Szymon bar Kokhba - Simon bar Kokhba

Dla innych zastosowań, zobacz Bar Kokhba (ujednoznacznienie) .
Bar Kochba
Książę Izraela
Artura Szyka (1894-1951). Bar Kochba (1927), Paryż.jpg
Artur Szyk , 1927, Bar Kochba, akwarela i gwasz na papierze.
Królować Prowadził bunt przeciwko Rzymowi w latach 132-135
Urodzić się Szymon ben Kosewa
Zmarł 135
n.e. Betar , Judea

Simon ben Kosevah , lub Cosibah , znany potomnym jako Bar Kochba ( hebr . שמעון בן כוסבה ‎; zmarł 135 ne), był żydowskim przywódcą wojskowym, który przewodził buntowi Bar Kochby przeciwko Cesarstwu Rzymskiemu w 132 roku ne . Rewolta ustanowiła trzyletnie niepodległe państwo żydowskie, w którym Bar Kochba rządził jako nasi („książę”). Niektórzy z uczonych rabinów w jego czasach wyobrażali go sobie jako długo oczekiwanego Mesjasza . Bar Kochba padł w ufortyfikowanym mieście Betar .

Nazwa

Udokumentowana nazwa

Dokumenty odkryte w XX wieku w Jaskini Listów podają jego pierwotną nazwę, z odmianami: Symeon bar Kosevah ( שמעון בר כוסבה ‎), Bar Koseva ( בר כוסבא ‎) lub Ben Koseva ( בן כוסבא ‎). Prawdopodobnie jego pierwotne nazwisko brzmiało Bar Koseva. Imię może wskazywać, że jego ojciec lub jego miejsce pochodzenia nazywało się Koseva (h), a Khirbat Kuwayzibah jest prawdopodobnym kandydatem do identyfikacji; Inni, a mianowicie Emil Schürer , uważają, że nazwisko mogło wskazywać na miejsce jego urodzenia, w wiosce zwanej Chozeba ( Chezib , ale równie dobrze mogłoby to być ogólne nazwisko rodowe).

Pseudonimy

Podczas buntu żydowski mędrzec rabin Akiwa uważał Szymona za żydowskiego mesjasza i nadał mu imię „Bar Kochba”, co po aramejsku znaczy „Syn Gwiazdy” , z wersetu Przepowiedni Gwiezdnej z Lb 24:17 : „Przyjdzie gwiazda z Jakuba ”. Nazwa Bar Kochba nie pojawia się w Talmudzie, ale w źródłach kościelnych. Talmud Jerozolimski ( Taanit 4: 5) wymienia go pod nazwą Bar Koziva. Pisarze rabiniczni późniejsi od rabina Akiwy nie podzielali jego oceny Bar Kosevy. Uczeń Akiwy, Jose ben Halaphta , w Seder Olam Rabba (rozdział 30) nazwał go „bar Koziba” ( בר כוזיבא ‎), co oznacza „syn kłamstwa”. Wynikający z tej zmiany imienia wyrok Bar Kosevy był kontynuowany przez późniejszą naukę rabiniczną przynajmniej do czasu kodyfikacji Talmudu, gdzie imię to zawsze jest oddawane „Simon bar Koziba” ( בר כוזיבא ‎) lub Bar Kozewa.

Bunt

Główny artykuł: bunt Bar Kochby
Simon bar Kokhba na Knesecie Menora
Bar Kochba srebrny szekel / tetradrachm . Awers : fasada Świątyni Żydowskiej z wschodzącą gwiazdą, otoczona „Szimonem”. Rewers : lulaw i etrog , tekst brzmi: „do wolności Jerozolimy”
Bar Kokhba srebrny Zuz / denar . Awers : trąbki otoczone napisem „Za wolność Jerozolimy ”. Rewers : kinnor w otoczeniu „ Drugiego roku wolności Izraela ”

Tło

Pomimo zniszczeń dokonanych przez Rzymian podczas I wojny żydowsko-rzymskiej (66-73 n.e.), która zrujnowała ludność i wieś, szereg praw uchwalonych przez cesarzy rzymskich stanowił zachętę do drugiego buntu. Opiera się na wyznaczaniu lat w Euzebiusza Kronika (których łacina tłumaczenie jest znany jako Kronice Jerome ) rewolta żydowska zaczęła pod rzymski namiestnik Tineius (Tynius) Rufusa w roku 16 Hadrian „panowania s, lub co było równoważne 4 rok 227 Olimpiady . Hadrian wysłał armię, by zmiażdżyć ruch oporu, ale napotkała silnego przeciwnika, ponieważ Bar Kochba, jako uznany przywódca Izraela, karał każdego Żyda, który odmówił wstąpienia w jego szeregi. Dwa i pół roku później, po zakończeniu wojny, cesarz rzymski Hadrian zabronił Żydom wstępu do Ælia Capitolina , pogańskiego miasta, które zbudował na ruinach żydowskiej Jerozolimy. Imię Aelia wywodzi się od jednego z imion cesarza, Aelius. Według Filostorgiusa zrobiono to po to, by jego dawni żydowscy mieszkańcy „nie znaleźli w nazwie miasta pretekstu do uznania go za swój kraj”.

Przegląd

Drugi bunt żydowski miał miejsce 60 lat po pierwszym i ustanowił niepodległe państwo na trzy lata. Dla wielu ówczesnych Żydów ten obrót wydarzeń był zwiastowany jako długo oczekiwany wiek mesjański . Rzymianie radzili sobie bardzo źle podczas początkowego buntu, w obliczu zjednoczonych sił żydowskich, w przeciwieństwie do pierwszej wojny żydowsko-rzymskiej , w której Józef Flawiusz opisuje trzy oddzielne armie żydowskie walczące ze sobą o kontrolę nad Wzgórzem Świątynnym w ciągu trzech tygodni po tym, jak Rzymianie przedarł się przez mury Jerozolimy i przedzierał się do centrum. Mając przewagę liczebną i ponosząc ciężkie straty, Rzymianie przyjęli politykę spalonej ziemi , która zredukowała i zdemoralizowała ludność Judei, powoli wypierając wolę Judejczyków, by podtrzymać wojnę.

W końcowej fazie wojny Bar Kochba schronił się w twierdzy Betar . Rzymianie ostatecznie zdobyli go po oblężeniu miasta.

Talmud Jerozolimski zawiera kilka twierdzeń uważanych przez współczesną naukę za niehistoryczne. Jednym z takich twierdzeń jest to, że oblężenie trwało trzy i pół roku, chociaż sama wojna trwała, według tego samego autora, dwa i pół roku. Inną częścią narracji talmudycznej jest to, że Rzymianie zabili wszystkich obrońców z wyjątkiem jednego żydowskiego młodzieńca, Symeona ben Gamliela , któremu ocalono życie. Według Kasjusza Diona , 580 000 Żydów zginęło w ogólnych operacjach wojennych w całym kraju, a około 50 ufortyfikowanych miast i 985 wiosek zostało zrównanych z ziemią, podczas gdy liczba tych, którzy zginęli z powodu głodu, chorób i pożarów, nie została dowiedziona.

Wynik i następstwa

Rzymskie zwycięstwo było tak kosztowne, że cesarz Hadrian, składając sprawozdanie senatowi rzymskiemu , nie uznał za stosowne zacząć od zwyczajowego pozdrowienia „Jeżeli ty i twoje dzieci jesteście zdrowi, to dobrze; ja i legiony jesteśmy zdrowi”.

W następstwie wojny Hadrian skonsolidował starsze jednostki polityczne Judei , Galilei i Samarii w nową prowincję Syria Palestina , co jest powszechnie interpretowane jako próba zakończenia rozpadu Judei.

Znaleziska archeologiczne

W ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat na światło dzienne wyszły nowe informacje o buncie, pochodzące z odkrycia kilku zbiorów listów, prawdopodobnie autorstwa samego Bar Kokhby, w Jaskini Listów z widokiem na Morze Martwe . Listy te można teraz oglądać w Muzeum Izraela .

Ideologia i język

Według izraelskiego archeologa Yigaela Yadina , Bar Kokhba próbował wskrzesić hebrajski i uczynić hebrajski oficjalnym językiem Żydów jako część swojej mesjańskiej ideologii. W A Roadmap to the Heavens: An Anthropological Study of Hegemony among Priests, Sages and Laymen (Judaizm i żydowskie życie) Sigalit Ben-Zion (str. 155) Yadin zauważył: „wydaje się, że ta zmiana nastąpiła w wyniku rozkaz wydany przez Bar Kochbę, który chciał ożywić język hebrajski i uczynić go oficjalnym językiem państwa”.

Postać

„Od Szimona ben Cosibah do Jeszuy ben Galgulaha i ludzi z Gaderu, Pokój. Wzywam niebo na moje świadectwo, że mam dość Galilejczyków, którzy są z wami, każdego człowieka! [I] że jestem zdecydowany załóż kajdany na stopy, tak jak zrobiłem to z Benem ʻAflulem.

(oryginalny hebrajski)

משמעון בן כוסבה לישע בן גלגלה ולאנשי הגדר. . . שאני נתן מכבלים ברגלכם כמה שעסת [י] לבן

–– Murabba'at 43 Papirus

Talmud

Simon bar Kokhba jest przedstawiany w literaturze rabinicznej jako nieco irracjonalny i wybuchowy w postępowaniu. Talmud mówi, że przewodniczył on armii żydowskich powstańców liczącej około 200 tysięcy, ale zmusił młodych rekrutów do udowodnienia swojej męstwa przez odcięcie sobie jednego palca. Mędrcy Izraela skarżyli się mu, dlaczego oszpecił lud Izraela takimi skazami. Ilekroć wyruszał na bitwę, mówiono o nim: „O Władco wszechświata, nie musisz nam pomagać [przeciwko naszym wrogom], ale też nas nie zawstydzaj!” Mówi się również o nim, że zabił swojego wuja ze strony matki, rabina Elazara Hamudaʻi , podejrzewając go o współpracę z wrogiem, tym samym tracąc Boską ochronę, co doprowadziło do zniszczenia Betaru, w którym zginął również sam Bar Kochba.

Uważa się, że Hadrian osobiście nadzorował zamykanie operacji wojskowych podczas oblężenia Betaru. Kiedy armia rzymska w końcu zajęła miasto, żołnierze zanieśli odciętą głowę Bar Kochby Hadrianowi, a kiedy Hadrian zapytał, kto go zabił, Samarytanin odpowiedział, że to on go zabił. Kiedy Hadrian poprosił, aby przynieśli odciętą głowę ( łac . protome ) zabitej ofiary blisko niego, aby mógł ją zobaczyć, Hadrian zauważył, że wokół głowy owinął się wąż. Hadrian następnie odpowiedział: „Gdyby to nie Bóg go zabił, kto byłby w stanie go zabić!?”  

Euzebiusz

Bar Kochba był bezwzględnym przywódcą, karał każdego Żyda, który odmówił wstąpienia w jego szeregi. Według Euzebiusza Chronicon , surowo ukarał sektę chrześcijan śmiercią różnymi środkami tortur za odmowę walki z Rzymianami.

W kulturze popularnej

Pieczęć Izraela poświęcona Simonowi bar Kokhba, 1961

Od końca XIX wieku Bar-Kochba jest przedmiotem licznych dzieł sztuki (dramaty, opery, powieści itp.), w tym:

Kolejna operetka na temat Bar Kochby została napisana przez rosyjsko-żydowskiego kompozytora emigracyjnego Yaacov Bilansky Levanon w Palestynie w latach 20. XX wieku.

Masada Chamber Ensemble Johna Zorna nagrał album zatytułowany Bar Kokhba , przedstawiający na okładce fotografię Listu Bar Kokhby do Jeszuy, syna Galgoli.

Gra Bar Kokhba

Zobacz też: Dwadzieścia pytań

Według legendy, podczas swoich rządów, Bar Kokhba został kiedyś przedstawiony jako okaleczony mężczyzna, któremu wyrwano język i odcięto ręce. Nie mogąc mówić ani pisać, ofiara nie była w stanie powiedzieć, kim byli jego napastnicy. W ten sposób Bar Kokhba postanowił zadać proste pytania, na które umierający mógł kiwać głową lub kiwać głową przy ostatnich ruchach; mordercy zostali konsekwentnie zatrzymani.

Na Węgrzech ta legenda zrodziła „grę Bar Kokhba”, w której jeden z dwóch graczy wymyśla słowo lub przedmiot, podczas gdy drugi musi to rozgryźć, zadając pytania, na które odpowiada „tak” lub „nie”. Pytający zwykle najpierw pyta, czy jest to żywa istota, jeśli nie, jeśli jest przedmiotem, jeśli nie, to z pewnością jest abstrakcją. Czasownik kibarkochbázni („do Bar Kochba wyjść”) stał się powszechnym czasownikiem oznaczającym „pobieranie informacji w niezwykle żmudny sposób”.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

  • Eck, W. „Bunt Bar Kokhby: rzymski punkt widzenia” w Journal of Roman Studies 89 (1999) 76ff.
  • Goodblatt, David; Pinnick, Avital; Schwartz Daniel: Perspektywy historyczne: Od Hasmoneans do buntu Bar Kohkba w świetle zwojów znad Morza Martwego : Boston: Brill: 2001: ISBN  90-04-12007-6
  • Marks, Richard: Obraz Bar Kokhby w tradycyjnej literaturze żydowskiej: Fałszywy Mesjasz i Bohater Narodowy : University Park: Pennsylvania State University Press: 1994: ISBN  0-271-00939-X
  • Reznick, Leibel: Tajemnica Bar Kokhba: Northvale: J.Aronson: 1996: ISBN  1-56821-502-9
  • Schafer, Peter: Bar Kokhba War Reconsidered : Tybinga: Mohr: 2003: ISBN  3-16-148076-7
  • Ussishkin, David : „Sondaże archeologiczne w Betar, ostatnia twierdza Bar-Kochby”, w: Tel Awiw. Journal of Institute of Archeology of Tel Aviv University 20 (1993) 66nn.
  • Yadin, Yigael : Bar Kokhba: Ponowne odkrycie legendarnego bohatera ostatniego żydowskiego buntu przeciwko cesarskiemu Rzymowi : Londyn: Weidenfeld i Nicolson: 1971: ISBN  0-297-00345-3

Dalsza lektura

  • Abramski, Samuel; Gibson, Szymon (2007). „Bar Kochba”. W Berenbaum, Michael; Skolnik, Fred (red.). Encyklopedia Judaica . 3 (2 wyd.). Thomson Gale. s. 156–162. Numer ISBN 978-0-02-865931-2.

Linki zewnętrzne