Solon - Solon


Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
Solon
Solon.jpg
Popiersie Solon od Muzeum Narodowego, Neapol
Ojczyste imię
Σόλων
Urodzony do.   636 BC
Zmarły do.   558 BC (w wieku 80 lat)
Zawód Polityk, deputowany, poeta

Solon ( grecki : Σόλων Solon [só.lɔːn] ; do.   638  - C.   558  BC) był ateński stanu, lawmaker poeta. On pamiętał szczególnie za jego wysiłki prawa wobec spadku politycznego, gospodarczego i moralnego w archaicznej Aten . Jego reformy udało się w krótkim okresie, ale jest on często przypisuje się po podwaliny demokracji ateńskiej . Pisał wiersze dla przyjemności, jak patriotyczną propagandę iw obronie swoich reform konstytucyjnych.

Nowoczesne znajomość Solon jest ograniczona przez fakt, że jego prace przetrwać jedynie we fragmentach i wydaje się, wyposażone interpolacje przez późniejszych autorów, których autorem jest ogólnym deficytem dokumentalnych i dowody archeologiczne obejmujące Ateny na początku 6 wieku pne. Starożytni autorzy tacy jak Herodot i Plutarcha są głównym źródłem informacji, ale pisali o Solon długo po jego śmierci, w czasie, gdy historia była bynajmniej dyscypliny akademickiej. Mówcy 4-ty-wieczne, takie jak Ajschines , raczej przypisywać Solon wszystkie prawa własnych, znacznie późniejszych czasach.

Biografia

Solon urodził się w Atenach około 636 pne. Jego rodzina została wyróżniona w Attyce , gdyż należała do szlachetnego lub Eupatrid klanu, choć posiadał tylko umiarkowane bogactwo. Ojciec Solona był prawdopodobnie Execestides. Jeśli tak, rodowód Solona może być wstecz do Codrus , ostatniego króla Aten . Według Diogenes Laertios , miał brata imieniem Dropides który był przodkiem (sześć pokoleń usunięte) z Platona . Według Plutarcha, Solon był związany z tyrana Peisistratos , dla ich matki byli kuzynami. Solon ostatecznie został wciągnięty do unaristocratic prowadzenia handlu.

Kiedy Ateny i Megara zostały kwestionowania na posiadaniu Salamina , Solon dano kierownictwo sił ateńskich. Po powtarzających się katastrof, Solon był w stanie zwiększyć morale i duchy jego ciała wojsk na sile wierszem pisał o wyspach. Obsługiwane przez Peisistratos pokonał Megarejczycy albo za pomocą sprytu trick lub bardziej bezpośrednio przez heroicznej walce około 595 pne. Megarejczycy jednak odmówił zrezygnować z roszczeń do wyspy. Spór został skierowany do Spartan, którzy ostatecznie przyznane w posiadanie wyspy do Aten na sile przypadku, Solon zadane im.

Według Diogenes Laertios, w 594 pne, Solon został wybrany archonta, czyli głównego sędziego. Jak archon, Solon omówione zamierzone reformy z przyjaciółmi. Wiedząc, że miał zamiar odwołać wszystkie długi, ci przyjaciele wzięli kredyty i natychmiast kupił trochę ziemi. Podejrzany o współudział, Solon zgodne z jego własnym prawem i wydała swoje dłużników, w wysokości do 5 talentów (lub 15 według niektórych źródeł). Jego przyjaciele nigdy nie spłaciła swoje długi.

Po skończył jego reform, wyjechał za granicę przez dziesięć lat, tak że Ateńczycy nie mogło go skłonić do uchylenia któregokolwiek z jego prawami. Jego pierwszym przystankiem był Egipt. Tam, według Herodota, odwiedził faraona Egiptu, Ahmose II . Według Plutarcha, spędził trochę czasu i omówione filozofię z dwóch egipskich kapłanów, Psenophis z Heliopolis i Sonchis Sais . Zgodnie z dialogów Platona, Timaeus i Kritias , odwiedził Neith świątynię „s przy Sais i otrzymał od kapłanów tam konta historii Atlantydy . Następnie Solon płynął do Cypru , gdzie nadzorował budowę nowego kapitału dla miejscowego króla, z wdzięczności dla którego król nazwał go Soloi .

Krezus czeka ognisty wykonanie ( Attic czerwonych postać amforę , 500-490 pne, Louvre G 197)

Podróże Solon wreszcie przyniósł go do Sardes , stolicy Lydia . Według Herodota i Plutarcha, spotkał się z Krezus i król dał rady Lydian, który Krezus nie doceniła aż było za późno. Krezus uważał się za najszczęśliwszy człowiek żyje i Solon poradził mu: „Hrabia nie człowiek szczęśliwy, dopóki on nie żyje.” Rozumowanie to, że w każdej chwili, majątek może włączyć nawet najszczęśliwszym człowiekiem i uczynić swoje życie nieszczęśliwy. Dopiero po tym jak stracił królestwo króla perskiego Cyrusa , w oczekiwaniu na egzekucję, że Krezus uznał mądrość rady Solona.

Po powrocie do Aten, Solon stał się zagorzałym przeciwnikiem Peisistratos. W proteście, a jako przykład dla innych, Solon stał poza jego własnym domu w pełnej zbroi, wzywając wszystkich, którzy przechodzili oprzeć machinacje Niedoszły tyrana. Jego wysiłki były daremne. Solon zmarł wkrótce po Peisistratos uzurpował siłą władzę autokratycznego że Ateny kiedyś swobodnie obdarowanego. Solon zmarł na Cyprze w wieku 80 lat i, zgodnie z jego wolą, jego prochy zostały rozrzucone wokół wyspy Salaminy, gdzie się urodził.

Pisarz podróży Pauzaniasz wymienione Solon wśród siedmiu mędrców , których aforyzmy zdobi świątynię Apollo w Delphi . Stobajos w florilegium dotyczy historię o sympozjum, gdzie młody siostrzeniec Solona śpiewał poemat Safona „s; Solon, słysząc piosenkę, poprosił chłopca, aby nauczyć go śpiewać. Kiedy ktoś zapytał: „Dlaczego warto tracić czasu na to?” Solon odpowiedział ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω „abym mógł nauczyć go potem umrzeć.” Ammianus Marcellinus jednak opowiedział podobną historię o Sokratesa i poety Stesichorus , cytując zachwyt filozofa w niemal identycznym brzmieniu: „ut aliquid sciens amplius e vita discedam”, czyli „aby odejść wiedząc więcej od życia”.

Tło reform Solona

Solon, mądry prawodawca Aten

W czasie Solona, wielu greckich miast-państw widział powstanie tyranów , oportunistycznych szlachciców , którzy wzięli władzę w imieniu segmentowych interesów. W Sicyon , Klejstenes nie uzurpował władzę w imieniu Jońskiego mniejszości. W Megara , Teagenes doszedł do władzy jako wroga lokalnych oligarchów . Syn-w-prawa Teagenes, ateńskiej szlachcica nazwie Cylon , podjęła nieudaną próbę przejęcia władzy w Atenach w 632 pne. Solon została opisana przez Plutarcha, jak został tymczasowo przyznano autokratycznych uprawnień przez obywateli ateńskich na tej podstawie, że miał „mądrości”, aby uporządkować swoje różnice dla nich w spokojnej i sprawiedliwy sposób. Według starożytnych źródeł, uzyskuje on z tych uprawnień, gdy został wybrany tytułowego archon (594/3 pne). Niektórzy współcześni badacze uważają, uprawnienia te zostały faktycznie udzielone w kilka lat po Solon został Archon, kiedy byłby członkiem Areopagu i prawdopodobnie bardziej szanowanym politykiem przez rówieśników.

Wstrząsy społeczne i polityczne, które charakteryzują Ateny w czasie Solona zostały różnie interpretowana przez historyków od czasów starożytnych do współczesności. Dwa współczesnych historycy zidentyfikowali trzy różne historyczne rachunki Solona Aten, podkreślając zupełnie różne rywalizacje: rywalizację gospodarczą i ideologiczną, rywalizacji regionalnej i rywalizacji między arystokratycznych rodów. Te różne rachunki zapewniają wygodny podstawę przegląd istotnych zagadnień.

  • Rywalizacja ekonomiczna i ideologiczna jest częstym tematem w starożytnych źródłach. Ten rodzaj konta wyłania się z wierszy Solon (np patrz niżej Solon reformatora i poeta ), w której rzuca się w roli szlachetnego mediatora między dwoma umiaru i niesfornych frakcjami. To samo jest w zasadzie podjęta około trzy wieki później przez autora arystotelesowskiej Athenaion Politeia ale z ciekawym zmienności:
    .”... był konflikt pomiędzy szlachty i pospólstwa przez dłuższy okres dla konstytucji byli pod oligarchiczny był pod każdym względem, a zwłaszcza tym, że biedni, wraz z żonami i dziećmi, byliśmy w niewoli do bogatych ... cała ziemia była w rękach nielicznych. i jeśli ludzie nie płacą czynszu, sami i ich dzieci mogą być wykorzystane jako niewolników. Zabezpieczeniem wszystkich kredytów była osobą dłużnika aż do czasów Solona. był mistrzem pierwszych ludzi.”
    Tutaj Solon jest przedstawiony jako partyzant w demokratycznym przyczyny Natomiast oceniana z punktu widzenia własnych wierszy, był zamiast pośrednikiem między rywalizującymi frakcjami. A jeszcze bardziej znacząca zmienność w starożytnym rachunku historycznym pojawia się w piśmie z Plutarcha w późnym 1 - wczesny 2 wieku naszej ery:
    „Ateny został rozdarty przez nawracającego konfliktu o Konstytucji Miasto zostało podzielone na tak wielu stron, jak było podziałów geograficznych. na jego terytorium. Dla partii ludzi wzgórz był najbardziej na rzecz demokracji, że ludzi na równinie był najbardziej na rzecz oligarchii, natomiast trzecia grupa, ludzie z wybrzeża, których korzystne mieszaną formę konstytucji nieco między innymi dwa, tworzą przeszkody i uniemożliwił inne grupy z przejęcia kontroli „.
  • Rywalizacja regionalna to motyw powszechnie spotykane wśród współczesnych uczonych.
    „Nowy obraz, który wyłonił był jednym z konfliktów między grupami regionalnymi, zjednoczonych przez lokalnych lojalności i prowadzonych przez bogatych właścicieli ziemskich. Ich celem było sterowanie centralnego rządu w Atenach, a wraz z nim dominację nad rywalami z innych dzielnic Attyki.”
    Partyjnictwo regionalna była nieunikniona w stosunkowo dużym obszarze, takich jak Ateny opętany. W większości greckich miast-państw, rolnik mógł wygodnie mieszkać w mieście i podróży do i ze swoich pól każdego dnia. Według Tukidydesa , z drugiej strony, większość Ateńczycy nadal mieszkają w osiedlach wiejskich aż do wojny peloponeskiej . Skutki regionalizmu w dużym obszarze może być postrzegane w Lakonii, gdzie Sparta zyskał kontrolę poprzez zastraszanie i przesiedlenia niektórych swoich sąsiadów i zniewolenia reszty. Attika w czasie Solona wydawało się zmierzać ku podobnie brzydkiego roztworze z wielu obywateli w niebezpieczeństwie zredukowana do statusu helotów .
  • Rywalizacja między klanami jest tematem niedawno opracowany przez niektórych badaczy, oparte na ocenie politycznego znaczenia grup pokrewieństwa. Zgodnie z tym kontem, więzy pokrewieństwa, a nie lokalnych lojalności były decydujący wpływ na wydarzenia w archaicznej Aten. Ateński należał nie tylko do fyla lub plemienia i jedną z jego jednostek, z fratrii lub braterstwa, ale także do dalszej rodziny, klanu lub genos . Stwierdzono, że te jednostki pokrewieństwa łączące wzmocnione strukturę hierarchiczną z arystokratycznych rodów na górze. Tak więc rywalizacja między arystokratycznych rodów mogła zaangażować wszystkie poziomy społeczeństwa, niezależnie od jakichkolwiek powiązań regionalnych. W takim przypadku, walka między bogatymi a biednymi była walka między potężnych arystokratów i słabszych podmiotów zależnych od swoich rywali, a może nawet z własnych zbuntowanych oddziałów.

Historyczna relacja Solona Aten ewoluował przez wiele wieków w zbiór sprzecznych historie lub skomplikowanej historii, która może być interpretowana na wiele sposobów. Jako kolejny dowód gromadzi, jak i historycy nadal omawiać kwestie, Solon motywacje i intencje za jego reform będzie nadal przyciągać spekulacji.

Reformy Solona

Solon, przedstawiony z uczniami w Islamskiej miniaturze

Prawa Solon zostały wpisane na dużych drewnianych płyt lub cylindrów dołączonych do szeregu osi, który stał wyprostowany w Prytaneion . Te axones Wydaje się, że działa na tej samej zasadzie co w Lazy Susan , umożliwiając jednocześnie wygodne przechowywanie i łatwość dostępu. Początkowo axones nagrany przepisy uchwalone przez Draco w późnym wieku (7 tradycyjnie 621 pne). Nic kodyfikacji Draco przeżył wyjątkiem prawa odnoszącego się do zabójstwa, ale nie ma zgody wśród naukowców, że nie do niczego podobnego konstytucji. Solon uchylone przepisy wszystko Draco z wyjątkiem tych odnoszących się do zabójstwa. Podczas swojej wizyty w Atenach, Pauzaniasz , 2. wne geografa poinformował, że wpisanego prawa Solon nadal były wyświetlane przez Prytaneion. Fragmenty axones były nadal widoczne w Plutarch czasu „s ale dziś tylko rekordy mamy prawa Solon są fragmentaryczne cytaty i komentarze w źródłach literackich, takich jak te napisane przez Plutarcha siebie. Ponadto język z jego prawami był archaiczny nawet według standardów piątym wieku i to spowodowało problemy interpretacyjne dla starożytnych komentatorów. Współcześni badacze wątpią w wiarygodność tych źródeł i naszą wiedzę o przepisach Solona jest zatem rzeczywiście bardzo ograniczone w szczegółach.

Generalnie Reformy Solona wydaje się być konstytucyjne, ekonomiczne i moralne w swoim zakresie. To rozróżnienie, choć nieco sztuczny, czy przynajmniej zapewniają wygodny ramy, w których pod uwagę przepisy, które zostały przypisane do Solon. Niektóre krótkoterminowe konsekwencje jego reformy są rozpatrywane na końcu sekcji.

Reforma konstytucyjna

Przed reform Solona, stan ateński był podawany przez dziewięciu archontów mianowanych lub wybieranych corocznie przez Areopag na podstawie szlachetnego urodzenia i bogactwa. Areopagu składa byłych Archonów i dlatego miał, oprócz mocy mianowania, niezwykłego wpływu, jako organu doradczego. Dziewięć Archonci wziął przysięgę podczas uroczystego stojąc na kamieniu w agorze , deklarując gotowość do poświęcenia złoty posąg czy powinny one być zawsze okaże się, że naruszył prawo. Nie było zgromadzenie obywateli ateńskich (the Ekklesia ), ale najniższa klasa (the thetes ) nie została przyjęta i jego Deliberative procedury były kontrolowane przez szlachtę. Istnieje więc wydawało się, że żadne środki, za pomocą których Archon może być pociągnięty do odpowiedzialności za naruszenie przysięgi chyba Areopagu sprzyja jego ściganie.

Zgodnie z Konstytucją Ateńczyków , Solon aktów prawnych dla wszystkich obywateli mają być dopuszczone do ekklesia i dla sądu (the heliaja ) być utworzony od wszystkich obywateli. Heliaja wydaje się być ekklesia lub jakąś reprezentatywną część, zasiadając jako jury. Dając zwykłych ludzi władzy nie tylko urzędnicy, ale także zdecydować, aby połączyć je na koncie pojawia Solon aby ustanowiły podwaliny prawdziwej republiki. Jednak niektórzy badacze mają wątpliwości, czy rzeczywiście Solon zawarte thetes w ekklesia, co jest uważane za zbyt śmiałe posunięcie dla każdego arystokraty w okresie archaicznym. Starożytne źródła Solon kredytowej z utworzeniem Rady czterystu , wyciągnąć z czterech plemion ateńskich służyć jako komitet sterujący dla rozszerzonej ekklesia. Jednak wielu współczesnych uczonych wątpi to również.

Panuje zgoda wśród uczonych, że Solon obniżył wymagania-tych, które istniały w zakresie kwalifikacji-finansowych i społecznych, które zastosowane do wyborów na urząd publiczny. Solonian konstytucja dzieli obywateli na cztery klasy politycznych określonych zgodnie z możliwą do oceny właściwości klasyfikacji, które mogłyby wcześniej służyły państwo wyłącznie do celów wojskowych lub podatkowych. Standardową jednostką tej oceny był jeden medimnos (około 12 galonów) zbóż, a mimo to rodzaj klasyfikacji określone poniżej mogą być uznane za zbyt uproszczone być historycznie dokładne.

Areopagu, patrząc od Akropolu , jest monolit gdzie ateński arystokraci postanowił ważnych spraw państwa w czasie Solona.
  • Pentakosiomedimnoi
    • wycenione na 500 medimnoi lub więcej zbóż rocznie.
    • kwalifikują się do służyć jako strategoi (generałowie i gubernatorzy wojskowi)
  • hippeis
  • Zeugitai
    • o wartości 200 medimnoi lub więcej rocznie.
    • zbliżony do średniowiecznego klasy Yeoman , mieli wystarczająco bogate, aby wyposażyć się do piechoty ( Hoplite )
  • thetes
    • wartości do 199 medimnoi rocznie lub mniej
    • pracownicy fizyczni lub dzierżawców, służyli dobrowolnie w roli osobistego sługi, lub jako środki pomocnicze uzbrojonych na przykład z procy lub jako wioślarze w marynarce.

Według konstytucji ateńskiej , tylko pentakosiomedimnoi kwalifikowali się do wyborów do wysokiego urzędu jako archontów i dlatego tylko, że zdobyte dopuszczenia do Areopagu. Nowoczesny widok daje ten sam przywilej do hippeis . Trzy najlepsze klasy były uprawnione do różnych pomniejszych stanowisk i tylko thetes zostali wykluczeni ze wszystkich funkcji publicznej.

W zależności od tego, jak interpretować fakty historyczne znane nam, reformy konstytucyjne Solon były albo radykalna przewidywanie demokratycznego rządu, albo jedynie pod warunkiem plutocratic smak uparcie arystokratycznego reżimu, albo prawda leży gdzieś pomiędzy tymi dwoma skrajnościami.

Reforma ekonomiczna

Reformy gospodarcze Solona należy rozumieć w kontekście utrzymania gospodarki prymitywne, że panowała zarówno przed, jak i po nim. Większość Ateńczycy nadal mieszka w osiedlach wiejskich aż do wojny peloponeskiej . Możliwości handlu nawet w ateńskich granice były ograniczone. Typowa rodzina rolnictwo, nawet w czasach klasycznych, ledwo produkowane na tyle, aby zaspokoić swoje potrzeby. Możliwości handlu międzynarodowego były minimalne. Szacuje się, że nawet w czasach rzymskich, towarów wzrósł 40% wartości za każde 100 mil zostały one przeniesione ziemi, ale tylko 1,3% dla tej samej odległości były prowadzone przez statek, a jednak nie ma dowodów, że Ateny posiadał jakikolwiek statki handlowe do około 525 pne. Do tego czasu, wąski okręt dwukrotnie w zbiorniku ładunkowym. Ateny, podobnie jak innych państw greckie miasto w 7 wieku pne, miała do czynienia ze wzrostem presji populacji i przez około 525 pne był w stanie się wyżywić jedynie w „dobrych lat”.

Reformy Solona może być zatem postrzegane miały miejsce w kluczowym okresie transformacji gospodarczej, gdy utrzymanie gospodarki wiejskiej coraz częściej wymagane poparcie powstającego sektora komercyjnego. Konkretne reformy gospodarcze kredytowane do Solon są takie:

Croeseid , jeden z najwcześniejszych znanych monet. Został on wybity na początku 6 wieku pne w Lidii , jeden z ówczesnych mocarstw „” na świecie. Monety takie jak to może zrobiły ich drogę do Aten w czasie Solona, ale jest mało prawdopodobne, że Ateny miał własne monety w tym okresie.
Najwcześniej monety od Aten , około 545-525 / 15 pne
  • Ojcowie byli zachęcani do znalezienia transakcji dla swoich synów; jakby nie było, nie byłoby wymóg prawny dla synów, aby utrzymać swoich ojców w starszym wieku.
  • kupcy zagraniczni byli zachęcani do osiedlenia się w Atenach; tych, którzy nie zostaną przyznane obywatelstwo, pod warunkiem, przynosili ich rodzin z nimi.
  • Uprawa oliwek zachęcano; eksport wszystkich innych produktów została zakazana.
  • Konkurencyjność ateńskiej handlu był promowany przez zmiany wag i miar, ewentualnie na podstawie udanych standardów stosowanych już w innych miejscach, takich jak Egina lub Euboia lub, według starożytnej uwagę, ale nieobsługiwane przez nowoczesne stypendium, Argos .

Powszechnie przyjmuje się, w oparciu o autorytet starożytnych komentatorów, że Solon zreformowanej również ateńskie monety . Jednak ostatnie badania numizmatycznych teraz prowadzić do wniosku, że Ateny prawdopodobnie nie miał monet aż do około 560 rpne, także po reformach Solona. Niemniej jednak istnieją powody, aby teraz sugerują, że zarabianie rozpoczęły się już przed reform Solona. Na początku szóstego wieku Ateńczycy stosował srebro w postaci różnych złota sztuk srebra za płatności pieniężnych. Drachma i obol jako określenie wartości kruszców została już przyjęta, chociaż odpowiednie standardowe obciążniki były prawdopodobnie niestabilny.

Reformy gospodarcze Solona udało w stymulowaniu handlu zagranicznego. Ateński czarno postać ceramiki był eksportowany do zwiększenia ilości i dobrej jakości w całym Morzu Egejskim między 600 pne a 560 pne, historia sukcesu, która zbiegła się w czasie ze spadkiem handlu ceramiki Korynckiej. Zakaz eksportu zboża może być rozumiana jako środek pomocy na rzecz ubogich. Jednak wspieranie produkcji oliwy do eksportu może rzeczywiście doprowadziły do zwiększenia trudności dla wielu Ateńczyków do tego stopnia, że doprowadziło do zmniejszenia ilości ziemi poświęconej ziarna. Ponadto, oliwa nie wytwarza owoców w ciągu pierwszych sześciu lat (ale trudność trwający do PAYBACK mogą również stanowić podstawę do rolników merkantylistycznej argument na rzecz wspierania ich przez że skoro Brytyjczycy przypadek ilustruje, że „One polityki wewnętrznej, który miał trwały wpływ został konwersja „nieużytków” do użytku rolniczego. merkantyliści czuł, że aby zmaksymalizować moc danego narodu wszystkie grunty i środki miały być użyte do ich mocy ... "). Prawdziwe motywy reform gospodarczych Solon są zatem jako wątpliwe jako jego rzeczywistych motywów reformy konstytucyjnej. Zostały ubogich zmuszany do zaspokojenia potrzeb zmieniającej się gospodarki, została zreformowana gospodarka jest służyć potrzebom ubogich, albo były polityk Solon za przejaw walki zachodzących między biedniejszych obywateli i arystokratów?

reforma moralna

W swoich wierszach, Solon portretuje Ateny jako zagrożone z niepohamowanej chciwości i arogancji swoich obywateli. Nawet Ziemia ( Gaja ), potężny matka bogów, został zniewolony. Widoczna symbolem tej perwersji porządku naturalnego i społecznego była granica marker nazywany Horos , drewniany lub kamienny filar wskazujące, że rolnik był zadłużony lub pod zobowiązania umownego do kogoś innego, albo szlachetnego patrona lub wierzyciela. Aż do czasu Solona, ziemia była własnością niezbywalne rodziny lub klanu i nie mogą być sprzedawane ani zastawione. To nie była wada do klanu z dużymi ziemskich, ponieważ mogłoby to zawsze wynająć farmy w połownictwo systemu. Rodzina zmaga się na małej farmie jednak nie przydałby farmę jako zabezpieczenie kredytu, nawet jeśli posiadał farmę. Zamiast rolnik musiałby zaoferować siebie i swoją rodzinę jako zabezpieczenie, zapewniając pewne formy niewolniczej pracy w zamian za spłatę. Równie, rodzina może dobrowolnie zobowiązują część swoich dochodów gospodarstwa rolnego lub pracy do potężnego klanu w zamian za jego ochrony. Rolnicy podlega tego rodzaju ustaleń były luźno znany jako hektemoroi wskazuje, że zapłacone lub trzymane jedną szóstą rocznego otrzymując gospodarstwa. W przypadku „upadłość” lub niewypełnienia umowy określoną przez horoi rolnicy i ich rodziny mogły w rzeczywistości być sprzedany w niewolę.

Ten 6 wieku ateński czarno postać urna, w British Museum , przedstawia zbiory oliwek. Wielu rolników, zniewolony za długi, by pracował na dużych osiedlach dla swoich wierzycieli.

Reformy Solona tych niesprawiedliwości był później znany i obchodzony wśród Ateńczyków jak Seisachtheia (zrzucić obciążeń). Podobnie jak w przypadku wszystkich swoich reform, istnieje znaczna naukowa debata o jego prawdziwym znaczeniu. Wielu uczonych są zadowoleni, aby zaakceptować konto podane przez starożytnych źródeł, interpretując ją jako anulowanie długów, podczas gdy inni interpretują go jako zniesienia rodzaju feudalnej związek, a niektórzy wolą odkrywać nowe możliwości interpretacji. Reformy obejmowały:

  • unieważnienie wszystkich umów symbolizowane przez horoi .
  • Zakaz osobę dłużnika są wykorzystywane jako zabezpieczenie kredytu, tj niewoli zadłużenia .
  • uwolnienie wszystkich Ateńczyków, którzy zostali zniewoleni.

Usunięcie horoi wyraźnie przewidziane natychmiastową ulgę gospodarczą dla najbardziej uciskanej grupy w Attyce, a także przyniósł natychmiastowy kres zniewolenia Ateńczyków przez swoich rodaków. Niektórzy Ateńczycy już sprzedany do niewoli za granicą, a niektórzy uciekli za granicę, aby uniknąć zniewolenia - Solon dumnie rejestruje w wersecie zwrotu tej diaspory. Został on cynicznie zauważył jednak, że niektóre z tych nieszczęśników były prawdopodobnie zostały odzyskane. Zaobserwowano również, że seisachtheia nie tylko usuwa niewolnictwo i nagromadzony dług, to również usunięto zwykłych rolnika jedyny sposób uzyskania dalszych kredytów.

Jednak seisachtheia był tylko jeden zestaw reform w ramach szerszego programu reformacji moralnej. Inne reformy obejmowały:

  • zniesienie ekstrawaganckich posagów.
  • ustawodawstwo przeciwko nadużyciom w systemie dziedziczenia, w szczególności w odniesieniu do epikleros (czyli kobieta, która nie miała braci do dziedziczenia majątku ojca i który tradycyjnie wymagane poślubić jej najbliższym ojcowską stosunku w celu wytworzenia spadkobiercą majątku ojca) ,
  • Prawo każdego obywatela do podjęcia działań prawnych w imieniu innego.
  • braku praw obywatelskich od każdego obywatela, który może odmówić chwycić za broń w czasie wojny domowej, to środek, który miał na celu przeciwdziałanie niebezpieczne poziomy apatii politycznej.

Demostenes twierdził, że kolejny złoty wiek miasta włączone „osobistą skromność i umiar” wśród ateńskiej arystokracji. Może Solon, zarówno przez osobisty przykład i prawne reformy, ustanowił precedens dla tego decorum. Heroiczna poczucie obowiązku obywatelskiego później zjednoczył Ateńczyków przeciw potędze z Persami . Może to duch publiczny został zaszczepił w nich przez Solona i jego reform. (Patrz również Solon i ateńskie seksualność poniżej).

Skutki reform Solona

Po ukończeniu dzieło reformy, Solon poddał swoją nadzwyczajną władzę i opuścił kraj. Według Herodota kraj został zobowiązany przez Solona, aby utrzymać jego reform przez 10 lat, podczas gdy według Plutarcha i autor konstytucji ateńskiej (podobno Arystotelesa ) zakontraktowany okres był zamiast 100 lat. Nowoczesny Uczony uważa, że przedział czasowy podany przez Herodota być historycznie dokładne, ponieważ pasuje do 10 lat, że Solon był powiedział były nieobecne w kraju. W ciągu 4 lat od wyjazdu Solona, stare podziały społeczne ponownie pojawił się, ale z kilku nowych komplikacji. Były nieprawidłowości w nowych procedur rządowych, urzędniczki czasami chciał ustąpić ze stanowisk, a niekiedy ważnych stanowiskach pozostało nieobsadzone. Pojawiły się nawet, że niektórzy ludzie obwinia Solon dla swoich kłopotach. W końcu jeden z krewnych Solona, Peisistratos , zakończył frakcyjności siłą, a tym samym o utworzeniu niekonstytucyjne zdobyte tyranii . W rachunku Plutarcha, Solon oskarżony Ateńczyków z głupoty i tchórzostwa za pozwolenie to się stało.

Poezja

Solon, przedstawiony jako średniowiecznego uczonego w Norymberdze Chronicle

Wersety Solona mają zejść do nas fragmentarycznych notowań przez starożytnych autorów, takich jak Plutarcha i Demostenesa, którzy używali ich do zilustrowania własnych argumentów. Jest możliwe, że niektóre fragmenty zostały błędnie przypisane do niego, a niektórzy badacze wykryli interpolacje przez późniejszych autorów. Był również pierwszym obywatelem Aten odwołać bogini Athena (fr. 4.1-4).

Literacki zasługą wersecie Solona jest ogólnie uważane za zwyczajne. Poezja Solona można powiedzieć, że pojawiają się „obłudne” i „pompatyczny” czasami i on raz składa elegię o poradę moralną bardziej utalentowany poeta elegijny, Mimnermos z Kolofonu . Większość zachowanych wersety pokazują mu pisanie w roli działacza politycznego ustalonej dochodzić osobistego autorytetu i przywództwa i zostały one opisane przez niemieckiego klasycyzmu Wilamowitz jako „wierszowane harangue” ( Eine Volksrede w Versen ). Według Plutarcha jednak Solon początkowo pisał wiersze dla rozrywki, omawiając przyjemność popularne aniżeli filozoficzny sposób. Elegijny styl Solona mówi się, że pod wpływem przykładzie Tyrtajos . Pisał też wiersze IAMBIC i trocheiczny która, według jednego z nowoczesnym uczonym, są bardziej żywy i bezpośredni niż jego elegii i ewentualnie utorował drogę dla iambics ateńskich dramatu.

Wersety Solona są istotne głównie ze względów historycznych, a nie estetycznych, jako osobisty zapis jego reform i postaw. Jednak poezja nie jest idealnym gatunkiem dla komunikacji fakty i mało szczegółowe informacje można uzyskać z fragmentów ocalałych. Według Solon poeta, reformator Solon był głos do moderacji politycznego w Atenach w czasie, gdy jego rodacy coraz częściej spolaryzowanego przez różnic społecznych i gospodarczych:

πολλοὶ γὰρ πλουτεῦσι κακοί, ἀγαθοὶ δὲ πένονται:
ἀλλ 'αὐτοῖς οὐ διαμειψόμεθα ἡμεῖς
τῆς ἀρετῆς τὸν πλοῦτον: ἐπεὶ τὸ μὲν ἔμπεδον αἰεί,
χρήματα δ' ἀνθρώπων ἄλλοτε ἄλλος ἔχει.

Niektórzy źli ludzie są bogaci, niektóre dobra są słabe;
Nie zmienimy naszą cnotę za ich sklepu:
Cnota jest rzeczą, że nikt nie może zabrać,
ale pieniądze zmienia właścicielom cały dzień.

Tutaj tłumaczone przez angielski poeta John Dryden , słowa Solona zdefiniować „wyższości moralnej”, gdzie różnice między bogatymi i biednymi można pogodzić, a może po prostu ignorowane. Jego poezja wskazuje, że próbował wykorzystać swoje nadzwyczajne uprawnienia ustawodawcze w celu ustanowienia pokojowego rozwiązania między rywalizującymi frakcjami kraju:

ἔστην δ 'ἀμφιβαλὼν κρατερὸν σάκος ἀμφοτέροισι:
νικᾶν δ' οὐκ εἴασ”οὐδετέρους ἀδίκως.

Przed nimi zarówno Wstrzymałem tarczę potęgę
I niech nie dotknąć albo prawo drugiej osoby.

Jego próby były widocznie źle:

χαῦνα μὲν τότ”ἐφράσαντο, δέ μοι χολούμενοι νῦν
λοξὸν ὀφθαλμοῖς ὁρῶσι πάντες ὥστε δήϊον.

Dawniej ich chwalił mnie na próżno; z odwrócił oczy
Teraz patrzą krzywo na mnie; przyjaciele nie więcej, ale wrogów.

Solon dał głos do ateńskich „nacjonalizmu”, szczególnie w państwie miasta walce z Megara , sąsiadem i rywalem w Sarońską. Plutarch wyznaje podziw elegii Solona odpychającą Ateńczyków odzyskać wyspy Salaminy z kontrolą megarejskiej. Ten sam wiersz zostało powiedziane przez Diogenes Laertios się miesza Ateńczyków więcej niż jakichkolwiek innych wersetów, że Solon napisał:

Pójdźmy do Salaminy walczyć o wyspie
pragniemy, i odjechać nasz gorzki wstyd!

Jest możliwe, że Solon wsparte ten poetycki brawurę z prawdziwym męstwem na polu bitwy.

Solon i seksualność ateński

Jako regulator ateńskiego społeczeństwa, Solon, według niektórych autorów, także sformalizowana jego obyczajów seksualnych. Według zachowanych fragmentów z pracy ( „Brothers”) za komiks dramaturg Filemona , Solon ustalono publicznie finansowane burdele w Atenach w celu „demokratyzacji” dostępności przyjemności seksualnej. Natomiast prawdziwość tego komiksu rachunek jest otwarty, by wątpić, przynajmniej jeden nowoczesny autor uważa za istotne, że w Classical Athens, trzysta lub tak rok po śmierci Solon, istniała dyskurs, który związany jego reform ze zwiększoną dostępnością heteroseksualny przyjemność.

Starożytni autorzy twierdzą również, że Solon reguluje relacje pederastic w Atenach; ten został przedstawiony jako adaptacja zwyczaju do nowej struktury polis . Według różnych autorów, starożytnych prawodawcy (a zatem w sposób dorozumiany) Solon sporządził zbiór przepisów, które zostały przeznaczone do wspierania i ochrony instytucji pederastii i kontrolować nadużycia wobec Freeborna chłopców. W szczególności, orator Ajschines cytuje przepisy z wyłączeniem niewolników salach zapaśniczych i zabraniające im wejść relacje pederastic z synami obywateli. Rachunki prawami Solon poprzez 4th mówców wiecznych jak Ajschines jednak są uważane za wiarygodne z kilku powodów;

Poddaszy pleaders nie wahał się przypisać do niego (Solon) jakiegokolwiek prawa, które odpowiadało ich sprawy, a później pisarze nie miał kryterium, które wcześniej odróżnić od późniejszych dzieł. Ani też żaden kompletny i autentyczny zbiór jego statutów przetrwały do ​​starożytnych uczonych skonsultować.

Poza domniemanego aspekcie legislacyjnym zaangażowania Solona z pederastii, były też propozycje osobistego zaangażowania. Według niektórych autorów starożytnych Solon wziął przyszłego tyrana Peisistratos jak jego eromenos . Arystoteles, pisząc około 330 pne, usiłował obalić to przekonanie, twierdząc, że „te są oczywiście bzdury, którzy udają, że Solon był kochankiem Peisistratos na ich wiek nie przyznać tego,” jak Solon był około trzydziestu lat starszy niż Peisistratos , Niemniej jednak tradycja utrzymywała. Cztery wieki później Plutarch zignorował sceptycyzm Arystotelesa i rejestrowane następujące anegdotę, uzupełnione własnymi domysłami:

I mówią Solon kochał [Peisistratos]; i to jest powód, przypuszczam, że gdy potem one różniły się o rządzie, ich wrogość nie przedstawiła żadnego gorącego i gwałtowną namiętność, ale pamiętając stare życzliwości i zatrzymane „Wciąż w jego żar mieszka silny ogień” ich miłości i droga uczucia.

Sto lat po Plutarcha, Aelian powiedział również, że Peisistratos był Solona eromenos . Pomimo swojej trwałości, jednak nie wiadomo, czy konto jest historyczny lub sfabrykowane. Sugerowano, że tradycja przedstawiania spokojną i szczęśliwą koegzystencję Solon i Peisistratos uprawiano podczas jego panowania, aby legitymizować swoją własną regułę, jak również, że z jego synów. Niezależnie od jej źródła, późniejsze pokolenia pożyczył wiarę narracji. Domniemanej pederastic pragnienie Solona uważano w starożytności znalazły wyraz także w jego poezji, która jest dzisiaj reprezentowany jedynie w nielicznych ocalałych fragmentów. Autentyczność wszystkich poetyckich fragmentów przypisywanych Solon jest jednak pewne - w szczególności, aforyzmy pederastic przypisane przez niektórych starożytnych źródeł Solon zostały przypisane przez innych źródeł Teognis zamiast.

Zobacz też

Uwagi

Referencje

Literatura

  • A. Andrews, greckie społeczeństwo , Penguin, 1967
  • Blok J. i A. Lardinois (eds), Solon z Aten: Nowe podejście historyczne i filologiczne , Leiden, Brill, 2006
  • Buckley, T. Aspekty greckiej historii . London: Routledge, 1996.
  • Cary, Cambridge Historia starożytna , t. III, Cambridge Uni. Press, 1925
  • Connor, The New Politycy V wieku Aten , Princeton, 1971
  • W. Connor i in. Aspekty ateńskiej demokracji , Kopenhadze, Muzeum Tusculanam P., 1990
  • R. Develin, Historia , t. 26, 1977
  • Dillon, K i L Garland. Starożytna Grecja: Dokumenty społecznych i historycznych od archaicznego Times do śmierci Aleksandra Wielkiego . London: Routledge, 2010.
  • V. Ehrenberg, Od Solon do Sokratesa: greckiej historii i cywilizacji , Routledge, 1973
  • J. Ellis i G. Stanton, Phoenix , tom. 22, 1968, 95-99
  • WR Everdell, Koniec Królów: A History of Republik i republikanów, Chicago: University of Chicago Press, 2000.
  • G. Forrest 'Grecja: historia okresu archaicznego', w The Oxford History of klasycznego świata , wyd. Boardman J., J. Griffin i O. Murray, Oxford University Press, New York, 1995
  • Frost 'Tribal Polityka i Civic State', Ajah 1976
  • P. Garnsey, Głód i żywnościowej w świecie grecko-rzymskim , Cambridge Uni. Press, 1988
  • J. Goldstein Historia , tom. 21, 1972
  • M. Grant, The Rise of Greków . Nowy Jork: Charles Scribner za Sons, 1988
  • E. Harris, „A New Rozwiązanie zagadki z Seisachtheia” w rozwoju Polis w archaicznej Grecji , wyd. L. Mitchell i P. Rhodes, Routledge, 1997
  • C. Hignett, A History of konstytucji ateńskiej do końca piątego wieku pne , Oxford University Press, 1952
  • K. Hubbard, Homoseksualizm w Grecji i Rzymu: Sourcebook podstawowych dokumentów , Uni. California Press, 2003
  • H. Innis, Imperium i Komunikacji , Rowman i Littlefield, 2007
  • G. Kirk Historia , tom. 26, 1977
  • D. Lewisa 'Klejstenes i Attyka' Historia , 12, 1963
  • M. Miller, Arethusa , Vol. 4, 1971
  • I. Morris, wzrost miasta Zjednoczonych w pierwszym tysiącleciu pne , Stanford, 2005
  • C. Mosse, 'Komentarz s'elabore un Mythe politique: Solon', Annales ESC XXXIV, 1979
  • M. Ostwald, Od suwerenności ludu suwerenności ustawy: prawo, społeczeństwo i polityka w V wieku Aten , Berkeley, 1986
  • P. Rhodes, A History of greckiego miasta członkowskie , Berkeley, 1976
  • P. Rhodes, komentarzem do arystotelesowskiej ateńskiej Politeia , Oxford University Press, 1981
  • K. Robb, Literacy i Paideia w starożytnej Grecji , Oxford University Press, 1994
  • B. Sealey 'Regionalizm w archaicznej Aten', Historia , 9, 1960
  • GR Stanton ateński Polityka C. 800-500 BC: A Sourcebook , Londyn, Routledge, 1990
  • ML zachodni (red.), Iambi i elegi Graeci ante Alexandrum cantati2: Kallinos. Mimnermos z Kolofonu. Semonides. Solon. Tyrtajos. Minora adespota , Oxford University Press: Clarendon Press, 1972, wydanie poprawione, 1992
  • W. Woodhouse 'Solon Liberator: A Study of Rolnej problem', w Attyki w siódmym wieku , Oxford University Press, 1938

Zbiory wierszy zachowanych Solona

  • Martin Litchfield Zachód , Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum cantati2: Kallinos. Mimnermos z Kolofonu. Semonides. Solon. Tyrtajos. Minora adespota, , Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1972, wydanie poprawione 1992 x + 246 pp.
  • T. Hudaon-Williams, Early Greek Elegy: Ekegiac Fragmenty Kallinos, Archilochus, Mimmermus, Tyrtajos, Solon, Ksenofanesa, a inni , # Taylor i Franciszka (1926), ISBN  0-8240-7773-3 .
  • H. Miltner Fragmente / Solon , Wiedeń (1955)
  • Christoph Mülke, Solons politische Elegien und Iamben: (o 1 - 13, 32 - 37 Zachód) , Monachium (2002), ISBN  3-598-77726-4 .
  • Noussia-Fantuzzi, Maria, Solon ateński, poetyckiej fragmenty . Brill (2010).
  • Eberhard Preime, Dichtungen: Sämtliche Fragmente / Solon Monachium (1940).
  • Eberhard Ruschenbusch nomoi: Die Fragmente d. Solon. Gesetzeswerkes Wiesbaden: F. Steiner (1966).
  • Kathleen Freeman , The Work and Life of Solon, z tłumaczeniem jego wierszy , Cardiff, University of Wales Prasa Board 1926 OCLC 756460254

Linki zewnętrzne