków Etiopii w 1954 roku.

Pod koniec 1888 r. sułtan Yusuf Ali Kenadid zawarł traktat z rządem włoskim, ustanawiając jego sułtanat Hobyo włoskim protektoratem znanym jako włoska Somalia . Jego rywal Boqor Osman Mahamuud miał w następnym roku podpisać podobną umowę z własnym sułtanatem Majeerteen. Podpisując umowy, obaj władcy liczyli także na wykorzystanie rywalizujących celów europejskich mocarstw imperialnych, aby skuteczniej zapewnić trwałą niezależność swoich terytoriów. Z kolei Włosi byli zainteresowani tymi terytoriami głównie ze względu na swoje porty, a konkretnie Port Bosaso, który mógł zapewnić im dostęp do strategicznie ważnego Kanału Sueskiego i Zatoki Adeńskiej . Warunki każdego traktatu określały, że Włochy miały omijać wszelkie ingerencje w odpowiednie administracje sułtanatów. W zamian za włoską broń i roczne dotacje, sułtani przyznali się do minimum nadzoru i ustępstw gospodarczych. Włosi zgodzili się też na wysłanie kilku ambasadorów, by promowali zarówno interesy sułtanatów, jak i własne. Nowymi protektoratami zarządzał później Vincenzo Filonardi za pośrednictwem spółki czarterowej . Anglo-włoski protokół graniczny został później podpisany 5 maja 1894 r., a następnie w 1906 r. podpisano porozumienie między Cavalierem Pestalozza i generałem Swaine'em, w którym przyznano, że Baran podlegał administracji sułtanatu Majeerteen. Wraz ze stopniowym rozszerzaniem włoskich rządów kolonialnych na północną Somalię, oba Królestwa zostały ostatecznie zaanektowane na początku XX wieku. Jednak w przeciwieństwie do terytoriów południowych, sułtanaty północne nie podlegały bezpośredniej władzy ze względu na wcześniejsze traktaty, które podpisali z Włochami.

Po II wojnie światowej Wielka Brytania zachowała kontrolę zarówno nad Somalilandem Brytyjskim, jak i Somalią włoską jako protektoratami . W 1945 roku, podczas konferencji w Poczdamie , Organizacja Narodów Zjednoczonych przyznała Włochom powiernictwo włoskiej Somalii, ale tylko pod ścisłym nadzorem i na warunkach – po raz pierwszy zaproponowanych przez Somalijską Ligę Młodzieży (SYL) i inne rodzące się somalijskie organizacje polityczne, takie jak Hizbia Digil Mirifle Somali (HDMS) i Somalijska Liga Narodowa (SNL) — aby Somalia uzyskała niepodległość w ciągu dziesięciu lat. Brytyjska Somalia pozostała protektoratem Wielkiej Brytanii do 1960 roku.

W zakresie, w jakim Włochy posiadały terytorium z mandatu ONZ, postanowienia o powiernictwie dawały Somalijczykom możliwość zdobycia doświadczenia w edukacji politycznej i samorządności. Były to zalety, których nie miał brytyjski Somaliland, który miał zostać włączony do nowego państwa Republiki Somalii . Chociaż w latach pięćdziesiątych brytyjscy urzędnicy kolonialni próbowali, poprzez różne działania administracyjne, nadrobić dawne zaniedbania, protektorat pogrążył się w stagnacji. Dysproporcja w rozwoju gospodarczym i doświadczeniach politycznych obu terytoriów spowodowałaby poważne trudności, gdy nadszedł czas integracji obu części.

Tymczasem w 1948 r., pod presją sojuszników z II wojny światowej i ku przerażeniu Somalijczyków, Brytyjczycy przekazali oficjalną kontrolę nad Haud (ważnym somalijskim pastwiskiem, który został objęty ochroną brytyjską na mocy traktatów z Somalijczykami w 1884 i 1886 r. ) i Ogaden do Etiopii, na podstawie traktatu podpisanego w 1897 r., w którym Brytyjczycy przekazali terytorium Somalii etiopskiemu cesarzowi Menelikowi w zamian za jego pomoc w walce z najazdami klanów somalijskich. Wielka Brytania uwzględniła warunek, że somalijscy koczownicy zachowają swoją autonomię, ale Etiopia natychmiast zażądała nad nimi suwerenności. To skłoniło Wielką Brytanię do nieudanego przetargu w 1956 roku na odkupienie ziem somalijskich, które przekazała. Rząd brytyjski przyznał również rządowi kenijskiemu administrację prawie wyłącznie zamieszkałego przez Somalię Północnego Okręgu Granicznego (NFD), pomimo nieformalnego plebiscytu demonstrującego przeważające pragnienie ludności regionu, by przyłączyć się do nowo utworzonej Republiki Somalii.

Mahmoud Harbi, somalijski polityk, który prowadził kampanię na rzecz przyłączenia się francuskiej Somalii do zjednoczonego państwa somalijskiego.

Referendum odbyło się w sąsiednim Dżibuti (wtedy znany jako francuski Somaliland ) w 1958 roku, w przededniu niepodległości Somalii w 1960 roku, aby zdecydować, czy przyłączyć się do Republiki Somalii czy pozostać z Francji. Referendum wyszło na korzyść kontynuacji stowarzyszenia z Francją, głównie z powodu połączonego głosowania na „tak” przez sporą grupę etniczną Afar i mieszkających tam Europejczyków. Doszło również do powszechnego fałszowania głosów , kiedy to Francuzi wypędzili tysiące Somalijczyków, zanim referendum dotarło do sondaży. Większość tych, którzy zagłosowali na „nie”, stanowili Somalijczycy, którzy zdecydowanie opowiadali się za przyłączeniem się do zjednoczonej Somalii, zgodnie z propozycją Mahmouda Harbi , wiceprzewodniczącego Rady Rządowej. Harbi zginął w katastrofie lotniczej dwa lata później. Dżibuti w końcu uzyskało niezależność od Francji w 1977 roku, a Hassan Gouled Aptidon , Somalijczyk, który prowadził kampanię na rzecz głosowania na tak w referendum w 1958 roku, ostatecznie został pierwszym prezydentem Dżibuti (1977-1991).

Brytyjski Somaliland stał się niepodległy 26 czerwca 1960 r. jako państwo Somaliland , a Terytorium Powiernicze Somalii (dawna włoska Somalia) poszło w jego ślady pięć dni później. 1 lipca 1960 roku oba terytoria zjednoczyły się, tworząc Republikę Somalii , aczkolwiek w granicach wyznaczonych przez Włochy i Wielką Brytanię. Rząd utworzyli Abdullahi Issa Mohamud i Muhammad Haji Ibrahim Egal, inni członkowie rządu powierniczego i protektoratu, z Haji Bashir Ismail Yusufem jako przewodniczącym Somalijskiego Zgromadzenia Narodowego, Aden Abdullah Osmanem Daarem jako prezydentem Republiki Somalii i Abdirashid Ali Shermarke jako premier (później prezydent od 1967 do 1969). 20 lipca 1961 r. w wyniku powszechnego referendum mieszkańcy Somalii ratyfikowali nową konstytucję , która została sporządzona po raz pierwszy w 1960 r. Konstytucja została odrzucona przez ludność Somalii. W 1967 roku premierem został Muhammad Haji Ibrahim Egal , na które to stanowisko powołał go Shermarke.

15 października 1969 r. podczas wizyty w północnym mieście Las Anod ówczesny prezydent Somalii Abdirashid Ali Shermarke został zastrzelony przez jednego ze swoich ochroniarzy. Po jego zabójstwie szybko nastąpił wojskowy zamach stanu w dniu 21 października 1969 r. (dzień po jego pogrzebie), w którym armia somalijska przejęła władzę bez napotkania zbrojnej opozycji – zasadniczo bezkrwawe przejęcie władzy. Na czele puczu stanął generał dywizji Mohamed Siad Barre , który w tym czasie dowodził armią.

Wraz z Barre, Najwyższą Radą Rewolucyjną (SRC), która przejęła władzę po zabójstwie prezydenta Sharmarke, kierowali podpułkownik Salaad Gabeyre Kediye i szef policji Jama Korshel . SRC następnie przemianowała kraj na Somalijską Republikę Demokratyczną , rozwiązała parlament i Sąd Najwyższy oraz zawiesiła konstytucję.

Armia rewolucyjna ustanowiła programy robót publicznych na dużą skalę i z powodzeniem wdrożyła kampanię alfabetyzacji w miastach i na wsi , co pomogło radykalnie zwiększyć wskaźnik alfabetyzacji. Oprócz programu nacjonalizacji przemysłu i ziemi, polityka zagraniczna nowego reżimu kładła nacisk na tradycyjne i religijne powiązania Somalii ze światem arabskim , ostatecznie dołączając do Ligi Arabskiej (AL) w 1974 r. W tym samym roku Barre był również przewodniczącym w Organizacji Jedności Afrykańskiej (OJA), poprzedniczki Unii Afrykańskiej (UA).

Dane demograficzne

Klany

Grób Szejka Darod w Haylaan .

Somalijczycy są etnicznie pochodzenia kuszyckiego , ale mają tradycje genealogiczne wywodzące się od różnych patriarchów związanych z rozprzestrzenianiem się islamu. Będąc jednym plemieniem, są podzieleni na różne ugrupowania klanów , które są ważnymi jednostkami pokrewieństwa , które odgrywają centralną rolę w kulturze i polityce Somalii. Rodziny klanów są patrylinearne i dzielą się na klany, linie główne lub podklany oraz grupy pokrewieństwa płacącego dia . Określenia Lineage qabiil , qolo , Jilib i reer są często zamiennie stosowane w celu oznaczenia różnych poziomach segmentacji. Klan reprezentuje najwyższy poziom pokrewieństwa. Jest właścicielem posiadłości terytorialnych i zazwyczaj jest kierowany przez przywódcę klanu lub sułtana . Pierwotne linie rodowe wywodzą się natychmiast z klanów i są egzogamicznymi jednostkami politycznymi bez formalnego przywódcy. Obejmują one poziom segmentacji, do którego jednostka zwykle wskazuje, że należy, przy czym ich patriarcha założyciel liczy od sześciu do dziesięciu pokoleń.

Pięć głównych rodzin klanów to tradycyjnie koczowniczy pasterz Dir , Isaaq , Darod , Hawiye i prowadzący osiadły tryb życia agropastor Rahanweyn . Mniejsze klany somalijskie obejmują Benadiri .

Grób Szejka Isaaqa w Maydh .

Dir , Hawiye , Gardere ( Gaalje'el , Degodia , Garre ) Hawadle i Ajuran prześledzić agnatic początki patriarsze Samaale . Szejk Darod podobno poślubił kobietę z Dir (podczas gdy niektóre relacje mówią o Hawiye), nawiązując w ten sposób matrilateralne więzi z rodziną Samaale. Darodowie mają odrębne tradycje ojcowskie, wywodzące się od Abdirahmana bin Isma'ila al-Dżabartiego (Sheikh Darod), o którym mówi się, że ma arabskie pochodzenie Banu Hashim przez Aqiil Abu Talib ibn Abd al-Muttalib przybywającego później z Półwyspu Arabskiego , w X lub XI wieku klan Izaaka wywodzi ojcowskie pochodzenie od islamskiego przywódcy szejka Isaaka Bin Ahmeda Al Hashimi (Szejka Isaaqa), jednak współczesne badania genetyczne wskazują, że żaden z tych klanów nie ma żadnego zauważalnego arabskiego pochodzenia. Rahanweyn lub Sab wywodzą swoje strzemię do patriarchy Sab. Przypuszcza się, że zarówno Samaale, jak i Sab ostatecznie wywodzili się ze wspólnego rodu pochodzącego z Półwyspu Arabskiego. Te tradycje wywodzące się od elitarnych arabskich przodków, którzy osiedlili się na wybrzeżu, są przedmiotem dyskusji, chociaż opierają się na wczesnych arabskich dokumentach i północnym folklorze ustnym.

Obszerną genealogię klanów somalijskich można znaleźć w Abbink (2009), dostarczając szczegółowe drzewa genealogiczne i informacje historyczne.

Te groby z założycieli Darod, reż a Isaaq głównych klanów, a także Abgaal podklanu z Hawiye to wszystko znajduje się w północnej Somalii. Tradycja utrzymuje ten obszar jako ojczyznę przodków ludu Somalii.

Pokrewieństwo

Tradycyjną jednostką polityczną wśród Somalii były pokrewieństwa. Grupy Dia-paying to zgrupowania kilku małych rodów, każda składająca się z kilkuset do kilku tysięcy członków. Ich fundamenty sięgają od czterech do ośmiu pokoleń. Członkowie są społecznie kontraktowani, aby wspierać się nawzajem w obowiązkach sądowych i politycznych, w tym płacąc lub otrzymując odszkodowanie lub odszkodowanie za krew ( mag w Somalii). Rekompensata jest obowiązkowa w przypadku działań popełnionych przez lub przeciwko grupie dia-paying, w tym rekompensata krwi w przypadku uszkodzenia, obrażeń lub śmierci.

Rozwarstwienie społeczne

W tradycyjnym społeczeństwie somalijskim (podobnie jak w innych grupach etnicznych Rogu Afryki i całego regionu) doszło do rozwarstwienia społecznego. Według historyka Donalda Levine'a składały się one z klanów wysokich rangą, klanów niższej rangi, grup kastowych i niewolników. Ta sztywna hierarchia i koncepcje liniowej czystości kontrastują ze względnym egalitaryzmem w przywództwie klanów i kontroli politycznej.

Szlachta stanowiła wyższy poziom i była znana jako bilis . Składają się z osób pochodzenia etnicznego Somalii i były endogamiczne.

Niższy poziom, oznaczony jako Sab , wyróżniał się niejednorodną konstytucją i agropasterskim stylem życia, a także pewnymi różnicami językowymi i kulturowymi. Trzecia warstwa kastowa Somalii składała się z grup rzemieślniczych, które były endogamiczne i dziedziczne. Wśród grup kastowych Midganowie byli tradycyjnie myśliwymi i wykonawcami obrzezania. Tumal (pisane również Tomal ) byli kowalami i Kuśnierze i Yibir (pisane również Yebir ) byli garbarze i magów.

Według antropolog Virginii Luling, rzemieślnicze grupy kastowe na północy bardzo przypominały swoich pobratymców z wyższych kast, będąc generalnie kaukaskimi jak inni etniczni Somalijczycy. Chociaż etnicznie nie do odróżnienia, państwo Mohamed Eno i Abdi Kusow, kasty wyższe piętnowały kasty niższe.

Poza somalijskim systemem kastowym byli niewolnicy pochodzenia i fizjonomii Bantu . Ich odrębne cechy fizyczne i zawody odróżniały ich od Somalijczyków i stawiały ich jako gorszych w hierarchii społecznej.

Małżeństwo

Tradycyjny somalijski kosz ślubny.

Wśród klanów somalijskich, w celu wzmocnienia więzi sojuszniczych, małżeństwo jest często zawierane z innym etnicznym Somalijczykiem z innego klanu. Według IM Lewisa, z 89 małżeństw zainicjowanych przez mężczyzn z klanu Dhulbahante, 55 (62%) było z kobietami z podklanów Dhulbahante innych niż ich mężowie; 30 (33,7%) było z kobietami z sąsiednich klanów z innych rodzin klanów (Isaaq, 28; Hawiye, 3); a 3 (4,3%) były z kobietami z innych klanów rodziny klanu Darod (Majerteen 2, Ogaden 1).

Taka egzogamia jest zawsze śledzona przez grupę płacącą dia i zwykle przestrzegana przez pierwotną linię rodową, podczas gdy małżeństwo z krewnymi w linii prostej mieści się w zakazanym zakresie. Te tradycyjne restrykcje przeciwko małżeństwom spokrewnionym wykluczyły patrystronne małżeństwa kuzynów w pierwszej linii, które są faworyzowane przez arabskich Beduinów i szczególnie zatwierdzone przez islam. Te małżeństwa były praktykowane w ograniczonym stopniu przez niektóre podklany z północy Somalii. Na obszarach zamieszkałych przez różne klany, takich jak południowy obszar Mogadiszu, małżeństwa endogamiczne służyły również jako środek zapewniający solidarność klanów w niepewnych warunkach społeczno-politycznych. Ta skłonność była dodatkowo podsycana przez zintensyfikowane kontakty ze społeczeństwem arabskim w Zatoce, gdzie preferowano małżeństwo kuzynów w pierwszej linii. Takie endogamiczne małżeństwo, chociaż celowe z politycznego punktu widzenia, wywoływało napięcie z tradycyjnymi zasadami w kulturze Somalii.

W 1975 r. w Somalijskiej Republice Demokratycznej wprowadzono najważniejsze reformy rządowe dotyczące prawa rodzinnego w kraju muzułmańskim , które zrównały kobiety i mężczyzn, w tym mężów i żony. Somalijskie prawo rodzinne z 1975 r. dało mężczyznom i kobietom równy podział majątku między mężem i żoną po rozwodzie oraz wyłączne prawo do kontrolowania przez każdego z małżonków swojej osobistej własności.

Religia

Meczet Solidarności Islamskiej w Mogadiszu jest największym Masjid w regionie Horn.

Według danych Pew Research Center podział wyznania muzułmanów w somalijskim Dżibuti jest następujący: 77% wyznaje sunnizm , 8% to muzułmanie bez wyznania , 2% to szyici, a 13% odmówiło odpowiedzi, oraz kolejny raport, w tym o regionie Somalii, przewidujący 2% przynależność do sekty mniejszościowej (np. ibadyzmu , koranizmu itp.). Istnieją pewne szlachcice, którzy wierzą, z wielką dumą, że są z pochodzenia arabskiego i śledzić ich stirp do rodu Mahometa z Kurajszytami a tymi z jego towarzyszy. Chociaż nie uważają się za kulturowo Arabów, z wyjątkiem wspólnej religii, ich domniemane szlachetne arabskie pochodzenie łączy ich genealogicznie. Cel przywoływania tradycji genealogicznych pochodzenia z Półwyspu Arabskiego służy wzmocnieniu własnego rodowodu i różnych patriarchów związanych z rozprzestrzenianiem się islamu.

Języki

Stara kamienna tablica z Somalii: Po tym, jak Somalijczycy utracili swój starożytny zapis pisma, somalijscy uczeni w ciągu następnych stuleci opracowali system pisma znany jako pismo Wadaad do transkrypcji języka.

Język somalijski ( Af-Soomaali ) jest członkiem kuszyckiej gałęzi rodziny afroazjatyckiej . Jego najbliższymi krewnymi są języki Afar i Saho . Somalijski jest najlepiej udokumentowanym językiem kuszyckim, a badania naukowe nad nim pochodzą sprzed 1900 roku.

Dokładna liczba osób mówiących w Somalii nie jest znana. Jedno ze źródeł szacuje, że w Somalii i samej Somalii jest 7,78 miliona osób posługujących się językiem somalijskim oraz 12,65 miliona na całym świecie. Językiem somalijskim posługują się etniczni Somalijczycy w Wielkiej Somalii i diasporze somalijskiej.

Książki w języku somalijskim na wystawie.

Dialekty somalijskie dzielą się na trzy główne grupy: północną, benaadirską i maajską . Północny Somali (lub północno-centralny Somali) stanowi podstawę standardowego Somalii. Benaadir (znany również jako wybrzeża Somali) jest używany na Benadir wybrzeża od Adale na południu Merca , w tym w Mogadiszu, a także w bezpośrednim zapleczu. Dialekty przybrzeżne mają dodatkowe fonemy, które nie występują w standardowym Somalii. Maay jest używany głównie przez klany Digil i Mirifle ( Rahanweyn ) w południowo-zachodnich obszarach Somalii.

Przez lata używano wielu systemów pisma do transkrypcji języka somalijskiego. Spośród nich najpowszechniej używany jest somalijski alfabet łaciński , który jest oficjalnym skryptem pisanym w Somalii od czasu, gdy rząd byłego prezydenta Somalii Mohameda Siada Barre formalnie wprowadził go w październiku 1972 r. Skrypt został opracowany przez somalijskiego językoznawcę Shire Jamę Ahmed specjalnie dla języka somalijskiego. Używa wszystkich liter alfabetu łacińskiego , z wyjątkiem p , v i z . Oprócz pisma łacińskiego, inne ortografie, które były używane od wieków do pisania somalijskiego, obejmują dawno ugruntowane pismo arabskie i pismo Wadaad . Inne systemy pisma opracowane w XX wieku obejmują skrypty Osmanya , Borama i Kaddare , które zostały wynalezione odpowiednio przez Osmana Yusufa Kenadida , Abdurahmana Szejka Nuura i Husseina Szejka Ahmeda Kaddare .

Oprócz Somalii język arabski , który jest również językiem afroazjatyckim, jest oficjalnym językiem narodowym w Somalii, Somalii i Dżibuti. Wielu Somalijczyków posługuje się nim ze względu na wielowiekowe związki ze światem arabskim , dalekosiężny wpływ mediów arabskich i edukację religijną. Somalia i Dżibuti są również członkami Ligi Arabskiej .

Kultura

Somalijska kobieta pokazuje tradycyjne kadzidło podczas imprezy, aby zaprezentować tradycyjną somalijską kulturę
Somalijska kobieta budująca somalijską aqal lub buul

Kultura Somalii jest połączeniem tradycji opracowane niezależnie i poprzez interakcję z sąsiadującymi i daleko cywilizacje, takie jak innych częściach Afryki Północno-Wschodniej , na Półwyspie Arabskim , Indiach i Azji Południowo-Wschodniej .

Społeczności tekstylne w Somalii są kontynuacją starożytnego przemysłu tekstylnego, podobnie jak kultura rzeźbienia w drewnie , ceramiki i monumentalnej architektury, która dominuje we wnętrzach i krajobrazach Somalii. Dyfuzję kulturową somalijskiego przedsiębiorstwa handlowego można dostrzec w jego kuchni , która zawiera wpływy Azji Południowo-Wschodniej. Ze względu na żarliwą miłość Somalii i łatwość w posługiwaniu się poezją, Somalia jest często określana przez naukowców jako „Naród Poetów” i „Naród Bardów ”, w tym między innymi kanadyjska powieściopisarka Margaret Laurence .

Według kanadyjskiej powieściopisarki i uczonej Margaret Laurence , która pierwotnie ukuła termin „naród poetów”, aby opisać półwysep somalijski, klan Eidagale był postrzegany jako „uznani eksperci w komponowaniu poezji” przez swoich współczesnych somalijskich kolegów:

Wśród plemion Eidagalla są uznanymi ekspertami w dziedzinie kompozycji poezji. Jeden indywidualny poeta z Eidagalla może nie być lepszy od dobrego poety innego plemienia, ale Eidagalla wydaje się mieć więcej poetów niż jakiekolwiek inne plemię. „Gdybyś miał tu stu ludzi Eidagalla” – powiedziała mi kiedyś Hersi Jama – „I zapytał, który z nich potrafi śpiewać, jego własny gabei.

Wszystkie te tradycje, w tym festiwale , sztuki walki , stroje, literatura, sport i gry, takie jak Shax , ogromnie przyczyniły się do wzbogacenia dziedzictwa Somalii.

Muzyka

Somalijczycy mają bogate dziedzictwo muzyczne skoncentrowane na tradycyjnym somalijskim folklorze . Większość somalijskich pieśni ma charakter pentatoniczny . Oznacza to, że używają tylko pięciu tonów na oktawę, w przeciwieństwie do skali heptatonicznej (siedmiotonowej), takiej jak skala durowa . Na pierwszy rzut oka muzyka somalijska może zostać pomylona z dźwiękami pobliskich regionów, takich jak Etiopia, Sudan czy Arabia , ale ostatecznie jest rozpoznawalna dzięki własnym unikalnym melodiom i stylom. Piosenki somalijskie są zazwyczaj wynikiem współpracy autorów tekstów ( midho ), autorów piosenek ( laxan ) i piosenkarzy ( codka lub „głos”).

Muzycy i zespoły

Somalijski piosenkarz Saado Ali Warsame .
  • Aar Maanta – pochodzący z Wielkiej Brytanii somalijski piosenkarz, kompozytor, pisarz i producent muzyczny.
  • Abdi Sinimo – wybitny artysta somalijski i twórca stylu muzycznego Balwo .
  • Abdullahi Qarshe – somalijski muzyk, poeta i dramaturg znany ze swoich innowacyjnych stylów muzycznych, które obejmowały szeroką gamę instrumentów muzycznych, takich jak gitara, fortepian i oud .
  • Ali Feiruz – somalijski muzyk z Dżibuti; część pokolenia artystów somalijskich Radio Hargeisa .
  • Dur-Dur – somalijski zespół działający w latach 80. i 90. w Somalii, Dżibuti i Etiopii.
  • Hasan Adan Samatar – popularny artysta męski lat 70. i 80.
  • Hibo Nuura - popularna somalijska piosenkarka.
  • Jonis Bashir – somalijsko-włoski aktor i piosenkarz
  • Khadija Qalanjo – popularna somalijska piosenkarka lat 70. i 80. XX wieku.
  • K'naan – wielokrotnie nagradzany somalijsko-kanadyjski artysta hip-hopowy.
  • Magool (2 maja 1948 – 19 marca 2004) – wybitny somalijski piosenkarz uważany w Somalii za jednego z największych artystów estradowych wszech czasów.
  • Maryam Mursal (ur. 1950) – somalijski muzyk, kompozytor i wokalista, którego twórczość wyprodukowała wytwórnia płytowa Real World .
  • Mohammed Mooge – somalijski artysta z pokolenia Radia Hargeisa.
  • Poly Styrene – somalijsko-brytyjska piosenkarka punkrockowa; najbardziej znany jako wokalista X Ray Spex .
  • Saado Ali Warsame – somalijski piosenkarz i autor tekstów oraz współczesny przedstawiciel qaraami.
  • Waabericzołowa somalijska grupa muzyczna, która koncertowała w kilku krajach Afryki Północno-Wschodniej i Azji, w tym w Egipcie , Sudanie i Chinach .
  • Waayaha Cusub – somalijski kolektyw muzyczny. W 2013 roku zorganizował międzynarodowy Festiwal Muzyki Pojednania w Mogadiszu.

Kino i teatr

Somalijski producent filmowy i reżyser Ali Said Hassan .

Wyrastając z bogatej tradycji somalijskiego opowiadania historii, kilka pierwszych pełnometrażowych filmów pełnometrażowych i festiwali filmowych pojawiło się na początku lat 60., zaraz po odzyskaniu niepodległości. Po utworzeniu w 1975 r. organu regulacyjnego Somali Film Agency (SFA) lokalna scena filmowa zaczęła szybko się rozwijać. Hassan Sheikh Mumin był uważany za jednego z najbardziej płodnych i wczesnych dramaturgów i kompozytorów literatury somalijskiej. Najważniejszym dziełem Mumina jest Shabeel Naagood (1965), utwór, który dotyka społecznej pozycji kobiet, urbanizacji, zmiany tradycyjnych praktyk i znaczenia edukacji we wczesnym okresie przed odzyskaniem niepodległości. Chociaż opisane w nim problemy zostały później w pewnym stopniu rozwiązane, praca pozostaje ostoją literatury somalijskiej. Shabeel Naagood została w języku angielskim w 1974 roku pod tytułem Leopard wśród kobiet przez somalijskich Studies pionierskiej Bogumił W. Andrzejewski , który również napisał wstęp. Mumin skomponował zarówno samą sztukę, jak i wykorzystaną w niej muzykę. Utwór regularnie pojawia się w różnych programach szkolnych, w tym na Uniwersytecie Oksfordzkim , który jako pierwszy opublikował angielskie tłumaczenie w swoim domu prasowym .

W jednym z decydujących fragmentów sztuki bohaterka Shallaayo lamentuje, że tytułowa Lampart dała jej się nabrać na fałszywe małżeństwo:

„Kobiety nie mają udziału w obozach tego świata

I to ludzie stworzyli te prawa dla własnej korzyści.

Na Boga, na Boga, ludzie są naszymi wrogami, chociaż sami ich pielęgnowaliśmy

Ssaliśmy je w piersi, a oni nas okaleczyli:

Nie dzielimy z nimi pokoju”.

Somalijski filmowiec Ali Said Hassan był jednocześnie przedstawicielem SFA w Rzymie. W latach 70. i wczesnych 80. popularne musicale znane jako riwaayado były główną siłą napędową somalijskiego przemysłu filmowego.

W ślad za nimi poszły filmy epickie i historyczne, a także międzynarodowe koprodukcje, ułatwione przez rozpowszechnienie technologii wideo i krajowych sieci telewizyjnych. Said Salah Ahmed w tym okresie wyreżyserował swój pierwszy film fabularny, The Somali Darwish ( Derwisze z Somalii ), poświęcony ruchowi derwiszów. W latach 90. i 2000. pojawiła się nowa fala filmów bardziej rozrywkowych. Nazywany Somaliwood , ten młody, młody ruch filmowy pobudził somalijski przemysł filmowy i wprowadził innowacyjne fabuły, strategie marketingowe i techniki produkcji. Na czele tej cichej rewolucji stoją młodzi reżyserzy Abdisalam Aato z Olol Films i Abdi Malik Isak.

Sztuka

Somalijka kobieta o oczach kohla .
Somalijskie kobiety na drutach

Somalijczycy mają stare tradycje sztuki wizualnej, które obejmują ceramikę, biżuterię i rzeźbienie w drewnie. W średniowieczu zamożni mieszczanie zlecali miejscowym rzeźbiarzom w drewnie i marmurze prace przy swoich wnętrzach i domach. Misterne wzory zdobią także mihraby i filary starożytnych somalijskich meczetów . Rzeźba artystyczna była uważana za domenę mężczyzn, podczas gdy przemysł włókienniczy był głównie kobiecy. Wśród nomadów szeroko rozpowszechnione było rzeźbienie, zwłaszcza stolarskie , które można było znaleźć na najbardziej podstawowych przedmiotach, takich jak łyżki , grzebienie i miski . Obejmowały również bardziej złożone konstrukcje, takie jak przenośny dom nomadów, aqal . W ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat tradycyjne rzeźbienie okien, drzwi i mebli ustąpiło miejsca warsztatom wykorzystującym maszyny elektryczne, które przynoszą te same rezultaty w znacznie krótszym czasie.

Dodatkowo henna jest ważną częścią kultury Somalii. Noszona jest przez somalijskie kobiety na dłoniach, ramionach, stopach i szyi podczas ceremonii ślubnych, Eid , Ramadanu i innych świątecznych okazji. Somalijskie wzory henny są podobne do tych z Półwyspu Arabskiego, często zawierają motywy kwiatowe i trójkątne kształty. Dłoń jest również często ozdobiona kropką henny, a czubki palców są zanurzane w barwniku. Przyjęcia henną odbywają się zwykle przed ślubem. Somalijskie kobiety również tradycyjnie nakładały na oczy kohl ( kuul ). Uważa się, że stosowanie kosmetyku do oczu w regionie Horn sięga starożytnej krainy Punt.

Sporty

Mo Farah najbardziej utytułowanym sportowcem w historii brytyjskiej lekkoatletyki

Piłka nożna jest najpopularniejszym sportem wśród Somalijczyków. Ważnymi konkursami są Somalia League i Somalia Cup . Ocean Stars jest wieloetnicznego reprezentacja Somalii.

W kraju gra się również w koszykówkę . FIBA Mistrzostwa Afryki 1981 gościła w Mogadiszu od 15 do 23 grudnia grudnia 1981 roku, podczas którego reprezentacja koszykówki otrzymał brązowy medal. Drużyna bierze również udział w koszykówce podczas Igrzysk Pan Arabskich . Inne sporty zespołowe to badminton, baseball, tenis stołowy i siatkówka.

W sztukach walki , Faisal Jeylani Aweys i Mohamed DEQ Abdulle wziął także domem miejsce srebrny medal i czwarty, odpowiednio, w 2013 Open World Taekwondo Challenge Cup w Tongeren . Somalijski Narodowy Komitet Olimpijski opracował specjalny program wsparcia, aby zapewnić dalsze sukcesy w przyszłych turniejach. Dodatkowo Mohamed Jama zdobył zarówno światowe, jak i europejskie tytuły w K1 i tajskim boksie . Inne sporty indywidualne to judo, boks, lekkoatletyka, podnoszenie ciężarów, pływanie, wioślarstwo, szermierka i zapasy.

Strój

Somalijski mężczyzna ubrany w macawis
Somalijczyk ubrany w sarong macawis .

Tradycyjnie somalijscy mężczyźni zazwyczaj noszą macawi . Jest to sarong noszony w talii. Na głowach często owijają kolorowy turban lub noszą koofiyad , czyli haftowany fez .

Ze względu na bliskość Somalii i bliskie związki z Półwyspem Arabskim, wielu somalijskich mężczyzn nosi również jellabiya ( jellabiyad lub qamiis ). Strój to długa biała szata powszechna w świecie arabskim .

Somalijska kobieta w tradycyjnym Guntino .

Podczas regularnych, codziennych czynności Somalijskie kobiety zwykle noszą guntiino . Jest to długi odcinek materiału wiązany przez ramię i owinięty wokół talii. Tkanina jest zwykle wykonana z alandi , tkaniny powszechnie występującej w regionie Horn i niektórych częściach Afryki Północnej. Ubranie można nosić w różnych stylach. Można go również wykonać z innych tkanin, w tym z białego płótna ze złotymi obramowaniami. W przypadku bardziej formalnych okoliczności, takich jak wesela lub uroczystości religijne, takie jak Eid, kobiety noszą dirac . Jest to długa, lekka, prześwitująca sukienka z woalu wykonana z jedwabiu , szyfonu , tafty lub sari. Suknia zakładana jest na pełnej długości półhalki i biustonosz. Znany jako gorgorad , halka jest wykonana z jedwabiu i służy jako kluczowa część całego stroju. Dirac jest zwykle błyszczący i bardzo kolorowy, najbardziej popularne są te ze złoconymi brzegami lub nitkami.

Zamężne kobiety zwykle noszą chusty na głowie zwane shaash . Często zakrywają również górną część ciała szalem , który jest znany jako garbasaar . Niezamężne lub młode kobiety jednak nie zawsze zakrywają głowy. Powszechnie noszony jest również tradycyjny strój arabski, taki jak jilbab i abaya .

Dodatkowo somalijskie kobiety mają długą tradycję noszenia złotej biżuterii , zwłaszcza bransoletek . Podczas wesela panna młoda często ozdabiana jest złotem. Wiele somalijskich kobiet tradycyjnie nosi również złote naszyjniki i obrączki.

Flaga etniczna

Somalijska kobieta ubrana w sukienkę z flagą Somalii .

Somali flag jest flaga etnicznej pomyślany do reprezentowania etnicznych Somalijczyków. Został stworzony w 1954 roku przez somalijskiego uczonego Mohammeda Awale Libana , po tym jak został wybrany przez związek zawodowy Terytorium Powierniczego Somalii do opracowania projektu. Po uzyskaniu niepodległości w 1960 flaga została przyjęta jako flaga narodowa powstającej Republiki Somalii . Pięcioramienna Gwiazda Jedności w centrum flagi reprezentuje somalijską grupę etniczną zamieszkującą pięć terytoriów Wielkiej Somalii .

Kuchnia jako sposób gotowania

Kobiety z wioski Fafan w Somalii, oferujące mleko wielbłądzie.

Podstawowe pożywienie Somalii pochodzi od ich zwierząt gospodarskich, jednak kuchnia somalijska różni się w zależności od regionu i składa się z połączenia różnorodnych wpływów kulinarnych. We wnętrzach kuchnia jest głównie lokalna z wykorzystaniem etiopskich zbóż i warzyw, podczas gdy na wybrzeżu jest produktem bogatej tradycji handlowej Somalii . Mimo różnorodności pozostaje jedno, co łączy różne kuchnie regionalne: wszystkie potrawy podawane są w formie halal . Nie ma więc dań z wieprzowiny, nie podaje się alkoholu, nie je się niczego, co umarło samoistnie, ani krwi nie włącza się.

Śniadanie ( quraac ) jest ważnym posiłkiem dla Somalijczyków, niektórzy piją herbatę ( shahie lub shaah), inni kawę ( qaxwa lub bun ). Na północy herbata często występuje w postaci haleeb shai (jemeńskiej herbaty mlecznej). Głównym daniem jest zazwyczaj chleb naleśnikowy ( canjeero lub canjeelo ) podobny do etiopskiej injera , ale mniejszy i cieńszy, lub muufo, somalijski płaski chlebek tradycyjnie pieczony w glinianym piecu. Chleby te można również spożywać z gulaszem ( maraqe ) lub zupą w porze lunchu lub kolacji. Qado lub lunch są często wyszukane, odmiany bariis ( ryż ), najpopularniejsza z nich to basmati, są zwykle podawane jako danie główne obok kozy, jagnięciny lub ryby. Przyprawy takie jak kminek , kardamon , goździki , cynamon i szałwia są używane do aromatyzowania tych różnych przysmaków ryżowych. Somalijczycy jedzą obiad dopiero o 21:00. Podczas Ramadanu kolacja jest często podawana po modlitwach Tarawih ; czasami nawet do 23:00.

W niektórych regionach xalwo ( chałwa ) jest popularnym ciastem spożywanym podczas świątecznych uroczystości, takich jak obchody Eid czy wesela. Wykonany jest z cukru, skrobi kukurydzianej , kardamonu w proszku, gałki muszkatołowej i ghee . Czasami dodaje się również orzeszki ziemne, aby poprawić teksturę i smak. Po posiłkach domy tradycyjnie perfumuje się kadzidłem ( lubaan ) lub kadzidłem ( cuunsi ), które są przygotowywane w kadzielnicy zwanej dabqaad .

Literatura

Wielokrotnie nagradzana autorka Nadifa Mohamed .

Somalijscy uczeni od wieków stworzyli wiele godnych uwagi przykładów literatury islamskiej , od poezji po hadisy . Wraz z przyjęciem alfabetu łacińskiego w 1972 r. do transkrypcji języka somalijskiego, wielu współczesnych autorów somalijskich wydało również powieści, z których niektóre zyskały uznanie na całym świecie. Większość wczesnej literatury somalijskiej jest pisana pismem arabskim i pismem Wadaad . Ten zwyczaj był ograniczony do somalijskich duchownych i ich współpracowników, ponieważ szejkowie woleli pisać w liturgicznym języku arabskim. Niemniej jednak istnieją różne takie historyczne rękopisy w Somalii, które składają się głównie z islamskich wierszy ( qasidas ), recytacji i śpiewów. Wśród tych tekstów znajdują się somalijskie wiersze szejka Uwaya i szejka Ismaaciila Faaraha. Reszta istniejącej literatury historycznej w Somalii składa się głównie z tłumaczeń dokumentów z języka arabskiego.

Autorzy i poeci

  • Elmi Boodhari (1908 – 1940) – poeta z początku XX wieku i pionier gatunku somalijskich wierszy miłosnych. Jest powszechnie znany przez Somalijczyków jako Król romansu (Boqorki Jacaylka)
  • Abdillahi Diiriye Guled – literaturoznawca i odkrywca somalijskiego systemu prozodyzmu
  • Ali Bu'ul (Cali Bucul) – XIX-wieczny poeta, dowódca wojskowy i sułtan, wiele z najbardziej znanych geeraarów (krótkich stylizowanych wierszy recytowanych na koniu) wywodzi się z jego języka i jest znanych do dziś.
  • Mohamed Ibrahim Warsame „Hadrawi” – autor tekstów, filozof i laureat somalijskiego poety ; również nazwany somalijskim Szekspirem .
  • Hassan Sheikh Mumin – XX-wieczny poeta, dramaturg, prezenter, aktor i kompozytor.
  • Nuruddin Farah (ur. 1943) – somalijski pisarz i laureat Międzynarodowej Nagrody Literackiej Neustadt w 1998 roku.
  • Abdillahi Suldaan Mohammed Timacade (1920–1973) – wybitny poeta somalijski znany z nacjonalistycznych wierszy, takich jak Kana siib Kana Saar .
  • Mohamud Siad Togane (ur. 1943) – somalijsko-kanadyjski poeta, profesor i działacz polityczny.
  • Maxamed Daahir Afrax – somalijski pisarz i dramaturg. Afrax opublikował kilka powieści i opowiadań w języku somalijskim i arabskim , a także napisał dwie sztuki, z których pierwszą jest Durbaan Been ah („Zwodniczy bęben”), która została wystawiona w Somalii w 1979 roku. krytyka to Somali Drama: Historical and Critical Study (1987).
  • Gaarriye (1949 – 2012) – somalijski poeta, najbardziej znany ze swojego słynnego wiersza Hagarlaawe .
  • Nadifa Mohamed – somalijska powieściopisarka. Laureatka nagrody Betty Trask 2010 .
  • Musa Haji Ismail Galal (1917–1980) – somalijski pisarz, uczony, językoznawca, historyk i politolog
  • Farah Mohamed Jama Awl – somalijski autor najbardziej znany ze swoich powieści historycznych .
  • Diriye Osman – somalijski pisarz i artysta wizualny. Laureat nagrody Polari First Book 2014.
  • Sofia Samatar – somalijska profesor i pisarka. Laureat nagrody World Fantasy Award 2014 .

Prawo

Ustawodawca federalny Muna Khalif prowadzi warsztaty polityczne.

Somalijczycy od wieków praktykują formę prawa zwyczajowego , które nazywają xeer . Xeer to policentryczny system prawny, w którym nie ma monopolistycznego agenta określającego, jakie prawo powinno być i jak powinno być interpretowane. Zakłada się, że od około VII wieku rozwijał się wyłącznie w Rogu Afryki. Biorąc pod uwagę brak zapożyczonych słów z języków obcych w nomenklaturze xeer, wydaje się, że prawo zwyczajowe ewoluowało in situ.

Mohamed Osman Jawari , przewodniczący Parlamentu Federalnego.

Xeer jest zdefiniowany przez kilka fundamentalnych zasad, które są niezmienne i które ściśle zbliżają się do zasady ius cogens w prawie międzynarodowym : wypłata pieniędzy z krwi (lokalnie określana jako diya lub mag ), zapewnienie dobrych relacji międzyklanowych poprzez sprawiedliwe traktowanie kobiet, negocjowanie z „wysłannikami pokoju” w dobrej wierze i ratowania życia grup chronionych społecznie (np. dzieci, kobiet, pobożnych, poetów i gości), obowiązki rodzinne takie jak wypłata posagu i sankcje za ucieczkę, zasady dotyczące gospodarowania zasobów, takich jak wykorzystanie pastwisk, wody i innych zasobów naturalnych, zapewnianie wsparcia finansowego zamężnym krewnym i nowożeńców, przekazywanie inwentarza żywego i innych aktywów ubogim. System prawny Xeer wymaga również pewnej specjalizacji różnych funkcji w ramach prawnych. W celu egzekwowania prawa można znaleźć odayal (sędziów), xeer bogeyaal ( prawników ), guurtiyaal ( detektywów ), garxajiyaal ( adwokatów ), murkhaatiyaal ( świadków ) i waranle ( policjantów ).

Architektura

Architektura Somalii to bogata i różnorodna tradycja inżynierii i projektowania . Polega ona na wiele różnych typów konstrukcyjnych, takich jak kamiennych miast , zamków , cytadele , twierdze , meczety , mauzolea , wieże , groby , kurhany , kopców , megalitów , menhiry , stele , dolmeny , kamienne kręgi , zabytków , świątyń , obudów , cystern , akweduktów i latarnie morskie . Obejmuje okresy starożytności, średniowiecza i wczesnej nowożytności w Wielkiej Somalii, obejmuje również fuzję somalijskiej architektury z zachodnimi projektami w czasach współczesnych .

W starożytnej Somalii popularnym stylem pochówku były struktury piramidalne znane w Somalii jako taalo . Setki takich pomników z suchego kamienia znajdują się dziś w całym kraju. Domy budowano z ciosanego kamienia, podobnie jak w starożytnym Egipcie . Istnieją również przykłady dziedzińców i dużych kamiennych murów otaczających osady, takie jak Mur Wojenny .

Pokojowe wprowadzenie islamu we wczesnym średniowieczu historii Somalii przyniosło islamskie wpływy architektoniczne z Arabii i Persji . To spowodowało zmianę w budownictwie z suchego kamienia i innych pokrewnych materiałów na kamień koralowy , suszone na słońcu cegły i szerokie zastosowanie wapienia w somalijskiej architekturze. Wiele nowych projektów architektonicznych, takich jak meczety, zostało zbudowanych na ruinach starszych budowli. Ta praktyka była kontynuowana przez następne stulecia.

Podział geograficzny

Somalijski sklep spożywczy w Columbus w stanie Ohio .

Somalijczycy stanowią największą grupę etniczną w Somalii, stanowiącą około 85% mieszkańców kraju. Stanowią one również około 60% mieszkańców Dżibuti.

Konflikty domowe na początku lat 90. znacznie zwiększyły rozmiar diaspory somalijskiej , ponieważ wielu najlepiej wykształconych Somalijczyków wyjechało na Bliski Wschód, Europę i Amerykę Północną. W Kanadzie populacje somalijskie zamieszkują miasta Toronto , Ottawa , Calgary , Edmonton , Montreal , Vancouver , Winnipeg i Hamilton . W spisie Statistics Canada z 2006 r. ludzie pochodzenia somalijskiego są 69. największą grupą etniczną w Kanadzie.

Szacunki ONZ dotyczące migracji międzynarodowych w 2015 r. wskazują, że za granicą mieszkało 1 998 764 osób z Somalii.

Somalijscy kobiety w funkcji politycznej w Dubaju , Zjednoczone Emiraty Arabskie .

Chociaż rozkład Somalijczyków na kraj w Europie jest trudny do zmierzenia, ponieważ społeczność somalijska na kontynencie rozwija się tak szybko w ostatnich latach, Biuro Statystyki Narodowej szacuje, że w 2016 r. w Wielkiej Brytanii mieszkało 98 000 osób urodzonych w Somalii . obejmuje wtórną migrację Somalijczyków z krajów Europy kontynentalnej . Somalijczycy w Wielkiej Brytanii są w dużej mierze skoncentrowani w miastach takich jak Londyn, Sheffield , Bristol , Birmingham , Cardiff , Liverpool , Manchester , Leeds i Leicester , przy czym sam Londyn stanowił około 78% somalijskiej populacji w 2001 roku. Istnieją również znaczące społeczności somalijskie w Europie kontynentalnej, takiej jak Szwecja : 63 853 (2016); Norwegia : 42 217 (2016); Holandia : 39465 (2016); Niemcy : 33 900 (2016); Dania : 21 050 (2016); i Finlandia : 20 007 (2017).

W Stanach Zjednoczonych , Minneapolis , Saint Paul , Columbus , San Diego, Seattle , Waszyngton, DC, Houston , Atlanta , Los Angeles, Portland , Denver , Nashville , Green Bay , Lewiston , Portland, Maine i Cedar Rapids mają największą populację Somalii .

Rebelianci ONLF walczący o prawo do samostanowienia dla Somalijczyków w regionie somalijskim w Etiopii .
Zaloguj się na Somali Road w londyńskiej dzielnicy Camden .

Około 20 000 Somalijczyków wyemigrowało do amerykańskiego stanu Minnesota jakieś dziesięć lat temu, a Bliźniacze Miasta ( Minneapolis i Saint Paul ) mają obecnie największą populację Somalijczyków w Ameryce Północnej. W mieście Minneapolis znajdują się setki firm należących do Somalii i zarządzanych przez nich, oferujących różnorodne produkty, w tym skórzane buty, biżuterię i inne artykuły modowe, mięso halal i hawala lub usługi przelewów pieniężnych. Społecznościowe wypożyczalnie wideo również oferują najnowsze filmy i muzykę z Somalii. Liczba Somalijczyków szczególnie wzrosła w obszarze Cedar-Riverside w Minneapolis.

Somalijskiego licealista w Kairze , Egipt .

W Zjednoczonych Emiratach Arabskich jest spora społeczność somalijska. Na ulicach Deira , centrum Dubaju , stoją firmy należące do Somalii , a tylko Irańczycy eksportują więcej produktów z całego miasta. Kafejki internetowe , hotele , kawiarnie , restauracje i firmy importowo-eksportowe są świadectwem ducha przedsiębiorczości Somalijczyków. Star African Air jest również jedną z trzech linii lotniczych należących do Somalii, które mają siedzibę w Dubaju.

Oprócz tradycyjnych obszarów zamieszkania w Wielkiej Somalii , społeczność somalijska składająca się głównie z przedsiębiorców, naukowców i studentów istnieje również w Egipcie . Ponadto w ogólnym obszarze Sudanu istnieje historyczna społeczność somalijska . Społeczność ekspatriantów skoncentrowana głównie na północy i Chartumie składa się głównie ze studentów oraz niektórych biznesmenów. Niedawno somalijscy przedsiębiorcy osiedlili się w Kenii , inwestując ponad 1,5 miliarda dolarów w samej tylko somalijskiej enklawie Eastleigh . W Republice Południowej Afryki somalijscy przedsiębiorcy prowadzą również większość handlu detalicznego w nieformalnych osiedlach wokół prowincji Western Cape .

Wybitne osoby z diaspory

Ekonomista Abdusalam H. Omer .
Dziennikarz Rageh Omaar .
Ilhan Omar , pierwszy Somalijczyk wybrany do Kongresu Stanów Zjednoczonych .
  • Ali Said Faqi – somalijski naukowiec i czołowy badacz w zakresie projektowania i interpretacji badań toksykologicznych w centrum badawczym MPI w Mattawan w stanie Michigan .
  • Amina Moghe Hersi - Nagradzany somalijski przedsiębiorca, który uruchomił kilka projektów wielomilionowe w Kampali , Uganda , takich jak luksusowy centrum Oasis centrum i Laburnam sądów. Prowadzi również Kingstone Enterprises Limited, jednego z największych dystrybutorów cementu i innych materiałów żelaznych w Kampali.
  • Amina Mohamed – somalijska prawniczka i polityk. Były przewodniczący Międzynarodowej Organizacji ds. Migracji i Rady Generalnej Światowej Organizacji Handlu, a obecny sekretarz do spraw zagranicznych Kenii.
  • Ayaan i Idyl Mohallim – somalijscy bliźniacy projektanci mody i właściciele marki Mataano .
  • Ayaan Hirsi Ali – działaczka feministyczna i ateistyczna , pisarka i polityk znana z krytycznych poglądów na islam i obrzezanie kobiet .
  • Ayub Daudpiłkarz reprezentacji Somalii , który gra jako napastnik/napastnik FC Crotone, wypożyczony z Juventusu .
  • Faisal Hawar – somalijski inżynier i przedsiębiorca. Prezes Międzynarodowej Fundacji Rozwoju Somalii oraz Maakhir Resource Company.
  • Halima Ahmed – somalijska działaczka polityczna z Centrum Rehabilitacji Młodzieży i potencjalna kandydatka do federalnego parlamentu Somalii .
  • Halima Aden - somalijska modelka amerykańska. Minnesota pierwsza kobieta, która nosi hidżab w konkursie Miss Minnesota USA
  • Hanan Ibrahim – somalijski działacz społeczny. Otrzymał Nagrodę Królowej za Wolontariat w 2004 roku i uzyskał tytuł MBE w 2010 roku.
  • Hassan Abdillahi – somalijski dziennikarz. Prezes Ogaal Radio, największej somalijskiej stacji społecznej w Kanadzie.
  • Hibaaq Osman – somalijski strateg polityczny. Założycielka i przewodnicząca ThinkTank for Arab Women, Dignity Fund i Karama.
  • Hodan Ahmed – somalijski działacz polityczny i starszy programista w Narodowym Instytucie Demokratycznym.
  • Hodan Nalayeh – somalijski dyrektor ds. mediów i przedsiębiorca. Prezes Agencji Integracji Kulturalnej oraz Wiceprezes ds. Rozwoju Sprzedaży i Programowania Cameraworks Productions International.
  • Idil Ibrahim – somalijski amerykański reżyser, scenarzysta i producent. Założyciel Zeila Films.
Międzynarodowy prawnik Amina Mohamed .

Genetyka

Jednorodzicielskie rodowody

Według badań nad chromosomem Y przeprowadzonych przez Sancheza i in. (2005), Cruciani i in. (2004, 2007), Somalijczycy są po ojcowsku blisko spokrewnieni z innymi afroazjatyckimi grupami w północno-wschodniej Afryce . Poza tym, że obejmuje większość Y-DNA w Somalii, haplogrupa E1b1b (dawniej E3b) stanowi również znaczną część ojcowskiego DNA Etiopczyków , Sudańczyków , Egipcjan , Berberów , Arabów z Afryki Północnej , a także wielu populacji śródziemnomorskich . Sanchez i in. (2005) zaobserwowali podklad E-M78 E1b1b1a w około 70,6% ich samców somalijskich. Według Crucianiego i in. (2007) obecność tej podhaplogrupy w rejonie Rogu może stanowić ślady starożytnej migracji z Egiptu / Libii .

Po haplogrupie E1b1b, drugą najczęściej występującą haplogrupą Y-DNA wśród Somalijczyków jest haplogrupa T z Azji Zachodniej (M184). Klad obserwuje się ogólnie u ponad 10% somalijskich samców, ze szczytową częstotliwością wśród członków klanu Somali Dir w Dżibuti (100%) i Somalijczyków w Dire Dawa (82,4%), mieście z większością populacji Dir . Haplogrupa T, podobnie jak haplogrupa E1b1b, jest również typowo spotykana wśród innych populacji Afryki Północno-Wschodniej, Maghrebu , Bliskiego Wschodu i Morza Śródziemnego.

W Somalii czas do ostatniego wspólnego przodka (TMRCA) oszacowano na 4000-5000 lat (2500 p.n.e. ) dla haplogrupy E-M78 gromady γ i 2100-2200 lat (150 p.n.e.) dla somalijskich nosicieli T-M184 .

Głęboki subklad E-Y18629 jest powszechnie spotykany w Somalii i ma datę powstania 3700 YBP (lata przed obecnym) i TMRCA 3300 YBP.

Somalijska uczennica.

Zgodnie z badaniami mtDNA przeprowadzonymi przez Holdena (2005) oraz Richardsa i in. (2006) znaczna część linii matczynych Somalijczyków składa się z haplogrupy M1 w tempie ponad 20%. Ten klad mitochondrialny jest powszechny wśród Etiopczyków i mieszkańców Afryki Północnej, zwłaszcza Egipcjan i Algierczyków . Uważa się, że M1 pochodzi z Azji, gdzie jej macierzysty klad M reprezentuje większość linii mtDNA. Uważa się również, że ta haplogrupa prawdopodobnie koreluje z rodziną języków afroazjatyckich: Ponadto Somalijczycy i inne populacje Rogu Afryki mają również znaczny odsetek linii matczynych L związanych z Afryką subsaharyjską.

„Przeanalizowaliśmy zmienność mtDNA u ~250 osób z Libii, Somalii i Kongo/Zambii, jako przedstawicieli trzech interesujących nas regionów. Nasze wstępne wyniki wskazują na ostry spadek częstotliwości M1, który generalnie nie rozciąga się na Afrykę Subsaharyjską. nasze próbki z Afryki Północnej, a zwłaszcza z Afryki Wschodniej zawierały częstotliwości M1 powyżej 20%, nasze próbki subsaharyjskie składały się prawie wyłącznie z haplogrup L1 lub L2. Ponadto istniała znaczna ilość jednorodności w obrębie haplogrupy M1. Ten ostry krąg wskazuje historia niewielkiej domieszki między tymi regionami. Może to sugerować nowsze pochodzenie M1 w Afryce, ponieważ starsze rody są z natury bardziej zróżnicowane i rozpowszechnione, co może wskazywać na migrację wsteczną do Afryki z Bliskiego Wschodu.

Pochodzenie autosomalne

Komponenty genetyczne obecne w wybranych populacjach kuszyckich
Komponenty genetyczne obecne w wybranych populacjach Cushitic/HOA
Młody Somalijczyk.

Badania nad autosomalnym DNA pokazują również, że Somalijczycy mają mieszankę różnego rodzaju afrykańskiego pochodzenia, unikalnego i autochtonicznego dla Rogu Afryki, a także przodków pochodzących z nieafrykańskiej migracji wstecznej. Według autosomalnego badania DNA przeprowadzonego przez Hodgsona i in. (2014), języki afroazjatyckie zostały prawdopodobnie rozprzestrzenione w Afryce i na Bliskim Wschodzie przez populację przodków niosącą nowo zidentyfikowany nieafrykański składnik genetyczny, który naukowcy nazwali „etio-somalijskim”. Ten etisko-somalijski składnik jest obecnie najbardziej rozpowszechniony wśród afroazjatyckich populacji w Rogu Afryki. Osiąga szczyt częstotliwości wśród etnicznych Somalijczyków, reprezentujących większość ich przodków. Składnik etiopsko-somalijski jest najbliżej spokrewniony z nieafrykańskim składnikiem genetycznym Maghrebi i uważa się, że odbiegał od wszystkich innych nieafrykańskich przodków co najmniej 23 000 lat temu. Na tej podstawie naukowcy sugerują, że pierwotna populacja niosąca Etio-Somali prawdopodobnie przybyła w okresie przedrolniczym z Bliskiego Wschodu, przedostając się do północno-wschodniej Afryki przez Półwysep Synaj . Populacja prawdopodobnie podzieliła się następnie na dwie gałęzie, przy czym jedna grupa zmierzała na zachód w kierunku Maghrebu, a druga na południe do Rogu. Starożytna analiza DNA wskazuje, że to fundamentalne pochodzenie w regionie Horn jest podobne do neolitycznych rolników z południowego Lewantu .

Według Hodgsona i in. (2014), zarówno pochodzenie afrykańskie (etiopskie), jak i nieafrykańskie (etiopsko-somalijskie) w populacjach mówiących w języku kuszyckim jest znacznie odmienne od wszystkich sąsiednich afrykańskich i nieafrykańskich przodków w Afryce Wschodniej, Afryce Północnej, Lewancie i Arabii. Genetyczne pochodzenie populacji mówiących w języku kuszyckim i semickim w Rogu Afryki reprezentuje przodków (etiopskich i etiopsko-somalijskich) nie występujących poza populacjami HOA mówiącymi kuszycko i semicko. Dlatego oba przodkowie są odrębne, unikalne i uważane za autosomalne autosomalne pochodzenie genetyczne populacji HOA mówiących w języku kuszyckim i semickim. Hodgson i in. stwierdza:

Afrykańskie pochodzenie etiopskie jest ściśle ograniczone do populacji HOA i prawdopodobnie reprezentuje autochtoniczną populację HOA. Afrykańscy przodkowie w Afryce Północnej, Lewancie i Arabii”.

Według Hodgsona i in. (2014), nieafrykańskie pochodzenie (etio-somalijskie) w populacjach mówiących kuszycko jest odrębne i unikalne dla populacji HOA mówiących kuszycko i semicko. Hodgson i in. stwierdza:

„Odkryliśmy, że większość nieafrykańskiego pochodzenia w HOA można przypisać odrębnemu składnikowi pochodzenia etiowo-somalijskiego pochodzenia nieafrykańskiego, który występuje z najwyższą częstotliwością w populacjach HOA mówiących po języku kuszyckim i semickim”.

Studia somalijskie

Pionierski stypendysta Somali Studies , Osman Yusuf Kenadid .

Termin naukowy dla badań dotyczących Somalii i Wielkiej Somalii to Somali Studies . Składa się z kilku dyscyplin , takich jak antropologia , socjologia , językoznawstwo , historiografia i archeologia . Dziedzina czerpie ze starych kronik somalijskich , zapisów i literatury ustnej, a także pisemnych relacji i tradycji o Somalii od odkrywców i geografów z Rogu Afryki i Bliskiego Wschodu. Od 1980 roku wybitni somalijscy uczeni z całego świata zbierają się corocznie, aby organizować Międzynarodowy Kongres Studiów Somalijskich.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

  • Hanley, Gerald, Wojownicy: Życie i śmierć wśród Somalijczyków , (Eland Publishing Ltd, 2004)

Zewnętrzne linki