Sinologia -Sinology

Sinology lub chińskie studia to dyscyplina akademicka, która koncentruje się na badaniu Chin głównie poprzez chińską filozofię , język , literaturę , kulturę i historię i często odnosi się do zachodniej nauki. Jego pochodzenie „można doszukiwać się w badaniach, jakie chińscy uczeni przeprowadzili na własnej cywilizacji”.

Dziedzina sinologii była historycznie postrzegana jako równoważna z zastosowaniem filologii w Chinach i do XX wieku była powszechnie postrzegana jako oznaczająca „filologię chińską” (język i literatura). Sinologia rozszerzyła się w czasach nowożytnych o chińską historię, epigrafię i inne przedmioty.

Terminologia

Terminy „sinologia” i „sinolog” zostały ukute około 1838 roku i używają słowa „sino-”, wywodzącego się z późnołacińskiego Sinae od greckiego Sinae , od arabskiego Sin , który z kolei może pochodzić od Qin , tak jak w dynastii Qin .

W kontekście badań terenowych, zwyczaje europejskie i amerykańskie mogą się różnić. W Europie sinologia jest zwykle znana jako chińskie studia , podczas gdy w Stanach Zjednoczonych sinologia jest poddziedziną chińskich studiów.

Obserwator Chin to osoba , która monitoruje bieżące wydarzenia i walki o władzę w Chińskiej Republice Ludowej .

Sinologia wschodnia

W Azji Wschodniej studia na tematy związane z Chinami rozpoczęły się wcześnie. W Japonii sinologia była znana jako kangaku (漢学) „Han Studies” . We współczesnych Chinach studia nad przedmiotami związanymi z Chinami są znane jako „studia narodowe” ( uproszczony chiński :国学; tradycyjny chiński :國學; pinyin : Guóxué ; Wade-Giles : Kuo 2 -hsüeh 2 ), a sinologia jest tłumaczona jako „ Han Studies” ( chiński uproszczony :汉学; tradycyjny chiński :漢學; pinyin : Hanxué ; Wade-Giles : Han 4 -hsüeh 2 ).

Zachodnia sinologia

Początki do XVII wieku

Najwcześniejszymi mieszkańcami Zachodu, o których wiadomo, że studiowali język chiński w znacznej liczbie, byli XVI-wieczni misjonarze portugalscy, hiszpańscy i włoscy — wszyscy z Zakonu Dominikanów lub Towarzystwa Jezusowego (jezuitów) — pragnący szerzyć chrześcijaństwo katolickie wśród Chińczyków. Wczesna hiszpańska misja dominikańska w Manili prowadziła drukarnię, aw latach 1593-1607 wyprodukowała cztery prace na temat katolickiej doktryny dla chińskiej społeczności imigrantów, trzy w klasycznym chińskim i jedno w mieszance klasycznego chińskiego i rodzimego Hokkien .

Osiągnięcia Dominikanów wśród chińskiej diaspory bledną w porównaniu z sukcesami jezuitów w Chinach kontynentalnych, kierowanych przez znanego pioniera Matteo Ricciego . Ricci przybył do Kantonu (dzisiejszy Kanton ) w 1583 roku i resztę życia spędził w Chinach. W przeciwieństwie do większości swoich poprzedników i współczesnych, Ricci nie postrzegał Chińczyków jako „bałwochwalczych pogan”, ale postrzegał ich jako „podobnie myślących literatów przystępnych na poziomie nauki”. Studiował chińską klasykę konfucjańską, podobnie jak wykształceni chińscy uczeni, aby przedstawić chińskim literatom doktrynę katolicką i europejską naukę w ich własnym języku.

18 wiek

W epoce oświecenia sinolodzy zaczęli wprowadzać na Zachód chińską filozofię, etykę, system prawny i estetykę. Choć często nienaukowe i niekompletne, ich prace zainspirowały rozwój Chinoiserie i serię debat porównujących kultury chińskie i zachodnie. W tamtych czasach sinolodzy często opisywali Chiny jako oświecone królestwo, porównując je do Europy, która dopiero co wyłoniła się ze średniowiecza . Wśród europejskich literatów zainteresowanych Chinami był Wolter , który napisał sztukę L'orphelin de la Chine inspirowaną Sierotą z Zhao , Leibniz , który napisał swoją słynną Novissima Sinica (Wiadomości z Chin) i Giambattista Vico .

We Francji nauka o Chinach i języku chińskim rozpoczęła się pod patronatem Ludwika XIV . W 1711 r. mianował młodego Chińczyka Arcadio Huanga skatalogowaniem królewskiej kolekcji tekstów chińskich. Huangowi pomagał Étienne Fourmont , który opublikował gramatykę języka chińskiego w 1742 roku.

W 1732 r. ksiądz misjonarz Świętej Kongregacji „De propaganda fide” z królestwa Neapolu , Matteo Ripa (1692–1746), utworzył w Neapolu pierwszą szkołę sinologiczną na kontynencie europejskim: „Instytut Chiński”, pierwszy zalążek co stałoby się dzisiejszym Università degli studi di Napoli L'Orientale , czyli Uniwersytetem Wschodnim w Neapolu. Ripa pracował jako malarz i grawer miedzi na cesarskim dworze cesarza Kangxi w latach 1711-1723. Ripa wrócił do Neapolu z Chin z czterema młodymi chińskimi chrześcijanami, wszyscy nauczycielami ich ojczystego języka i założył Instytut zatwierdzony przez papieża Klemensa XII uczyć misjonarzy chińskiego, a tym samym promować szerzenie chrześcijaństwa w Chinach.

19 wiek

Studium asyriologii i egiptologii rozwinęło się przed poważnym badaniem Chin ze względu na ich powiązania z Biblią; studium indologii stanowiło przełom w rozwoju językoznawstwa. Teksty chińskie, być może dlatego, że nie miały tych powiązań, były ostatnimi, które studiowano na europejskich uniwersytetach do około 1860 roku, z wyjątkiem Francji.

W 1814 r. w Collège de France powstała katedra chińska i mandżurska . Stanowisko to objął Jean-Pierre Abel-Rémusat , który sam uczył się języka chińskiego , zostając pierwszym profesorem języka chińskiego w Europie. W tym czasie pierwszy rosyjski sinolog Nikita Bichurin mieszkał w Pekinie od dziesięciu lat. Odpowiednikami Abla-Rémusata w Anglii i Niemczech byli odpowiednio Samuel Kidd (1797-1843) i Wilhelm Schott (1807-1889), chociaż pierwszymi ważnymi świeckimi sinologami w tych dwóch krajach byli James Legge i Hans Georg Conon von der Gabelentz . W 1878 r. na uniwersytecie w Lipsku utworzono pierwszą w świecie niemieckojęzyczną profesurę języków dalekowschodnich, którą objął von der Gabelentz. Uczeni tacy jak Legge często polegali na pracach etnicznych chińskich uczonych, takich jak Wang Tao .

Stanislas Julien przez ponad 40 lat był kierownikiem katedry języka chińskiego w Collège de France, rozpoczynając studia u Rémusata i zastępując go w 1833 roku. znajomość Mandżu. Édouard Chavannes objął stanowisko po śmierci markiza d'Hervey-Saint-Denys w 1893 roku. Chavannes interesował się zarówno historią, jak i językiem.

Obraz Chin jako zasadniczo konfucjańskiego społeczeństwa, prezentowany przez uczonych jezuickich, zdominował w tych czasach myśl zachodnią. Podczas gdy niektórzy w Europie nauczyli się mówić po chińsku, większość studiowała pisany klasyczny chiński. Uczeni ci byli w tak zwanej „tradycji komentarzy” poprzez krytyczne tłumaczenie z adnotacjami. Ten nacisk na tłumaczenie tekstów klasycznych uniemożliwiał stosowanie metodologii nauk społecznych lub porównywanie tych tekstów z innych tradycji. Pewien badacz opisał ten rodzaj sinologii jako „filologiczne dzielenie włosów” zajęte marginalnymi lub ciekawymi aspektami. Uczeni świeccy stopniowo przewyższali liczebnie misjonarzy, aw XX wieku sinologia powoli zdobywała znaczącą obecność na zachodnich uniwersytetach.

XX wiek i później

Sinologia oparta na Paryżu zdominowała naukę o Chinach aż do II wojny światowej, nawet poza Francją. Paul Pelliot , Henri Maspero i Marcel Granet publikowali podstawowe opracowania i szkolili studentów. Znajomość odpowiednich języków, zwłaszcza środkowoazjatyckich, oraz kontrola bibliografii w tych językach, dały mu możliwość pisania na różne tematy i krytykowania w szczegółach błędów innych uczonych. Maspero rozszerzył zakres sinologii z konfucjanizmu na taoizm, buddyzm i religię popularną, a także sztukę, mitologię i historię nauki. Wkład Granet polegał na zastosowaniu koncepcji Emile Durkheima , pioniera socjologa, do społeczeństwa starożytnych Chin, zwłaszcza rodziny i rytuału.

Rosyjska szkoła sinologiczna koncentrowała się głównie na nauce klasycznych tekstów chińskich. Na przykład szczególnie cenny był wkład rosyjskiego sinologa Juliana Szczuckiego . Najlepsze pełne tłumaczenie I Ching ( Księgi Przemian ) dokonał w 1937 roku. Później jego przekład został przetłumaczony na angielski i inne języki europejskie.

Po ustanowieniu Chińskiej Republiki Ludowej w 1949 r. badania nad Chinami rozwijały się wzdłuż rozbieżnych linii. Rozwój studiów terenowych , rola obserwatorów Chin i rozwój programów dla absolwentów uniwersytetów zmieniły rolę sinologii. Finansowanie badań chińskich i tajwańskich może pochodzić z różnych źródeł; jednym z wybitnych źródeł jest Fundacja Chiang Ching-kuo .

Podejście do studiów obszarowych, zwłaszcza w Stanach Zjednoczonych, zakwestionowało dominację klasycznej sinologii. Uczeni, tacy jak John King Fairbank , promowali „studium Chin w ramach dyscypliny”, podejście, które bagatelizowało rolę sinologii filologicznej i skupiało się na zagadnieniach z historii i nauk społecznych.

Jednym z pierwszych amerykańskich badaczy zimnowojennych Chin i stosunków chińsko-amerykańskich był chińsko-amerykański dr Tang Tsou z Uniwersytetu w Chicago . Tsou podkreślił znaczenie obiektywizmu akademickiego w ogóle, a sinologii w szczególności, podkreślając, że intelektualna i akademicka wymiana między Chinami a Zachodem jest jedynym sposobem, w jaki obie strony mogą dojść do lepszego wzajemnego zrozumienia.

W 1964 wymiana na łamach Journal of Asian Studies dyskutowała o dalszym znaczeniu sinologii. Antropolog G. William Skinner wezwał nauki społeczne do większego wykorzystania Chin, ale napisał: „W ostatnich latach podniósł się krzyk: sinologia umarła; Niech żyją chińskie studia!” i doszedł do wniosku, że „sinologia, dyscyplina sama w sobie, jest zastępowana przez chińskie studia, multidyscyplinarne przedsięwzięcie o określonych celach badawczych”. Historyk Joseph Levenson poszedł dalej. Wątpił, by sinologia była narzędziem, z którego socjologowie mogą się jeszcze przydać, podczas gdy inny historyk, Benjamin I. Schwartz , odpowiedział, że dyscypliny zbyt często traktowane są jako cele same w sobie. Sinology miała swoich zwolenników. Frederick W. Mote , specjalista od tradycyjnych Chin, odpowiadając Skinnerowi, opowiedział się za sinologią, którą postrzegał jako dziedzinę lub dyscyplinę samą w sobie. Inny specjalista od tradycyjnych Chin, Denis Twitchett , w odpowiedzi na tę i z powrotem w tej debacie, wydał coś, co nazwał „A Lone Cheer for Sinology”. Nie przyjął założenia, że ​​istnieje „niejawna wrogość między „sinologią” a dyscyplinami historycznymi i naukami społecznymi”. Sinologia, kontynuował, jest używana w zbyt szerokim zakresie znaczeń, aby można było ją tak ograniczyć:

Z jednej strony jest on używany do scharakteryzowania dość śmiesznej karykatury złożonej z pedanterii i zaabsorbowania peryferyjnymi i cennymi tematami o niewielkim ogólnym znaczeniu... Z drugiej strony definicja użyta przez prof. Mote jest tak szeroka i wyczerpująca, jak znaczy niewiele więcej niż humanistyczne studia na polu chińskim.

Podczas zimnej wojny China Watchers skupili się w Hongkongu , zwłaszcza urzędnicy lub dziennikarze amerykańskiego rządu. Wzajemna nieufność między Stanami Zjednoczonymi a Chinami oraz zakaz podróżowania między tymi krajami oznaczały, że nie mieli dostępu do informacji prasowych ani wywiadów. Dlatego przejęli techniki z Kremlinologii , takie jak dokładne analizowanie oficjalnych ogłoszeń pod kątem ukrytych znaczeń, ruchy urzędników relacjonowane w gazetach i analiza zdjęć wystąpień publicznych. Ale w latach od otwarcia Chin chińscy obserwatorzy mogą mieszkać w Chinach i korzystać z normalnych źródeł informacji.

Pod koniec stulecia wielu zawodowo studiujących Chiny wezwało do położenia kresu podziałowi na sinologię i dyscypliny. Na przykład australijski uczony Geremie Barmé proponuje „nową sinologię”, która „podkreśla silne podstawy scholastyczne zarówno w klasycznym, jak i współczesnym języku chińskim oraz w badaniach, jednocześnie zachęcając do postawy ekumenicznej w stosunku do bogatej różnorodności podejścia i dyscypliny, niezależnie od tego, czy są one głównie empiryczne, czy bardziej teoretycznie odmienne”.

Sinolodzy

Dzienniki

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Zewnętrzne linki

Przewodniki biblioteczne i naukowe