Simonides z Ceos - Simonides of Ceos

„Simonides” przekierowuje tutaj. Dla innych zastosowań zobacz Simonides (ujednoznacznienie) .
wazon koryncki przedstawiający Perseusza , Andromedę i Ketosa ; imiona zapisane są w archaicznym alfabecie greckim.

Symonides ( / e aɪ m ɒ n ɪ ˌ d ı oo / , grecki : Σιμωνίδης ὁ Κεῖος . C 556-468 BC) był grecki Translation poeta , urodzony w Ioulis na Ceos . Uczeni z hellenistycznej Aleksandrii włączyli go do kanonicznej listy dziewięciu poetów lirycznych, uznanych przez nich za godnych krytycznej analizy. Na tej liście znalazł się Bacchylides , jego siostrzeniec i Pindar, podobno zaciekły rywal, obaj skorzystali na jego nowatorskim podejściu do poezji lirycznej. Simonides był jednak bardziej zaangażowany niż którykolwiek z głównych wydarzeń i osobowości swoich czasów.

Lessing , pisząc w epoce oświecenia , nazywał go „greckim Wolterem ”. Jego ogólna sława wiele zawdzięcza tradycyjnym relacjom o jego barwnym życiu jako jednego z najmądrzejszych ludzi; jako chciwy skąpiec; jako wynalazca systemu mnemoniki ; a także wynalazca niektórych liter alfabetu greckiego ( ω, η, ξ, ψ ). Takie relacje zawierają elementy fantazyjne, ale miał realny wpływ na sofistyczne oświecenie epoki klasycznej . Jego sława jako poety opiera się w dużej mierze na umiejętności przedstawiania podstawowych ludzkich sytuacji z uderzającą prostotą. Cytując rzymskiego retora Kwintyliana (55-100 n.e.):

Simonides ma prosty styl, ale można go pochwalić za trafność języka i pewien urok; jego główną zaletą jest jednak moc wzbudzania litości do tego stopnia, że ​​niektórzy wolą go pod tym względem od wszystkich innych pisarzy tego gatunku.

Powszechnie kojarzy się go z epitafiami upamiętniającymi poległych wojowników, jak na przykład Lacedemończycy w bitwie pod Termopilami :

Ὦ ξεῖν”, ἀγγέλλειν Λακεδαιμονίοις ὅτι τῇδε
κείμεθα, τοῖς κείνων ῥήμασι πειθόμενοι.

Powiedz im w Lacedaimon, przechodniu,
że tutaj, posłuszni ich słowu, kłamiemy,

— Przetłumaczone przez FL Lucasa
jako angielski heroiczny kuplet

Dziś zachowały się tylko przebłyski jego poezji, czy to w postaci fragmentów papirusu, czy cytatów ze starożytnych postaci literackich, jednak nowe fragmenty nadal są odkrywane przez archeologów w Oksyrynch , mieście i stanowisku archeologicznym w Egipcie, które dostarczyło fragmenty papirusu przez ponad sto lat wykopaliska. On jest w narracji tak różnych, jak Mary Renault „nowoczesnej s powieści historycznej Pochwała Singer (gdzie on jest narrator i główny bohater), Plato «s Protagoras (gdzie jest on tematem rozmów), a niektóre wersety Kallimachem » Aetia (gdzie jest przedstawiany jako duch narzekający na zbezczeszczenie własnego grobowca w Acragas ).

Biografia

Niewiele jasnych faktów dotyczących życia Simonidesa przeszło do czasów współczesnych, pomimo jego sławy i wpływów. Starożytne źródła nie są pewne nawet co do daty jego narodzin. Według bizantyjskiej encyklopedii, Suda : „Urodził się w 56. Olimpiadzie (556/552 p.n.e.) lub według niektórych pisarzy w 62. (532/528 p.n.e.) i przeżył do 78. (468/464 p.n.e.), mając żył osiemdziesiąt dziewięć lat”. Simonides był powszechnie uznawany za wynalezienie czterech liter zrewidowanego alfabetu i jako autor inskrypcji był pierwszym wielkim poetą, który skomponował wersety do czytania, a nie do recytowania. Przypadkowo skomponował także dytyramb na temat Perseusza, który jest obecnie jednym z największych fragmentów jego zachowanych wierszy.

Współcześni uczeni ogólnie akceptują lata 556-468 pne za jego życie, pomimo pewnych niezręcznych konsekwencji – na przykład uczyniłoby go to około pięćdziesiąt lat starszym od swojego siostrzeńca Bacchylidesa i nadal bardzo aktywnym na arenie międzynarodowej w wieku około 80 lat. Inne starożytne źródła również mają niewygodne konsekwencje. Na przykład, według wpisu w Marmuru Paryjskim, Simonides zmarł w latach 468/467 pne w wieku dziewięćdziesięciu lat, jeszcze w innym wpisie jest mowa o zwycięstwie dziadka w konkursie poetyckim w Atenach w latach 489/488 p.n.e. dziadek musiał mieć wtedy ponad sto lat, jeśli daty urodzenia Simonidesa są prawidłowe. Nazwisko dziadka, jak zapisano w Marmur Paryjskim, również brzmiało Simonides i niektórzy uczeni twierdzą, że najwcześniejsze wzmianki o Simonides w starożytnych źródłach mogą być w rzeczywistości odniesieniami do tego dziadka. Wiadomo jednak, że Marmur Paryjski jest niewiarygodny i być może nawet nie dziadek, ale wnuk odniósł wspomniane zwycięstwo w Atenach. Według Sudy wnuk ten był kolejnym Simonidesem i autorem książek o genealogii.

Wczesne lata: Ceos i Ateny

Ioulis, dzisiejsza stolica Kea (Ceos w starożytnej grece), w tym pozostałości starożytnego akropolu. Podobnie jak większość cykladzkich osad, został zbudowany w głębi lądu na łatwo obronnym wzgórzu jako ochrona przed piratami

Simonides był synem Leoprepesa i wnukiem lub potomkiem Hyliczusa. Urodził się w Ioulis na Ceos (Ἰουλίς, Κέως), najbardziej zewnętrznej wyspie Cyklad . Najgłębsza wyspa, Delos , była rzekomym miejscem narodzin Apolla , gdzie mieszkańcy Ceos regularnie wysyłali chóry, aby wykonywały hymny na cześć boga. Carthaea , inne miasto Cean, zawierała choregeion lub szkołę, w której szkolono chóry i prawdopodobnie Simonides pracował tam jako nauczyciel we wczesnych latach.

Oprócz kultury muzycznej Ceos miało bogatą tradycję rywalizacji sportowej, zwłaszcza w bieganiu i boksie (nazwiska Ceans zwycięskich w zawodach Panhellenic zostały zapisane w Ioulis na kamiennych płytach), co czyni go żyznym terytorium dla gatunku liryki chóralnej, która Simonides był pionierem — oda zwycięstwa . Rzeczywiście, dziadek bratanka Simonidesa, Bacchylides, był jednym z wybitnych sportowców wyspy.

Ceos leży tylko jakieś piętnaście mil na południowy wschód od Attyki , dokąd Simonidesa, w wieku około trzydziestu lat, przyciągnęła pokusa możliwości otwierających się na dworze tyrana Hipparcha , mecenasa sztuki. Jego rywalizacja z innym chórmistrzem i poetą, Lasusem z Hermiony , stała się czymś w rodzaju żartu dla Ateńczyków z późniejszego pokolenia – krótko o tym wspomina komiczny dramaturg Arystofanes, który określił Simonidesa jako skąpy typ profesjonalnego poety (zob . Skąpiec poniżej)

Kariera średnia: Tesalia

Po zabójstwie Hipparcha (514 pne) Simonides wycofał się do Tesalii , gdzie cieszył się ochroną i patronatem Scopadae i Aleuadae . Były to dwie z najpotężniejszych rodzin feudalnej arystokracji w Tesalii, ale późniejsi Grecy, tacy jak Teokryt , wydawali się godni uwagi jedynie ze względu na ich powiązania z Simonidesem. Tesalia była wówczas kulturowym zaściankiem, pozostającym w „ciemnych wiekach” aż do schyłku V wieku. Według relacji Plutarcha , poeta joński odrzucił kiedyś Tesalczyków jako „zbyt nieświadomych”, by dać się zwieść poezji.

Wśród najbardziej barwnych z jego „ignorantów” patronów był szef klanu Scopadae o imieniu Scopas. Lubiący pić, biesiadne towarzystwo i próżne pokazy bogactwa, dumne i kapryśne stosunki tego arystokraty z Simonidesem są ukazane w tradycyjnej relacji Cycerona i Kwintyliana , według której poeta otrzymał zlecenie napisania ody zwycięstwa dla boksera. Simonides upiększył swoją odę tak wieloma odniesieniami do bliźniaków Kastora i Polluxa (heroicznych archetypów boksera), że Skopas kazał mu pobrać od nich połowę prowizji – zapłaciłby tylko drugą połowę. Jednak Simonides otrzymał od mitycznych bliźniaków znacznie więcej niż tylko opłatę: był im winien swoje życie (patrz Cudowne ucieczki ). Według tej historii został wezwany z sali biesiadnej, aby zobaczyć dwóch gości, którzy przybyli i pytali o niego - prawdopodobnie Kastora i Polluksa. Gdy tylko opuścił salę, zawaliła się, zabijając wszystkich w środku. Podobno wydarzenia te zainspirowały go do opracowania systemu mnemoniki opartego na obrazach i miejscach zwanego metodą loci . Metoda loci jest jednym ze składników Sztuki pamięci .

Najważniejsze wydarzenia w karierze: wojny perskie

Po tesalskim okresie w karierze Simonidesa w większości biografii następuje jego powrót do Aten w czasie wojen perskich i jest pewne, że stał się w tym czasie wybitną postacią międzynarodową, zwłaszcza jako autor wersetów pamiątkowych. Według anonimowego biografa Ajschylosa Ateńczycy wybrali Simonidesa przed Ajschylosem na autora epigramu upamiętniającego ich poległych w wojnie w Maratonie , co doprowadziło tragika (który walczył w bitwie i którego brat tam zginął) do wycofania się dąsając się na dwór Hieron z Syrakuz — historia prawdopodobnie oparta jest na wynalazkach komicznych dramaturgów, ale jest prawdopodobne, że Simonides w rzeczywistości napisał jakieś upamiętniające wersety z okazji zwycięstwa Ateńczyków w Maratonie.

Jego zdolność do gustownego i przejmującego komponowania na tematy wojskowe sprawiła, że ​​cieszył się dużym zainteresowaniem wśród państw greckich po klęsce drugiej inwazji perskiej, kiedy to wiadomo, że skomponował epitafia dla Ateńczyków, Spartan i Koryntian, pieśń upamiętniającą Leonidasa i jego ludzi , epigramat dedykacyjny dla Pauzaniasza oraz wiersze o bitwach pod Artemisium , Salamis i Plataea .

Według Plutarcha , w tym czasie Cean kazał wykonać swój posąg, który zainspirował ateńskiego polityka Temistoklesa do skomentowania jego brzydoty. W tej samej relacji mówi się, że Temistokles odrzucił próbę przekupstwa ze strony poety, a następnie porównał siebie jako uczciwego sędziego do dobrego poety, ponieważ uczciwy sędzia przestrzega prawa, a dobry poeta dotrzymuje porządku. Suda wspomina feud pomiędzy Simonides i rodyjskiego poeta liryczny, Timocreon , dla których Simonides najwyraźniej składa mock epitafium, które dotyka kwestii Rhodian za medism -an problem, który również zaangażowany Temistokles.

Ostatnie lata: Sycylia

Ostatnie lata życia poety spędził na Sycylii, gdzie stał się przyjacielem i powiernikiem Hieron z Syrakuz. Według scholiasty na Pindar, kiedyś działał jako rozjemca między Hieronem a innym sycylijskim tyranem, Theronem z Acragas , kończąc w ten sposób wojnę między nimi. Scholiastowie są jedynym autorytetem opowieści o rywalizacji między Simonidesem i Pindarem na dworze Hieron, tradycyjnie używanym do wyjaśnienia niektórych znaczeń w odach zwycięstwa Pindara (patrz artykuły o Bacchylides i Pindar ). Jeśli opowieści o rywalizacji są prawdziwe, można przypuszczać, że doświadczenia Simonidesa na dworach tyranów, Hipparcha i Skopasa, dały mu przewagę nad dumnym Pindarem i umożliwiły mu promocję kariery jego siostrzeńca, Bacchylidesa, u Pindara. koszt. Jednak scholiści Pindara są ogólnie uważani za niewiarygodnych i nie ma powodu, aby akceptować ich konto. Hellenistyczny poeta Kallimach ujawnił w jednym ze swoich wierszy, że Simonides został pochowany poza Acragas , a jego nagrobek został później nadużyty przy budowie wieży.

Tematy biograficzne

Tradycyjne relacje z życia poety zawierają różnorodne wątki.

Cudowne ucieczki

Fragment mozaiki w Pompejach ( Dom Tragicznego Poety ) przedstawiający poetę

Jak wspomniano powyżej, zarówno Cyceron, jak i Kwintylian są źródłami opowieści, że Skopas, tasalski szlachcic, odmówił pełnej zapłaty Simonidesowi za odę zwycięstwa, która zawierała zbyt wiele dekoracyjnych odniesień do mitycznych bliźniaków, Kastora i Polluksa. Według reszty opowieści, Simonides świętował to samo zwycięstwo ze Skopasem i jego krewnymi na bankiecie, kiedy otrzymał wiadomość, że dwóch młodych mężczyzn czeka na zewnątrz, aby go zobaczyć. Kiedy jednak wyszedł na zewnątrz, odkrył po pierwsze, że nigdzie nie ma dwóch młodych mężczyzn, a po drugie, że jadalnia za nim zapada się. Skopas i wielu jego krewnych zostało zabitych. Podobno ci dwaj młodzieńcy byli bliźniakami i nagrodzili zainteresowanie poety nimi, ratując mu w ten sposób życie. Simonides później skorzystał z tragedii, wywodząc z niej system mnemotechniki (patrz Wynalazca ). Kwintylian odrzuca tę historię jako fikcję, ponieważ „poeta nigdzie nie wspomina o romansie, chociaż nie było najmniej prawdopodobne, aby przemilczał sprawę, która przyniosła mu taką sławę…” Nie była to jednak jedyna cudowna ucieczka niż jego pobożność dał mu.

W Antologii Palatyńskiej znajdują się dwa fraszki , oba przypisywane Simonidesowi i oba poświęcone topielce, którego zwłoki poeta i niektórzy towarzysze podobno znaleźli i pochowali na wyspie. Pierwsza z nich to epitafium, w którym wyobrażany jest zmarły błagający o błogosławieństwo tych, którzy pochowali ciało, a druga opisuje wdzięczność poety dla topielca za uratowanie własnego życia – Simonides został ostrzeżony przez ducha, by nie wypłynął z wyspy ze swoimi towarzyszami, którzy następnie wszyscy utonęli.

Wynalazca

Podczas odkopywania gruzów jadalni Skopasa, Simonides został wezwany do zidentyfikowania każdego zabitego gościa. Ich ciała zostały zmiażdżone nie do poznania, ale wykonał makabryczne zadanie, skorelując ich tożsamość z ich pozycjami ( loci po łacinie ) przy stole przed swoim wyjazdem. Później wykorzystał to doświadczenie, aby rozwinąć „teatr pamięci” lub „ pałac pamięci ”, system mnemotechniki szeroko stosowany w społeczeństwach ustnych aż do renesansu . Według Cycerona inwencja poety nie zrobiła wielkiego wrażenia na Temistoklesie: „Wolałbym technikę zapominania, bo pamiętam to, czego wolałbym nie pamiętać i nie mogę zapomnieć tego, o czym wolałbym zapomnieć”.

W Suda kredyty Simonides z wynalezienia „trzeci dźwięk liry” (który jest znany być błędne, gdyż lira miał siedem strun z 7. wieku), a cztery litery alfabetu greckiego. Bez względu na słuszność takich twierdzeń, jego poezja pokazuje twórczy i oryginalny sposób myślenia, ponieważ prawdopodobnie wynalazł gatunek ody zwycięstwa i dał przekonujący wyraz nowemu zestawowi standardów etycznych (zob. Etyka ).

Skąpiec

W swojej sztuce Peace , Arystofanes wyobrazić, że tragiczny poeta Sofokles zamienił się Simonides: „On może być stare i zepsute, ale te dni, jeśli zapłacił mu na tyle, że pójdzie do morza w sito.” Scholiast , komentując przejście, pisał: „Simonides wydaje się być pierwszy wprowadził pieniędzy chwytając się jego piosenek i napisać piosenkę dla wynagrodzenia”, a jako dowód tego, zacytował fragment z jednej z ód Pindara ( „Bo wtedy Muza nie lubiła jeszcze zysku ani najemników”), co zinterpretował jako skrytą krytykę Simonidesa. Ten sam scholiast opowiadał popularną historię, że poeta trzymał dwa pudła, jedno puste, a drugie pełne – puste służyło do przechowywania przysług, a pełne do przechowywania pieniędzy. Według Ateneusza , gdy Szymonides był na dworze Hieron w Syrakuzach , sprzedawał większość codziennego zaopatrzenia, które otrzymywał od tyrana, usprawiedliwiając się w ten sposób: „Aby wszyscy widzieli wspaniałość Hieron i mój umiar”. Arystoteles donosił, że żona Hieron zapytała kiedyś Szymona, czy lepiej być bogatym czy mądrym, na co on najwyraźniej odpowiedział: „Zamożni, bo widzę mędrców spędzających dni u drzwi bogatych”.

Według anegdoty zapisanej na papirusie, datowanej na około 250 rpne, Hieron zapytał kiedyś poetę, czy wszystko się starzeje: „Tak”, odpowiedział Simonides, „wszystko oprócz robienia pieniędzy; a dobroczynne uczynki starzeją się najszybciej ze wszystkich”. Kiedyś odrzucił niewielką opłatę, aby skomponować odę zwycięstwa dla zwycięzcy gonitwy na mułach (nie była to prestiżowa impreza), ale, według Arystotelesa, zmienił zdanie, gdy opłata została podwyższona, czego efektem było wspaniałe otwarcie: „Pozdrowienia, córki rumaków sztormowych!" W cytacie zapisanym przez Plutarcha skarżył się kiedyś, że starość pozbawiła go wszelkich przyjemności poza zarabianiem pieniędzy.

Wszystkie te zabawne anegdoty mogą po prostu odzwierciedlać fakt, że był pierwszym poetą, który pobierał opłaty za swoje usługi – hojność widać w jego zapłacie za napis na epitafium przyjaciela, jak zapisał Herodot . Herodot wspomina też o wcześniejszym poecie Arionie , który zgromadził fortunę podczas wizyty we Włoszech i na Sycylii, więc może Simonides nie był pierwszym zawodowym poetą, jak twierdzą sami Grecy.

Mędrzec i dowcip

Lyric Poetry , namalowany przez Henry'ego Olivera Walkera (Thomas Jefferson Building, Washington DC).
„ Simonides nazywa malowanie poezją milczącą, a poezją, która mówi ” — Plutarch .

Platon w Republice zaliczył Simonidesa wraz z Biasem i Pittacusem do mądrych i błogosławionych , nawet wkładając w usta Sokratesa słowa „nie jest łatwo nie wierzyć Simonidesowi, ponieważ jest on człowiekiem mądrym i bosko natchnionym”, ale w jego dialog Protagoras , Platon ponumerował Simonidesa z Homerem i Hezjodem jako prekursorami sofisty . Przypisywano mu szereg apokryficznych powiedzeń.

Michał Psellos przyznał mu, że „słowo jest obrazem rzeczy”. Plutarch pochwalił „powiedzenie Szymonidesa, że ​​często było mu żal po rozmowie, ale nigdy po milczeniu” i zauważył, że „Simonides nazywa malowanie cichą poezją i malowaniem poezji, które mówi” (później sparafrazowane przez łacińskiego poetę Horacego jako ut pictura poesis ). .

Diogenes Laërtius , po zacytowaniu słynnego epigramatu Kleobulosa (jednego z „siedmiu mędrców”) starożytnej Grecji, w którym wyobrażana jest dziewczyna wyrzeźbiona na grobie, aby głosić jej wieczną czujność, cytuje Simonidesa, który komentuje to we własnym wierszu: „Kamień łamie się nawet rękami śmiertelników. To był wyrok głupca. Jego racjonalistyczny pogląd na kosmos uwidacznia się także w liście pocieszenia Plutarcha do Apoloniusza: „według Szymonidesa tysiąc lub dziesięć tysięcy lat jest nieoznaczalnym punktem, a raczej najmniejszą częścią punktu”.

Cyceron opowiadał, jak kiedy Hieron z Syrakuz poprosił go o zdefiniowanie boga, Szymonides ciągle odkładał swoją odpowiedź, „ponieważ im dłużej rozmyślam, tym bardziej niejasna wydaje mi się sprawa”. Stobaeus zapisał tę odpowiedź człowiekowi, który zwierzył się Szymonidesowi z pewnych niepochlebnych rzeczy, które o nim słyszał: „Proszę, przestańcie mnie oczerniać uszami!”.

Poezja

Simonides skomponował wiersze prawie w całości do publicznych wystąpień i napisów, w przeciwieństwie do poprzednich poetów lirycznych, takich jak Safona i Alkajos , którzy komponowali bardziej intymne wiersze, aby zabawiać przyjaciół – „Z Simonidesem minął wiek indywidualizmu w poezji lirycznej”. Tak przynajmniej wydawało się współczesnym naukowcom aż do niedawnego odkrycia papirusu P.Oxy.  3965, w którym w sympotycznym kontekście pojawia się Simonides , mówiący na przykład jako odmłodzony starzec w towarzystwie swojej homoerotycznej kochanki , leżący na kwietniku . Niektóre z krótkich fragmentów zidentyfikowanych przez starożytnych lub współczesnych autorów jako epigramy mogły być również wykonywane na sympozjach. Niewiele z jego poezji przetrwało do dziś, ale wystarczająco dużo jest zapisanych na fragmentach papirusów i w cytatach starożytnych komentatorów, aby wiele wniosków można było przynajmniej wstępnie wyciągnąć (nikt nie wie, czy i kiedy piaski Egiptu ujawnią dalsze odkrycia).

Simonides napisał szeroką gamę tekstów chóralnych o jońskim posmaku i elegijnych wersach w doryckich idiomach. Powszechnie przypisuje się mu wynalezienie nowego typu liryki chóralnej, encomium , w szczególności popularyzując jej formę – odę zwycięstwa . Były to kontynuacje hymnu , który poprzednie pokolenia poetów dedykowały tylko bogom i bohaterom:

Ale to Simonides jako pierwszy doprowadził Greków do przekonania, że ​​taką daninę można zapłacić każdemu, kto był wystarczająco wybitny pod względem zasług lub stanowiska. Musimy pamiętać, że w czasach Szymonidesa człowiek, do którego zaadresowano hymn, czuł, że otrzymuje wyróżnienie zarezerwowane dotychczas dla bogów i bohaterów. —

—  RC Jebb (1905)

W jednej z ody zwycięstwa, sławiącej Glauka z Karystusa, słynnego boksera, Simonides oświadcza, że ​​nawet Herakles ani Polideukes nie mogliby mu się przeciwstawić – stwierdzenie, którego bezbożność wydawała się godna uwagi nawet Lucianowi wiele pokoleń później.

Simonides był pierwszym w celu ustalenia chóralną pieśń żałobną jako uznanej formy liryki, jego umiejętności do bycia zeznał on, na przykład, przez Kwintylian (patrz cytat we wstępie), Horacego ( „ Ceae ... munera neniae ”) Katullusa (" maestius lacrimis Simonideis ") i Dionizego z Halikarnasu , gdzie mówi:

Zwróćmy uwagę na dobór słów Szymona i jego staranność w ich łączeniu; ponadto – i tutaj okazuje się, że jest lepszy nawet niż Pindar – zauważ, jak wyraża litość nie używając wielkiego stylu, ale odwołując się do emocji.

Simonides był również biegły w żywych kompozycjach dostosowanych do tańca ( hiporchema ), za co jest rekomendowany przez Plutarcha. Odnosił wielkie sukcesy w konkursach dytyrambicznych, jak wynika z anonimowego epigramatu z okresu hellenistycznego, w którym przypisywano mu 57 zwycięstw, prawdopodobnie w Atenach. Dytyramb , gatunek piosenki tradycyjnie śpiewanych do Dionizosa, później został opracowany w narracjach ilustrujących heroicznych mitów; Simonides to najwcześniejszy znany poeta składa się w tej rozszerzonej postaci (geograf Strabon wspomniał dytyramb, Memnon , w którym znajduje się grób Simonides bohatera w Syrii, co wskazuje, że nie tylko komponować na legendach Dionizosa).

Simonides był od dawna znany z tego, że napisał epitafia dla tych, którzy zginęli w wojnach perskich, co spowodowało, że wiele zwięzłych wersetów zostało mu błędnie przypisanych „… jak mądre piły Konfucjuszowi lub muzyczne anegdoty dla Beechama ”. Współcześni uczeni na ogół uważają tylko jeden z przypisywanych epigramatów za bezsprzecznie autentyczny (inskrypcja dla jasnowidza Megistiusza, cytowana przez Herodota ), co poddaje w wątpliwość nawet niektóre z najbardziej znanych przykładów, jak choćby ten dotyczący Spartan pod Termopilami, cytowany w wprowadzenie. Skomponował dłuższe utwory na temat wojny perskiej, w tym Lament dla poległych pod Termopilami , Bitwa pod Artemisium i Bitwa pod Salaminą, ale ich gatunki nie są jasne na podstawie fragmentarycznych szczątków – pierwszy został oznaczony przez Diodora Siculusa jako encomium, ale prawdopodobnie był hymn, a drugi został scharakteryzowany w Sudzie jako elegijny, jednak Priscian w komentarzu do prozodii wskazał, że był skomponowany w metrum lirycznym. Znaczne fragmenty niedawno odkrytego wiersza, opisujące przygotowania do bitwy pod Plataea i porównujące Pauzaniasza z Achillesem , pokazują, że rzeczywiście komponował relacje narracyjne w metrum elegijnym. Simonides napisał także Peans and Prayers/Curses ( κατευχαί ) i prawdopodobnie w niektórych gatunkach, w których nie zachował się żaden zapis jego pracy.

Poetycki styl

Podobnie jak inni poeci liryczni w późnej archaicznej Grecji , Simonides w znacznym stopniu używał złożonych przymiotników i dekoracyjnych epitetów, ale jest również niezwykły ze względu na swoją powściągliwość i równowagę. Jego wyraz twarzy był jasny i prosty, opierając się na prostym stwierdzeniu. Przykład znajduje się cytat przez Stobajos sparafrazować tutaj zaproponować oryginalne Aeolic werset rytmów, głównie choriambic (¯˘˘¯, ¯˘˘¯), z pewnymi daktyliczny ekspansji (¯˘˘¯˘˘¯) oraz jambiczny zamknięciu (˘¯,˘¯):

Będąc mężczyzną, nie możesz powiedzieć, co może się stać, gdy nadejdzie jutro.
Ani jeszcze, jak długo ten, który wydaje się błogosławiony, pozostanie taki,
Więc wkrótce nasze losy się odmienią, nawet długoskrzydła mucha
Obraca się mniej nagle.

Jedynym słowem dekoracyjnym jest „długoskrzydły” ( τανυπτέρυγος ), używany na oznaczenie ważki , który wyłania się z uogólnionych znaczeń tego fragmentu jako „obiektywny korelat” kruchości kondycji ludzkiej. Rytm przywołuje ruch ważki i zmienność ludzkich losów.

Etyka

Simonides opowiadał się za tolerancyjnym, humanistycznym światopoglądem, który celebrował zwykłą dobroć i dostrzegał ogromną presję, jaką życie wywiera na ludzi. Ta postawa jest widoczna w następującym wierszu Simonidesa (fr. 542), cytowanym w dialogu Platona, Protagoras , i tu zrekonstruowanym zgodnie z najnowszą interpretacją, co czyni go jedynym poematem lirycznym Simonidesa, który przetrwał w nienaruszonym stanie:

Dla mężczyzny z pewnością trudno jest być naprawdę dobrym
– doskonałym w dłoniach, stopach i umyśle,
zbudowanym bez żadnej wady ;
tylko bóg mógł otrzymać tę nagrodę;
ale zwykły człowiek,
nie ma mowy, żeby nie był zły,
gdy powaliła go jakaś przytłaczająca katastrofa.
Każdy człowiek jest dobry, gdy życie traktuje go dobrze,
zły, gdy traktuje go źle,
a najlepsi z nas to ci, których bogowie kochają najbardziej.

Ale dla mnie to powiedzenie o Pittacusie też nie
brzmi prawdziwie (nawet jeśli był mądrym człowiekiem): mówi, że „bycie dobrym jest trudne”.
Dla mnie człowiek jest wystarczająco dobry, o ile nie jest bezprawny,
a jeśli ma zdrowy rozsądek dobra i zła
, to dobrze robi miastu — porządny facet.
Na pewno nie będę miał nic do zarzucenia takiemu człowiekowi.
W końcu istnieje nieskończona ilość głupich głupców.
Tak jak to widzę,
jeśli nie ma w tym wielkiego wstydu,
to jest w porządku.

Nie zamierzam więc odrzucać
mojego krótkiego przydziału życia na daremną, głupią nadzieję,
szukając czegoś, czego po prostu nie może być —
zupełnie nienagannego człowieka — nie pośród nas, śmiertelników,
którzy muszą zdobyć nasz chleb z szerokiej ziemi.
(Oczywiście, jeśli tak się zdarzy, na
pewno dam ci znać.)
Dopóki nie popełnia umyślnie źle,
oddaję moje pochwały i miłość każdemu mężczyźnie.
Ale nawet bogowie nie mogą się oprzeć konieczności.

Uwagi

Bibliografia

  • Campbell, David A. 1982. Grecka poezja liryczna , Bristol Classical Press.
  • Campbell, David A. 1991. Grecki Lyric III , Loeb Classical Library.
  • Campbell, David A. 1992. Grecki Lyric IV , Loeb Classical Library.
  • Molyneux, J. 1992. Simonides: Studium historyczne . Wauconda, IL.
  • Boedeker, Deborah & Sider, David [red.] 2001. The New Simonides: Konteksty pochwały i pożądania , Nowy Jork i Oxford: Oxford U. Press - USA.
  • Poltera, Orlando. Simonides lyricus: Testimonia und Fragmente. Einleitung, kritische Ausgabe, Übersetzung und Kommentar. Bazylea 2008.
  • Sider, Dawidzie. Simonides: fraszki i elegie. Oksford 2020.

Dalsza lektura

  • Molyneux, John H. 1992. Simonides: studium historyczne . Wauconda, IL.
  • Boedeker, Deborah & Sider, David [red.] 2001. The New Simonides: Konteksty pochwały i pożądania , Nowy Jork i Oxford: Oxford U. Press - USA. Zbiór esejów o papirusach Simonidesa.
  • Poltera, Orlando. 1997. Język z Simonide. Etiuda sure la tradycja poetique et son renouvellement . Berno: Peter Lang.
  • Bravi, Luigi. 2006. "Gli epigrammi di Simonide e le vie della tradizione", Filologia e krytyka , 94. Roma: Edizioni dell'Ateneo.
  • Pietrowicz, Andrzej. 2007. Kommentar zu den simonideischen Versinschriften . (Mnemosyne, bibliotheca classica Batava. Supplementum, 282) (Leiden: Brill).
  • Poltera, Orlando. 2008. Simonides lyricus: Testimonia und Fragmenta . Bazylea. Pozostałości jego liryki z komentarzem w języku niemieckim.
  • Rawles, Richard. 2018. Poeta Simonides: Intertekstualność i recepcja . Cambridge.

Tłumaczenia w innych językach

Zewnętrzne linki