Przymierze Mojżeszowe - Mosaic covenant
Mosaic przymierze (nazwa pochodzi od Mojżesza ), znany również jako Sinaitic przymierza (nazwa pochodzi od biblijnej górze Synaj ), odnosi się do biblijnego przymierza między Bogiem i biblijnych Izraelitów , w tym ich prozelitów . Ustanowienie i postanowienia przymierza mojżeszowego są zapisane w pierwszych pięciu księgach Biblii hebrajskiej , tradycyjnie przypisywanych Mojżeszowi i zbiorczo nazywanych Torą lub Pięcioksięgiem. To przymierze jest czasami określane jako Prawo Mojżeszowe , Prawo Mojżeszowe lub 613 Micwot lub przykazania (liczba pojedyncza: micwa). Tradycyjna ratyfikacja przymierza krwią znajduje się w Księdze Wyjścia 24:6-8, a tradycyjne postanowienia przymierza są podsumowane w Księdze Powtórzonego Prawa 11:1-32.
Stypendium historyczno-krytyczne
Koncepcja przymierza zaczęła się na długo przed erą biblijną, a konkretnie przed początkami Izraela. Według George'a E. Mendenhalla , przymierza zostały pierwotnie ustanowione jako zwyczaje prawne, a później zostały powielone na polu religii. Te przymierza zostały stworzone na podstawie przysięgi , obietnicy między dwiema stronami, po której następuje przedstawienie. Złożenie przysięgi sugerowało, że silniejsza strona zapewni, że druga otrzyma odpowiednią karę w przypadku niewywiązania się z zobowiązań. W przypadku religii bóg (bogowie) wykonywaliby karę. Takie przymierza gwarantowały, że w odpowiedzi na okoliczności zostaną wprowadzone błogosławieństwa lub przekleństwa.
Przymierza kawałki między Bogiem a Abrahamem następująco formę suzerena przymierza; istotne jest to, że Izrael nie ma żadnych obowiązków do przestrzegania; przymierze nie jest warunkowe. Przyszłe przymierza między Izraelem a Bogiem będą warunkowe. Wyraźnie wyraża to Księga Powtórzonego Prawa 11:13–21 , recytowana dwa razy dziennie w ramach modlitwy założycielskiej Szema . Ten fragment mówi, że dopóki Izrael będzie wierny Bogu, będzie błogosławiony obfitymi plonami, ale jeśli będzie podążał za innymi bogami, ziemia nie będzie go wspierać. Koszt nie przestrzegania tego przymierza jest trudny.
Mendenhall odnosi się również do teorii więzów krwi i ich znaczenia dla koncepcji przymierza. Jak mówi Biblia, Abraham, Izaak i Jakub są przodkami Izraela i dzięki wspólnej krwi w konsekwencji tworzą więź. Ten więz krwi jest porównywany z więzem ustanowionym przez przymierze i sugeruje, że bez ich wspólnej krwi przymierza byłyby jedynym sposobem zapewnienia takiego zjednoczenia grupy religijnej. Co więcej, Mendenhall zwraca uwagę na dwie dodatkowe teorie odnotowujące, w jaki sposób przymierza mogły rozpocząć się wraz z dziełem Mojżesza, a nawet, jak sądzi się, że zostały ustanowione podczas prawdziwego wydarzenia historycznego z ważnym kontekstem. Bez względu na teorie, stworzenie przymierzy może być dla uczonych tajemnicą na nadchodzące stulecia, jednak niezaprzeczalnym faktem jest stosowanie przymierzy, o czym świadczą źródła biblijne.
Według Mendenhalla przymierze było nie tylko ideą, ale faktycznie wydarzeniem historycznym. To wydarzenie było formacją wspólnoty przymierza. Wędrując przez pustynię, klany opuściły Egipt podążając za Mojżeszem. Ci ludzie pochodzili z różnych środowisk, nie mieli statusu w żadnej społeczności społecznej. W tych wszystkich okolicznościach utworzyli własną wspólnotę na mocy przymierza, którego teksty przekształciły się w Dekalog (Dziesięć Przykazań). Izraelici nie związali się jednak z Mojżeszem jako ich przywódcą, a Mojżesz nie był częścią przymierza. Mojżesz był po prostu postrzegany jako postać historyczna pewnego rodzaju wysłana jako posłaniec. Izraelici przyjęli formę traktatu zwierzchniczego, szczególnego rodzaju przymierza powszechnego na Bliskim Wschodzie i byli zobowiązani do przestrzegania postanowień ustanowionych przez Jahwe , a nie Mojżesza.
Oprócz wkładu i perspektywy Mendenhalla, Weinfeld twierdzi, że w Biblii hebrajskiej występują dwie formy przymierzy : 1) typ obowiązkowy i 2) typ wekslowy. Przekłada się to na „traktat polityczny”, czego dowodzą Imperium Hetyckie , oraz „nadanie królewskie”, jak pokazano w przymierzach związanych z Abrahamem i Dawidem. Traktat pociąga za sobą obietnicy mistrza przez wasala i ostatecznie chroni prawa mastera. To w konsekwencji działa w sposób, który promuje przyszłą lojalność wasala, ponieważ suzeren wcześniej wyświadczył im przysługi. Z drugiej strony, stypendium odnosi się do zobowiązania pana wobec jego pracownika, zapewniając w ten sposób ochronę jego praw.
Ta metoda przymierza kładzie nacisk na nagradzanie lojalności i dobrych uczynków, które już zostały wykonane. Weinfeld popiera swoją charakterystykę traktatu, identyfikując paralele ujawnione przez przymierze między Jahwe a Izraelem. Podobnie wykorzystuje przymierze Abrahamowe i Dawidowe, aby ujawnić jego zgodność z nadaniem królewskim. Pomimo licznych teorii dotyczących przymierzy na starożytnym Bliskim Wschodzie, Weinfeld zapewnia swoich czytelników, że przymierza ujawnione w Starym Testamencie należą do jednego z dwóch prawdopodobnych typów, które zidentyfikował, albo typu obowiązkowego, albo typu wekslowego.
W artykule porównującym powszechne w tamtych czasach przymierza i formy traktatów, Mendenhall koncentruje się na traktatach zwierzchnictwa hetyckiego. Traktaty te, zawarte między cesarzem (suzerem) a podrzędnym królem (wasalem), zostały określone przez kilka ważnych elementów. Traktaty opierały się na wcześniejszej pomocy lub szczęściu, które suzeren wcześniej dostarczył wasalowi oraz na zobowiązaniach, które w związku z tym miał wobec suzerenów wasal. Według Mendenhalla, ta podstawa relacji traktatowych jest podobna do podstawy przymierza mojżeszowego i Dekalogu. Bóg wyzwolił Izraelitów z Egiptu podczas wyjścia z Egiptu i dlatego są oni zobowiązani do przestrzegania przykazań Dekalogu. Jako suzeren Bóg nie ma żadnych dalszych zobowiązań wobec Izraelitów — ale zakłada się, że Bóg będzie ich nadal chronił w wyniku przymierza.
judaizm
W Biblii Hebrajskiej Bóg ustanowił przymierze Mojżeszowe z Izraelitami po tym, jak w historii wyjścia z Egiptu wybawił ich z niewoli egipskiej . Mojżesz wprowadził Izraelitów do ziemi obiecanej znanej jako Kanaan.
Przymierze Mojżeszowe odegrało rolę w zdefiniowaniu Królestwa Izraela (ok. 1220-ok. 930 p.n.e.), a następnie południowego Królestwa Judy (ok. 930-ok. 587 p.n.e.) i północnego Królestwa Izraela (ok. 930- c. 720 pne), a Yehud Medinata (c.539-c.333 pne), a Hasmonean Królestwa (140-37 pne), a Revolt Bar Kokhba (132-136 ne), a judaizm rabiniczny c. II wiek do chwili obecnej.
Rabiniczny judaizm twierdzi, że przymierze mojżeszowe zostało przedstawione narodowi żydowskiemu i nawróciło się na judaizm (który obejmuje biblijnych prozelitów ) i nie ma zastosowania do pogan , z godnym uwagi wyjątkiem Siedmiu Praw Noego, które dotyczą wszystkich ludzi.
chrześcijaństwo
Przymierze Mojżeszowe, czyli Prawo Mojżeszowe, które chrześcijanie ogólnie nazywają „Starym Przymierzem” w przeciwieństwie do Nowego Przymierza , odegrało ważną rolę w kształtowaniu się chrześcijaństwa . To było źródłem poważnego sporu i rywalizacji widział w Jezusie " wykładając ustawy w czasie jego Kazania na Górze , w kontrowersji obrzezania we wczesnym chrześcijaństwie , a incydent w Antiochii , która doprowadziła badaczy do podważenia relacji między Pawła z Tarsu i Judaizm . Księga Dziejów Apostolskich mówi, że po wniebowstąpieniu Jezusa , Szczepana , pierwszego chrześcijańskiego męczennika , zginął, kiedy został oskarżony o mówienie przeciwko Świątyni Jerozolimskiej i Prawa Mojżeszowego. Później, w Dziejach Apostolskich 15:1-21 , Sobór Jerozolimski zajął się kontrowersją dotyczącą obrzezania we wczesnym chrześcijaństwie.
Zobacz też
- Chrześcijaństwo i Judaizm
- Chrześcijańskie poglądy na Stare Przymierze
- Teologia przymierza
- Nomizm przymierza
- Dziesięć Przykazań