Gautama Budda - Gautama Buddha

Gautama Budda
Budda w Muzeum Sarnath (Dhammajak Mutra).jpg
Dharmachakra pravartana Budda , posąg Buddy z Sarnath , Uttar Pradesh , Indie. Sztuka Gupty , ok. 475 n.e. Budda jest przedstawiony jako nauczający w pozycji lotosu , podczas wykonywania Dharmacakra mudrā .
Inne nazwy Siakjamuni („Mędrzec Siakjów ”)
Osobisty
Urodzić się
Siddhartha Gautama

C.  563 p.n.e. lub 480 p.n.e.
Lumbini , Republika Shakya (według tradycji buddyjskiej)
Zmarł C.  483 p.n.e. lub 400 p.n.e. (w wieku 80 lat)
Kushinagar , Republika Malla (według tradycji buddyjskiej)
Przyczyną śmierci Choroba Pig-bel
Miejsce odpoczynku Kremacja
Religia buddyzm
Małżonka Jashodhara
Dzieci
Rodzice
Znany z Założyciel buddyzmu
Inne nazwy Siakjamuni („Mędrzec Siakjów ”)
Starszy post
Poprzednik Kassapa Budda
Następca Maitreja
Nazwa sanskrycka
sanskryt Siddhartha Gautamah
Pali nazwa
pali Siddhattha Gotama

Gautama Budda, popularnie znany jako Budda (znany również jako Siddhattha Gotama lub Siddhārtha Gautama lub Budda Siakjamuni ), był ascetą , przywódcą religijnym i nauczycielem, który żył w starożytnych Indiach (ok. VI-V w. p.n.e. lub ok. V-IV w. wiek p.n.e.). Jest on uważany za założyciela religii świata o buddyzmie i czczony przez buddystów jako oświeconej istoty , który odnaleziony starożytną drogę do wolności od ignorancji , pragnienia i cyklu narodzin i cierpienia . Nauczał przez około 45 lat i zbudował wielu zwolenników, zarówno zakonnych, jak i świeckich. Jego nauka jest oparta na jego wgląd wynikające z cierpienia lub niezadowolenia i jej zakończenie, stan nazwie Nirvana (dosł zanikających lub gaszenia).

Budda urodził się w arystokratycznej rodzinie w klanie Siakja , ale ostatecznie porzucił świeckie życie. Według tradycji buddyjskiej, po kilku latach żebractwo , medytacji i ascezy , on obudził się zrozumieć funkcjonowanie cyklu narodzin i jak może być uciekł. Następnie Budda podróżował po równinie Gangesu, nauczając i budując wspólnotę religijną . Budda nauczał pośredniej drogi między pobłażliwością zmysłową a surową ascezą, którą można znaleźć w indyjskim ruchu śramana . Uczył treningu umysłu, który obejmował trening etyczny , powściągliwość i praktyki medytacyjne, takie jak jhana i uważność . Budda krytykował również praktyki kapłanów bramińskich , takie jak składanie ofiar ze zwierząt i system kastowy .

Kilka wieków po śmierci stał się znany pod tytułem Budda , co oznacza „Przebudzony” lub „Oświecony”. Nauki Gautamy zostały zebrane przez społeczność buddyjską w Vinayi , jego kodeksy praktyki monastycznej oraz Sutty , teksty oparte na jego dyskursach. Zostały one przekazane w dialektach środkowoindoaryjskich poprzez tradycję ustną . Późniejsze pokolenia skomponowały dodatkowe teksty, takie jak systematyczne traktaty znane jako Abhidharma , biografie Buddy, zbiory opowiadań o przeszłych żywotach Buddy znane jako opowieści Jataka oraz dodatkowe dyskursy, czyli sutry mahajany .

Imiona i tytuły

Oprócz „Buddy” i imienia Siddhārtha Gautama (pali: Siddhattha Gotama) znany był również pod innymi imionami i tytułami, takimi jak Siakjamuni („Mędrzec Siakjów ”). Nazwa klanu Gautama oznacza „potomka Gotamy” i pochodzi z faktu, że klany Kshatriyów przyjęły imiona swoich kapłanów domowych.

We wczesnych tekstach Budda często odnosi się do siebie jako Tathagata (w sanskrycie: [tɐˈtʰaːɡɐtɐ]). Często uważa się, że termin ten oznacza „ten, który w ten sposób odszedł” (tathā-gata) lub „ten, który w ten sposób przyszedł” (tathā-āgata), prawdopodobnie odnosząc się do transcendentalnej natury duchowych osiągnięć Buddy.

Siedzący Budda z klasztoru Tapa Shotor w Hadda , Afganistan , II w. n.e.

Wspólna lista epitetów jest często spotykana razem w tekstach kanonicznych i przedstawia niektóre z jego duchowych cech:

  • Sammasambuddho  – doskonale przebudzony
  • Vijja-carana-sampano  – Obdarzony wyższą wiedzą i idealnym zachowaniem.
  • Sugata  – Dobrze przeminęło lub dobrze powiedziane.
  • Lokavidu  – Znawca wielu światów .
  • Anuttaro Purisa-damma-sarathi  – Niezrównany trener osób nieprzeszkolonych.
  • Satthadeva-Manussanam  – Nauczyciel bogów i ludzi.
  • Bhagavato  – Błogosławiony
  • Araham  – godny hołdu. Arahant jest „jednym z skaz zniszczone, który przeżył święte życie, zrobić to, co trzeba było zrobić, ustanowionych obciążeń, osiągnął prawdziwy cel, zniszczył więzy istnienia i jest całkowicie uwolniony przez ostatecznej wiedzy.”
  • Jina  – zdobywca. Chociaż termin ten jest częściej używany do nazwania osoby, która osiągnęła wyzwolenie w religii dżinizmu , jest to również alternatywny tytuł dla Buddy.

Pali Canon zawiera również liczne inne tytuły i epitety dla Buddy, w tym: All-seeing, All-przekraczanie szałwię, Bull wśród mężczyzn, pole lider, Dispeller ciemności, oko, Przede wszystkim z rydwanów, Przede wszystkim tych, którzy mogą przekroczyć , Król Dharmy ( Dharmaradża ), Krewny Słońca, Wspomożyciel Świata ( Lokanatha ), Lew ( Siha ), Pan Dhammy, Wspaniałej Mądrości ( Varapañña ), Promienny, Światłonośca ludzkości, Niezrównany lekarz i chirurg , Victor w bitwie i Władca władzy.

postać historyczna

Uczeni są niechętni wygłaszaniu bezwarunkowych twierdzeń na temat historycznych faktów z życia Buddy. Większość z nich akceptuje fakt, że Budda żył, nauczał i założył zakon w czasach Mahajanapada za panowania Bimbisary ( ok.   558  – ok.  491 p.n.e. lub ok. 400 p.n.e.), władcy imperium Magadha , i zmarł we wczesnych latach panowania Adżataśatru , który był następcą Bimbisary, czyniąc go młodszym współczesnym Mahawiry , Jain tirthankara . Podczas gdy ogólna sekwencja „narodzin, dojrzałości, wyrzeczenia, poszukiwania, przebudzenia i wyzwolenia, nauczania, śmierci” jest powszechnie akceptowana, istnieje mniejszy konsensus co do prawdziwości wielu szczegółów zawartych w tradycyjnych biografiach.

Czasy narodzin i śmierci Gautamy są niepewne. Większość historyków na początku XX wieku datuje jego życie na ok. 563 p.n.e. do 483 p.n.e. We wschodniej tradycji buddyjskiej Chin, Wietnamu, Korei i Japonii tradycyjna data śmierci Buddy to 949 p.n.e. Zgodnie z systemem kalkulacji czasu Ka-tan w tradycji Kalaczakry uważa się, że Budda zmarł około 833 p.n.e. . Niedawno jego śmierć datuje się później, między 411 a 400 pne, podczas gdy na sympozjum na ten temat, które odbyło się w 1988 roku, większość tych, którzy przedstawili konkretne opinie, podało daty śmierci Buddy w ciągu 20 lat po obu stronach 400 pne. Te alternatywne chronologie nie zostały jednak zaakceptowane przez wszystkich historyków.

Kontekst historyczny

Starożytne królestwa i miasta Indii w czasach Buddy (ok. 500 p.n.e.)

Zgodnie z tradycją buddyjską Gautama urodził się w Lumbini , obecnie we współczesnym Nepalu, a wychował w Kapilavastu, które mogło znajdować się w dzisiejszym Tilaurakot w Nepalu lub w Piprahwa w Indiach. Zgodnie z tradycją buddyjską osiągnął oświecenie w Bodh Gaya , wygłosił swoje pierwsze kazanie w Sarnath i zmarł w Kushinagar .

Jednym ze zwyczajowych imion Gautamy było „Sakamuni” lub „Sakjamuni” („Sage of the Shakyas”). To i dowody z wczesnych tekstów sugerują, że urodził się w klanie Siakja , społeczności, która znajdowała się na peryferiach, zarówno geograficznie, jak i kulturowo, wschodniego subkontynentu indyjskiego w V wieku p.n.e. Gmina była albo małą republiką, albo oligarchią . Jego ojciec był wybieranym wodzem lub oligarchą. Bronkhorst nazywa tę wschodnią kulturę Większą Magadha i zauważa, że ​​„buddyzm i dżinizm powstały w kulturze, która została uznana za niewedyjską”.

Siakjowie byli wschodnią subhimalajską grupą etniczną, uważaną za poza Aryavartą i o „mieszanym pochodzeniu” ( sankirna-yonayah , prawdopodobnie częściowo aryjska i częściowo rdzenna). Te przepisy Manu traktuje je jako nie Aryan . Jak zauważył Levman, „ Baudhāyana-dharmaśāstra (1.1.2.13–4) wymienia wszystkie plemiona Magadhy jako znajdujące się poza nawiasem Aryāvarty; a samo odwiedzenie ich wymagało ofiary oczyszczającej jako ekspiacji” (In Manu 10.11, 22) . Potwierdza to Ambaṭṭha ​​Sutta , w której mówi się, że Sakyanie są „szorstko mówiący”, „służebnego pochodzenia” i są krytykowani, ponieważ „nie honorują, nie szanują, nie szanują, nie czczą ani nie oddają hołdu braminom”. Niektóre z niewedyjskich praktyk tego plemienia obejmowały kazirodztwo (poślubienie ich sióstr), kult drzew, duchów drzew i nag. Według Levmana „chociaż surowa mowa Sakjów i przodkowie Munda nie dowodzą, że mówili językiem nieindoaryjskim, istnieje wiele innych dowodów sugerujących, że rzeczywiście byli odrębną grupą etniczną (i prawdopodobnie językową)”. Christopher I. Beckwith identyfikuje Shakyas jako Scytów .

Oprócz wedyjskich braminów , życie Buddy zbiegło się z rozkwitem wpływowych szkół myśli Śramady , takich jak Ajīvika , Carvaka , Dżinizm i Ajnana . Brahmajala Sutta odnotowuje sześćdziesiąt dwie takie szkoły myślenia. W tym kontekście śramana odnosi się do tego, kto trudzi się, trudzi lub trudy (dla jakiegoś wyższego lub religijnego celu). Był to również wiek wpływowych myślicieli, takich jak Mahavira , Purana Kassapa , Makkhali Gosāla , Ajita Kesakambalī , Pakudha Kaccāyana i Sanjaya Belaṭṭhaputta , jak zapisano w Samaññaphala Sutta , których poglądy z pewnością były dla Buddy najbardziej zaznajomione. Rzeczywiście, Śariputra i Moggallana , dwaj najważniejsi uczniowie Buddy, byli poprzednio pierwszymi uczniami Sanjaya Belasthaputty, sceptyka; a kanon palijski często przedstawia Buddę zaangażowanego w debatę z wyznawcami konkurencyjnych szkół myślenia. Istnieją również dowody filologiczne sugerujące, że dwaj mistrzowie, Alara Kalama i Uddaka Rāmaputta , byli rzeczywiście postaciami historycznymi i najprawdopodobniej nauczali Buddy dwóch różnych form technik medytacyjnych. Tak więc Budda był tylko jednym z wielu filozofów śramany tamtych czasów. W epoce, w której świętość osoby oceniano na podstawie poziomu ascezy, Budda był reformistą w ruchu śramana, a nie reakcjonistą przeciw wedyjskiemu braminizmowi.

Historycznie życie Buddy zbiegło się również z podbojem Doliny Indusu przez Achemenidów za rządów Dariusza I z około 517/516 p.n.e. Tej okupacji Achemenidów na terenach Gandhara i Sindh , która trwała około dwóch stuleci, towarzyszyło wprowadzenie religii Achemenidów, zreformowanego mazdaizmu lub wczesnego zaratusztrianizmu , na co buddyzm mógł częściowo zareagować. W szczególności idee Buddy mogły częściowo polegać na odrzuceniu idei „absolutystycznych” lub „perfekcjonistycznych” zawartych w tych religiach Achemenidów.

Najwcześniejsze źródła

Słowa " Bu-DHE " (𑀩𑀼𑀥𑁂 The Buddha ) i " Sa-Kya - pi-Ni " ( 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 "Sage z Shakyas ") w brahmi scenariusza na Aśoki jest Lumbini słupowej napisem (c. 250 pne)

Nie znaleziono żadnych pisemnych zapisów o Gautamie z jego życia ani z jednego czy dwóch stuleci później. Ale od połowy 3 wieku pne, kilka edyktów Ashoka (panował c. 269-232 pne) wspominając Buddę, a szczególnie Ashoka „s Lumbini filar napis upamiętniający pielgrzymkę cesarza do Lumbini jako miejsce narodzin Buddy, nazywając mu Budda Siakjamuni ( skrypt Brahmi : 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Bu-dha Sa-kya-mu-nī , „Budda, mędrzec Siakjów ”). Inny z jego edyktów ( Mniejszy Edykt Rockowy nr 3 ) wymienia tytuły kilku tekstów Dhammy (w buddyzmie „dhamma” to inne słowo oznaczające „dharmę”), potwierdzając istnienie spisanej tradycji buddyjskiej przynajmniej do czasu era Maurya . Te teksty mogą być prekursorem kanonu palijskiego .

Napis „Iluminacja Błogosławionego Sakamuniego” ( pismo Brahmi : 𑀪𑀕𑀯𑀢𑁄 𑀲𑀓𑀫𑀼𑀦𑀺𑀦𑁄 𑀩𑁄𑀥𑁄, Bhagavato Sakamunino Bodho ) na płaskorzeźbie przedstawiającej „ pustyIluminacyjny Tron Buddy we wczesnej świątyni Mahabodhi w Bodh Gaya . Bharhut , ok. 1930 r. 100 p.n.e.

„Sakamuni” jest również wymieniony w płaskorzeźbach Bharhut , datowanych na ok. 1930 r. 100 p.n.e., w związku z jego oświeceniem i drzewem Bodhi , z napisem Bhagavato Sakamunino Bodho („Oświecenie Błogosławionego Sakamuniego”).

Najstarsze zachowane rękopisy buddyjskie to teksty buddyjskie z Gandhāran , znalezione w Afganistanie i napisane w Gāndhārī , datowane na okres od I wieku p.n.e. do III wieku n.e.

Na podstawie dowodów filologicznych indolog i ekspert palijski Oskar von Hinüber twierdzi, że niektóre sutty palijskie zachowały bardzo archaiczne nazwy miejsc, składnię i dane historyczne z czasów bliskich Buddzie, w tym Suttę Mahāparinibbāṇa, która zawiera szczegółowy opis ostatnich dni Buddy. Hinüber proponuje skomponowanie tego tekstu nie później niż 350-320 p.n.e., co pozwoliłoby na „prawdziwą pamięć historyczną” wydarzeń sprzed około 60 lat, jeśli przyjmiemy Krótką Chronologię na czas życia Buddy (ale zwraca również uwagę że taki tekst był pierwotnie pomyślany bardziej jako hagiografia niż jako dokładny zapis historyczny wydarzeń).

John S. Strong za najwcześniejszy materiał uważa pewne fragmenty biograficzne w tekstach kanonicznych zachowanych w palijskim, a także chińskim, tybetańskim i sanskrycie. Należą do nich teksty takie jak „Dyskurs o szlachetnych poszukiwaniach” (pali: Ariyapariyesanā-sutta ) i jego odpowiedniki w innych językach.

Tradycyjne biografie

Jedno z najwcześniejszych antropomorficznych przedstawień Buddy, otoczonego przez Brahmę (po lewej) i Śakrę (po prawej). Szkatułka Bimaranu , połowa I wieku n.e., Muzeum Brytyjskie .

Źródła biograficzne

Źródła, które przedstawiają pełny obraz życia Siddharthy Gautamy, to różnorodne, a czasem sprzeczne, tradycyjne biografie. Należą do nich Buddhacarita , Lalitavistara Sutra , Mahāvastu i Nidānakathā . Spośród nich Buddhacarita jest najwcześniejszą pełną biografią, epickim poematem napisanym przez poetę Aśvaghoę w I wieku naszej ery. Lalitavistara Sutra to kolejny najstarszy biografia, o Mahayana / sarvastivada biografia randki do 3 wne. Mahāvastu z mahasanghika Lokottaravāda tradycji jest kolejnym ważnym biografia, składający się stopniowo aż być może 4 wieku ne. Dharmaguptaka biografia Buddy jest najbardziej wyczerpująca i jest uprawniony do Abhiniṣkramaṇa sutry i różne chińskie przekłady tej dacie pomiędzy 3 i 6 wieku naszej ery. Nidānakathā jest z Theravada tradycji w Sri Lance i składała się w 5. wieku przez Buddhaghosa .

Wcześniejsze źródła kanoniczne to Ariyapariyesana Sutta ( MN 26), Mahāparinibbāṇa Sutta ( DN 16), Mahāsaccaka-sutta (MN 36), Mahapadana Sutta (DN 14) i Achariyabhuta Sutta (MN 123), które obejmują kont, które mogą być starsze, ale nie są pełnymi biografiami. Te opowieści jataka opowiedzieć dotychczasowe życie Gautama jako bodhisattwy , a pierwsza kolekcja z nich może być datowane wśród najwcześniejszych tekstów buddyjskich. Zarówno Mahāpadāna Sutta, jak i Achariyabhuta Sutta opowiadają o cudownych wydarzeniach towarzyszących narodzinom Gautamy, takich jak zstąpienie bodhisattwy z nieba Tusita do łona matki.

Charakter tradycyjnych przedstawień

Maya w cudowny sposób rodzi Siddharthę. Sanskryt , rękopis liścia palmowego . Nalanda , Bihar , Indie. okres pala

W najwcześniejszych tekstów buddyjskich, w nikāyas i āgamas , Budda nie jest przedstawiona jako posiadająca wszechwiedza ( sabbaññu ) ani nie jest on przedstawiany jako wieczną transcendentne ( lokottara ) samopoczucie. Według Bhikkhu Analayo idee wszechwiedzy Buddy (wraz z rosnącą tendencją do deifikacji jego i jego biografii) można znaleźć dopiero później, w sutrach mahajany i późniejszych komentarzach palijskich lub tekstach, takich jak Mahāvastu . W Sandaka Sutta , uczeń Buddy, Ananda, przedstawia argument przeciwko twierdzeniom nauczycieli, którzy twierdzą, że wszyscy wiedzą, podczas gdy w Tevijjavacchagotta Sutta sam Budda stwierdza, że ​​nigdy nie twierdził, że jest wszechwiedzący, zamiast tego twierdził, że posiada „ wyższe wiedza” ( abhijna ). Najwcześniejszy materiał biograficzny z Pali Nikayas skupia się na życiu Buddy jako śramani , jego poszukiwaniach oświecenia u różnych nauczycieli, takich jak Alara Kalama, oraz jego czterdziestopięcioletniej karierze nauczycielskiej.

Tradycyjne biografie Gautamy często zawierają liczne cuda, wróżby i wydarzenia nadprzyrodzone. Charakter Buddy w tych tradycyjnych biografiach jest często charakterem w pełni transcendentnej ( sanskr . lokottara ) i doskonałej istoty, która nie jest obciążona doczesnym światem. W Mahavastu mówi się, że w ciągu wielu żywotów Gautama rozwinął ponadziemskie zdolności, w tym: bezbolesne narodziny poczęte bez współżycia; nie ma potrzeby snu, jedzenia, lekarstw ani kąpieli, chociaż angażuje się w takie „w zgodzie ze światem”; wszechwiedza i zdolność do "tłumienia karmy". Jak zauważył Andrew Skilton, Buddę często opisywano jako nadczłowieka, w tym opisy, że miał 32 główne i 80 drugorzędnych cech „wielkiego człowieka” oraz ideę, że Budda mógłby żyć nawet eon, gdyby pożądane (patrz DN 16).

Starożytni Indianie na ogół nie interesowali się chronologią, skupiając się bardziej na filozofii. Teksty buddyjskie odzwierciedlają tę tendencję, dostarczając jaśniejszego obrazu tego, czego mógł nauczać Gautama, niż dat wydarzeń z jego życia. Teksty te zawierają opisy kultury i codziennego życia starożytnych Indii, które mogą być potwierdzone z pism świętych dżinizmu , i czynią czasy Buddy najwcześniejszym okresem w historii Indii, o którym istnieją znaczące relacje. Brytyjska pisarka Karen Armstrong pisze, że chociaż istnieje bardzo niewiele informacji, które można uznać za historycznie uzasadnione, możemy być dość pewni, że Siddhārtha Gautama istniał jako postać historyczna. Michael Carrithers idzie nieco dalej, stwierdzając, że najogólniejszy zarys „narodzin, dojrzałości, wyrzeczenia, poszukiwania, przebudzenia i wyzwolenia, nauczania, śmierci” musi być prawdziwy.

Poprzednie życia

Legendarne kolekcje Jataki przedstawiają przyszłego Buddę w poprzednim życiu, kłaniającego się przed minionym Buddą Dipankarą , podejmującego postanowienie zostania Buddą i otrzymującego przepowiednię przyszłego Stanu Buddy.

Legendarne biografie, takie jak Pali Buddhavaṃsa i sanskryt Jātakamālā, przedstawiają karierę Buddy (nazywanego „ bodhisattwą ” przed jego przebudzeniem) jako obejmującą setki wcieleń przed jego ostatnimi narodzinami jako Gautama. Wiele historii z tych poprzednich wcieleń jest przedstawionych w Jatakach . Format Jataki zazwyczaj zaczyna się od opowiedzenia historii w teraźniejszości, która jest następnie wyjaśniana przez historię czyjegoś poprzedniego życia.

Poza nasyceniem przedbuddyjskiej przeszłości głęboką karmiczną historią, Dżatakowie służą również do wyjaśnienia ścieżki bodhisattwy (przyszłego Buddy) do stanu Buddy. W biografiach takich jak Buddhavaṃsa ścieżka ta jest opisywana jako długa i żmudna, trwająca „cztery nieobliczalne wieki” ( asamkheyyas ).

W tych legendarnych biografiach bodhisattwa przechodzi przez wiele różnych narodzin (zwierzęcych i ludzkich), inspiruje się spotkaniem dawnych Buddów , a następnie składa serię postanowień lub ślubowań ( pranidhana ), aby sam zostać Buddą. Następnie zaczyna otrzymywać przepowiednie dawnych Buddów. Jedną z najpopularniejszych z tych historii jest jego spotkanie z Buddą Dipankarą , który daje bodhisattwie przepowiednię przyszłego stanu Buddy.

Innym tematem znalezionym w komentarzu Pali Jataka ( Jātakaṭṭhakathā ) i sanskryckim Jātakamālā jest to, jak przyszły Budda musiał praktykować kilka „doskonałości” ( pāramitā ), aby osiągnąć stan Buddy. Jatakowie czasami przedstawiają również negatywne działania popełnione przez bodhisattwę w poprzednich żywotach, które wyjaśniają trudności, jakich doświadczył w swoim ostatnim życiu jako Gautama.

Biografia

Narodziny i wczesne życie

Mapa przedstawiająca Lumbini i inne główne miejsca buddyjskie w Indiach. Lumbini (dzisiejszy Nepal) jest miejscem narodzin Buddy i miejscem świętym także dla wielu nie-buddystów.
Na filarze Lumbini znajduje się napis mówiący, że jest to miejsce narodzin Buddy

Tradycja buddyjska uważa Lumbini we współczesnym Nepalu za miejsce narodzin Buddy. Dorastał w Kapilavastu . Dokładna lokalizacja starożytnego Kapilawastu nie jest znana. Mogło to być albo Piprahwa , Uttar Pradesh we współczesnych Indiach, albo Tilaurakot we współczesnym Nepalu. Oba miejsca należały do ​​terytorium Sakja i są oddalone od siebie o zaledwie 24 kilometry.

Według późniejszych biografii, takich jak Mahavastu i Lalitavistara , jego matka, Maya (Mayadevi), żona Suddhodany, była księżniczką Koliyan . Legenda głosi, że w noc poczęcia Siddharthy królowej Maji śniło się, że biały słoń z sześcioma białymi kłami wszedł w jej prawy bok, a dziesięć miesięcy później urodził się Siddhartha. Zgodnie z tradycją Siakji, kiedy jego matka, królowa Maja, zaszła w ciążę, opuściła Kapilawastu, by urodzić królestwo swojego ojca. Jednak podobno jej syn urodził się po drodze, w Lumbini, w ogrodzie pod drzewem sal . Najwcześniejsze źródła buddyjskie podają, że Budda urodził się w arystokratycznej rodzinie Kshatriya (pali: khattiya ) zwanej Gotama (sanskryt: Gautama), która była częścią Shakyas , plemienia rolników ryżu żyjącego w pobliżu współczesnej granicy Indii i Nepalu . Jego ojciec Śuddhodana był „wybranym wodzem klanu Siakja ”, którego stolicą był Kapilavastu, a który później został zaanektowany przez rozrastające się Królestwo Kosala za życia Buddy. Gautama było jego nazwiskiem rodzinnym .

Wczesne teksty buddyjskie zawierają bardzo mało informacji o narodzinach i młodości Gotamy Buddy. Późniejsze biografie rozwinęły dramatyczną narrację o życiu młodego Gotamy jako księcia i jego egzystencjalnych kłopotach. Przedstawiają one również ojcu Suddhodana jako monarchia dziedziczna w Suryavansha (Solar) z dynastii Iksvaku (Pali: Okkāka). Jest to jednak mało prawdopodobne, ponieważ wielu uczonych uważa, że ​​Śuddhodana był jedynie arystokratą Siakja ( khatiya ), a republika Siakja nie była monarchią dziedziczną. Rzeczywiście, tym bardziej egalitarny gana-Sangha formą rządu, jako alternatywy politycznej Indian monarchii, mogą mieć wpływ na rozwój śramanic Jain i buddyjskich sangh , gdzie monarchie utrzymanych ku wedyjskiej braminizmu .

Dzień narodzin Buddy jest powszechnie obchodzony w krajach Theravady jako Vesak . Urodziny Buddy nazywają się Buddha Purnima w Nepalu, Bangladeszu i Indiach, ponieważ uważa się, że urodził się w dzień pełni księżyca.

Według późniejszych legend biograficznych, podczas obchodów narodzin, pustelnik widzący Asita podróżował ze swojej górskiej siedziby, analizował dziecko pod kątem „32 znaków wielkiego człowieka”, a następnie ogłosił, że zostanie albo wielkim królem ( chakravartin ) albo wielki przywódca religijny. Suddhodana zorganizowała ceremonię nadawania imion piątego dnia i zaprosiła ośmiu uczonych bramińskich do odczytania przyszłości. Wszyscy podali podobne przewidywania. Kondañña , najmłodszy, a później pierwszy arhat poza Buddą, był uważany za jedynego, który jednoznacznie przewidział, że Siddhartha zostanie Buddą .

Wczesne teksty sugerują, że Gautama nie był zaznajomiony z dominującymi naukami religijnymi swoich czasów, dopóki nie wyruszył na swoje religijne poszukiwania, które, jak mówi się, były motywowane egzystencjalną troską o kondycję ludzką. Według wczesnych tekstów buddyjskich z kilku szkół i licznych relacji postkanonicznych , Gotama miał żonę Yasodharę i syna o imieniu Rāhula . Poza tym Budda we wczesnych tekstach donosi, że „mnichami żyłem rozpieszczonym, bardzo zepsutym życiem (w domu moich rodziców)”.

Legendarne biografie, takie jak Lalitavistara, również opowiadają historie o wspaniałych umiejętnościach walki młodego Gotamy, które zostały wystawione na próbę w różnych konkursach z innymi młodymi Shakyanami.

Zrzeczenie się

„Wielkiemu Odlotowi” Siddharthy Gautamy, otoczonemu aureolą , towarzyszą mu liczni strażnicy i devata, którzy przybyli złożyć hołd; Gandhara , okres Kushan

Podczas gdy najwcześniejsze źródła przedstawiają jedynie Gotamę poszukującego wyższego duchowego celu i stającego się ascetą lub sramaną po rozczarowaniu życiem świeckim, późniejsze legendarne biografie opowiadają bardziej skomplikowaną, dramatyczną historię o tym, jak został żebrakiem.

Najwcześniejsze relacje o duchowych poszukiwaniach Buddy można znaleźć w tekstach takich jak Pali Ariyapariyesanā-sutta („Dyskurs o szlachetnych poszukiwaniach”, MN 26) i jej chiński odpowiednik w 204. Teksty te informują, że to, co doprowadziło do wyrzeczenia się Gautamy, było myśl, że jego życie podlega starości, chorobom i śmierci i że może być coś lepszego (tj. wyzwolenie, nirwana). Wczesne teksty również przedstawiają wyjaśnienie Buddhy dotyczące stania się śramaną w następujący sposób: „Życie rodzinne, to miejsce nieczystości, jest wąskie – życie samany to wolna przestrzeń. czyste i doskonałe święte życie”. MN 26, MĀ 204, Dharmaguptaka Vinaya i Mahavastu wszyscy zgadzają się, że jego matka i ojciec sprzeciwiali się jego decyzji i „płakali ze łzami w oczach”, kiedy zdecydował się odejść.

Książę Siddhartha goli włosy i zostaje śramaną . Borobudur , VIII wiek

Legendarne biografie opowiadają również o tym, jak Gautama opuścił swój pałac, aby po raz pierwszy zobaczyć świat zewnętrzny i jak był zszokowany spotkaniem z ludzkim cierpieniem. Przedstawiają one ojca Gautamy chroniącego go przed naukami religijnymi i wiedzą o ludzkim cierpieniu , aby stał się wielkim królem zamiast wielkim przywódcą religijnym. Mówi się, że w Nidanakatha (V wne) Gautama widział starego człowieka. Kiedy jego woźnica Chandaka wyjaśnił mu, że wszyscy ludzie się starzeją, książę udał się w dalsze podróże poza pałac. Na nich spotkał chorego człowieka, rozkładające się zwłoki i ascetę, który go zainspirował. Ta historia „ czterech widoków ” wydaje się być zaadaptowana z wcześniejszej relacji w Digha Nikaya (DN 14.2), która zamiast tego przedstawia młode życie poprzedniego Buddy, Vipassi .

Legendarne biografie przedstawiają odejście Gautamy ze swojego pałacu w następujący sposób. Wkrótce po obejrzeniu czterech widoków Gautama obudził się w nocy i zobaczył swoje służące, leżące w nieatrakcyjnych, przypominających trupę pozach, co go zszokowało. Dlatego odkrył to, co później zrozumie głębiej w swoim oświeceniu : cierpienie i koniec cierpienia. Poruszony tym wszystkim, czego doświadczył, postanowił opuścić pałac w środku nocy wbrew woli ojca, by żyć życiem wędrownego ascety. Towarzyszy Chandaka i jazda konia Kanthaka , Gautama opuszcza pałac, pozostawiając swego syna Rahula i Yasodhara . Udał się nad rzekę Anomiya i ściął włosy. Zostawiając swojego sługę i konia, udał się do lasu i tam przebrał się w szaty mnicha , chociaż w niektórych innych wersjach opowieści otrzymał szaty od bóstwa Brahmy z Anomiya.

Według legendarnych biografii, gdy asceta Gautama po raz pierwszy udał się do Rajagaha (dzisiejszy Rajgir ), aby żebrać na ulicach o jałmużnę , król Bimbisara z Magadhy dowiedział się o jego wyprawie i zaoferował mu część swojego królestwa. Gautama odrzucił ofertę, ale obiecał, że po osiągnięciu oświecenia najpierw odwiedzi jego królestwo.

Ascetyczne życie i przebudzenie

Pozłacany „posąg Wycieńczonego Buddy” w Ubosoth w Bangkoku, reprezentujący etap jego ascezy
Oświecenie Tron Buddy w Bodh Gaya , a odtworzone przez cesarza Ashoka w 3 wieku pne.

Teksty Nikaya opowiadają, że ascetyczny Gautama praktykował pod kierunkiem dwóch nauczycieli medytacji jogicznej . Według MN 26 i jego chińskiego odpowiednika w MĀ 204, po opanowaniu nauk Ārāḍy Kalāmy ( pali : Alara Kalama ), który nauczał osiągnięcia medytacyjnego zwanego „sferą nicości”, został poproszony przez Āranę, aby stał się równym przywódcą ich duchowej wspólnoty. Jednak Gautama czuł się niezadowolony z praktyki, ponieważ „nie prowadzi do odrazy, beznamiętności, ustania, uspokojenia, wiedzy, przebudzenia, do Nibbany” i przeszedł, by zostać uczniem Udraka Rāmaputry ( Pali : Udaka Ramaputta ). Wraz z nim osiągnął wysoki poziom świadomości medytacyjnej (zwany „Sferą Ani Percepcji ani Nie Percepcji”) i ponownie został poproszony o dołączenie do swojego nauczyciela. Ale po raz kolejny nie był zadowolony z tych samych powodów, co poprzednio i ruszył dalej.

Majjhima Nikaya 4 wspomina również, że Gautama żył w „odległych zaroślach dżungli” podczas swoich lat duchowych dążeń i musiał przezwyciężyć strach, który odczuwał, mieszkając w lasach.

Po opuszczeniu swoich nauczycieli medytacji, Gotama praktykował techniki ascetyczne. Opis tych praktyk można znaleźć w Mahāsaccaka-sutcie (MN 36) i jej różnych paralelach (które według Anālayo obejmują niektóre fragmenty sanskrytu, indywidualne chińskie tłumaczenie, sutrę Ekottarika-āgama, a także sekcje Lalitavistara). i Mahavastu ). Techniki ascetyczne opisane we wczesnych tekstach obejmują bardzo minimalne spożycie pokarmu, różne formy kontroli oddechu i silną kontrolę umysłu. Teksty informują, że był tak wychudzony, że jego kości stały się widoczne przez skórę.

Posąg przedstawiający Gotamę, kiedy zaprzestał ekstremalnych praktyk ascetycznych. XV lub XVI wiek. Muzeum Narodowe Nara , Japonia.

Według innych wczesnych tekstów buddyjskich, po uświadomieniu sobie, że medytacyjna dhjana jest właściwą ścieżką do przebudzenia, Gautama odkrył „ Środkową Drogę ” – ścieżkę umiaru z dala od skrajności pobłażania sobie i umartwiania się, czyli Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki . Mówi się, że jego zerwanie z ascezą skłoniło pięciu towarzyszy do porzucenia go, ponieważ wierzyli, że porzucił swoje poszukiwania i stał się niezdyscyplinowany. Jedna z popularnych historii opowiada o tym, jak przyjął pudding z mlekiem i ryżem od wiejskiej dziewczyny o imieniu Sujata .

Po jego decyzji o zaprzestaniu ekstremalnych praktyk ascetycznych, MĀ 204 i inne równoległe wczesne teksty donoszą, że Gautama usiadł do medytacji z determinacją, by nie wstawać, dopóki nie zostanie osiągnięte pełne przebudzenie ( sammā-sambodhi ). Mówi się, że to wydarzenie miało miejsce pod drzewem figowym – znanym jako „ drzewo Bodhi ” – w Bodh Gaya , Bihar .

Podobnie Mahāsaccaka-sutta i większość jej odpowiedników zgadza się, że po dojściu ascezy do skrajności, Budda zdał sobie sprawę, że nie pomogło mu to w przebudzeniu. W tym momencie przypomniał sobie poprzednie doświadczenie medytacyjne, które miał jako dziecko siedzące pod drzewem, podczas gdy jego ojciec pracował. To wspomnienie prowadzi go do zrozumienia, że ​​dhjana (medytacja) jest ścieżką do przebudzenia, a teksty przedstawiają następnie Buddę osiągającego wszystkie cztery dhany, po których następują „trzy wyższe wiedzy” ( tevijja ), których kulminacją jest przebudzenie.

Cud Buddy spacerującego po rzece Nairañjanā. Budda nie jest widoczny ( anikonizm ), tylko reprezentowany przez ścieżkę na wodzie i jego pusty tron ​​na dole po prawej. Sanchi .

W ten sposób Gautama stał się znany jako Budda lub „Przebudzony”. Tytuł wskazuje, że w przeciwieństwie do większości ludzi, którzy „śpią”, Budda jest rozumiany jako „obudzony” do prawdziwej natury rzeczywistości i widzi świat „takim, jaki jest” ( yatha-bhutam ). Budda osiągnął wyzwolenie ( vimutti ), zwane również Nirwaną, które jest postrzegane jako wygaszenie „ognia” pożądania, nienawiści i ignorancji, które podtrzymują cykl cierpienia i odrodzenia. Według różnych wczesnych tekstów, takich jak Mahāsaccaka-sutta i Samaññaphala Sutta , Budda osiągnął trzy wyższe wiedzy: Pamiętanie swoich dawnych siedzib (tj. przeszłych wcieleń), „Boskie oko” ( dibba-cakkhu ), które pozwala na poznanie cudzych karmiczne miejsc docelowych i «wymieranie odurzających psychicznych» ( āsavakkhaya ).

Według niektórych tekstów kanonu palijskiego, w momencie przebudzenia zdał sobie sprawę z pełnego wglądu w Cztery Szlachetne Prawdy , osiągając w ten sposób wyzwolenie z samsary , niekończącego się cyklu odrodzenia.

Jak donoszą różne teksty kanonu palijskiego, Budda siedział przez siedem dni pod drzewem bodhi „czując błogość wyzwolenia”. Teksty palijskie podają również, że nadal medytował i kontemplował różne aspekty Dharmy, mieszkając nad rzeką Nairañjana , takie jak współzależne powstawanie , pięć zdolności duchowych i cierpienie.

Legendarne biografie, takie jak Mahavastu , Nidanakatha i Lalitavistara, przedstawiają próbę Mary , władcy królestwa pożądania, aby zapobiec nirwanie Buddy. Czyni to, wysyłając swoje córki, by uwiodły Buddę, potwierdzając jego wyższość i atakując go armiami potworów. Jednak Budda jest niewzruszony i wzywa ziemię (lub w niektórych wersjach legendy, boginię ziemi ) jako świadka swojej wyższości, dotykając ziemi przed wejściem w medytację. Przedstawiono także inne cuda i magiczne wydarzenia.

Pierwsze kazanie i formacja saṅgha

Stupa Dhamek w Sarnath w Indiach, miejsce pierwszych nauk Buddy, w których nauczał swoich pierwszych pięciu uczniów Czterech Szlachetnych Prawd

Według MN 26, zaraz po przebudzeniu Budda wahał się, czy powinien nauczać innych Dharmy . Obawiał się, że ignorancja, chciwość i nienawiść opanowała ludzi, że trudno będzie im rozpoznać ścieżkę, która jest „subtelna, głęboka i trudna do uchwycenia”. Jednak bóg Brahma Sahampati przekonał go, argumentując, że przynajmniej niektórzy „z odrobiną kurzu w oczach” to zrozumieją. Budda ustąpił i zgodził się nauczać. Według Anālayo, chiński paralela do MN 26, MĀ 204, nie zawiera tej historii, ale to wydarzenie pojawia się w innych równoległych tekstach, takich jak dyskurs Ekottarika-āgama , Catusparisat-sutra i Lalitavistara .

Według MN 26 i MA 204, po podjęciu decyzji, aby uczyć, Budda początkowo przeznaczone do odwiedzenia jego byłych nauczycieli, Alara Kalama i udaka Ramaputta do nauczania im swoje spostrzeżenia, ale już umarła, więc postanowił odwiedzić swoich pięciu byłych kompanów . Zarówno MN 26, jak i MĀ 204 donoszą, że w drodze do Vārānasī (Benares) spotkał innego wędrowca, zwanego Ājīvika Upaka w MN 26. Budda ogłosił, że osiągnął pełne przebudzenie, ale Upaka nie był przekonany i „obrał inną ścieżkę ”.

MN 26 i MĀ 204 kontynuują z Buddą dotarciem do Parku Jeleni (Sarnath) ( Mrigadāva , zwanego także Rishipatana , „miejsce, w którym spadły prochy ascetów”) w pobliżu Vārānasī, gdzie spotkał grupę pięciu ascetów i był w stanie przekonać im, że rzeczywiście osiągnął pełne przebudzenie. Według MĀ 204 (ale nie MN 26), a także Theravāda Vinaya, tekstu Ekottarika-āgama , Dharmaguptaka Vinaya, Mahīśāsaka Vinaya i Mahāvastu , Budda uczył ich następnie „pierwszego kazania”, znanego również jako „Kazanie Benares”, czyli nauczanie o „szlachetnej ośmiorakiej ścieżce jako środkowej ścieżce z dala od dwóch skrajności zmysłowego pobłażania i samoumartwienia”. Tekst palijski podaje, że po pierwszym kazaniu asceta Koṇḍañña (Kaundinya) stała się pierwszym arahantem (wyzwoloną istotą) i pierwszym buddyjskim mnichem, czyli zakonnikiem. Następnie Budda kontynuował nauczanie innych ascetów i utworzyli oni pierwszą saṅghę : towarzystwo mnichów buddyjskich.

Różnych źródeł, takich jak Mahāvastu, Mahākhandhaka z Theravada Winaji i Catusparisat-sutry wspomnieć również, że Budda nauczał im swój drugi wykład, o charakterystycznej „nie-ja” ( Anātmalakṣaṇa Sutra ), w tym czasie lub pięć dni później . Po wysłuchaniu tego drugiego kazania czterej pozostali asceci również osiągnęli status arahanta.

Gayasisa lub Wzgórze Brahmayoni to miejsce, gdzie Budda nauczał Kazania Ognia.

Theravada Vinaya i Catusparisat-sutra również mówią o nawróceniu Yasy , lokalnego mistrza gildii oraz jego przyjaciół i rodziny, którzy byli jednymi z pierwszych świeckich, którzy nawrócili się i wstąpili do społeczności buddyjskiej. Nastąpiło nawrócenie trzech braci imieniem Kassapa, którzy przywieźli ze sobą pięciuset nawróconych, którzy wcześniej byli „ascetami ze splątanymi włosami” i których duchowa praktyka była związana z ofiarami ogniowymi. Według Theravāda Vinayi, Budda zatrzymał się następnie na wzgórzu Gayasisa niedaleko Gayi i wygłosił swój trzeci dyskurs, Ādittapariyaya Sutta (Dyskurs o ogniu), w którym nauczał, że wszystko na świecie jest rozpalone przez namiętności i tylko ci, którzy podążają za nimi. Ośmioraka ścieżka może zostać wyzwolona.

Pod koniec pory deszczowej, gdy społeczność Buddy rozrosła się do około sześćdziesięciu przebudzonych mnichów, polecił im wędrować na własną rękę, nauczać i wyświęcać ludzi do społeczności dla „dobrobytu i pożytku” świata.

Rozwój saṅgha

Mówi się, że przez pozostałe 40 lub 45 lat swojego życia Budda podróżował po Równinie Gangesu , na terenie dzisiejszego Uttar Pradesh , Bihar i południowego Nepalu, ucząc różne grupy ludzi: od szlachty po sługi, ascetów i gospodarze, mordercy, tacy jak Angulimala i kanibale, tacy jak Alavaka. Według Schumanna, wędrówki Buddy rozciągały się od „ Kosambi nad Jamuną (25 km na południowy zachód od Allahabadu )”, do Campy (40 km na wschód od Bhagalpur )” i od „Kapilavatthu (95 km na północny-zachód od Gorakhpur ) do Uruvela (na południe od Gaya).” Obejmuje obszar 600 na 300 km. Jego sangha cieszyła się patronatem królów Kosali i Magadhy i dlatego spędzał dużo czasu w ich stolicach, Savatthi i Rajagaha .

Chociaż język Buddy pozostaje nieznany, prawdopodobnie nauczał w jednym lub kilku blisko spokrewnionych dialektach środkowoindoaryjskich , których standardem może być palijski .

Sangha podróżowała przez subkontynent , objaśniając Dharmę. Trwało to przez cały rok, z wyjątkiem czterech miesięcy pory deszczowej Vassy, kiedy asceci wszystkich religii rzadko podróżowali. Jednym z powodów było to, że trudniej było to zrobić bez szkody dla flory i życia zwierząt. Problemem mogło być również zdrowie ascetów. O tej porze roku sangha wycofywała się do klasztorów, parków publicznych lub lasów, gdzie ludzie przychodzili do nich.

Główni uczniowie Buddy, Mogallana (szef mocy psychicznej) i Sariputta (szef mądrości).

Pierwszą vassanę spędzili w Varanasi, kiedy powstała sangha. Według tekstów palijskich, wkrótce po utworzeniu sanghi, Budda udał się do Radżagahy , stolicy Magadhy , i spotkał się z królem Bimbisarą , który podarował tej sanghi park bambusowego gaju.

Sangha Buddy nadal rosła podczas jego początkowych podróży po północnych Indiach. Wczesne teksty opowiadają o tym, jak Buddy główni uczniowie , Sariputta i Mahāmoggallāna , którzy byli zarówno studenci sceptyk Sramana Sanjaya Belaṭṭhiputta , zostały przeliczone przez Assaji . Opowiadają także o tym, jak syn Buddy, Rahula , dołączył do swojego ojca jako mnich, gdy Budda odwiedził jego stary dom, Kapilavastu. Z biegiem czasu inni Shakyanie dołączyli do zakonu jako mnisi, tacy jak kuzyn Buddy Ananda , Anuruddha , fryzjer Upali , przyrodni brat Buddy Nanda i Devadatta . W międzyczasie ojciec Buddy, Suddhodana, usłyszał nauki swojego syna, nawrócił się na buddyzm i został wkraczającym w strumień .

Pozostałości części klasztoru Jetavana , na obrzeżach starożytnego Savatthi , w Uttar Pradesh .

Wczesne teksty wspominają również o ważnym świeckim uczniu, kupcu Anāthapiṇḍice , który wcześnie stał się silnym świeckim zwolennikiem Buddy. Mówi się, że obdarzył gaj Jeta ( Jetavana ) wielkim kosztem (Theravada Vinaya mówi o tysiącach złotych monet).

Formacja zakonu bhikkhuni

Mahāprajāpati, pierwsza bhikkuni i macocha Buddy, wyświęcają

Utworzenie równoległego zakonu żeńskich monastyków ( bhikkhunī ) było kolejną ważną częścią rozwoju społeczności Buddy. Jak zauważono w studium porównawczym tego tematu przeprowadzonym przez Anālayo, istnieją różne wersje tego wydarzenia przedstawione w różnych wczesnych tekstach buddyjskich.

Według wszystkich głównych wersji, jakie przeanalizował Anālayo, Mahāprajāpati Gautami , macocha Buddy, została początkowo odrzucona przez Buddę po tym, jak poprosił o wyświęcenie dla niej i kilku innych kobiet. Mahāprajāpati i jej wyznawcy następnie golą włosy, zakładają szaty i zaczynają podążać za Buddą w jego podróżach. Budda zostaje ostatecznie przekonany przez Anandę do udzielenia święceń Mahāprajāpati po zaakceptowaniu przez nią ośmiu warunków zwanych gurudharmami, które skupiają się na związku między nowym porządkiem mniszek i mnichów.

Według Anālayo, jedynym argumentem wspólnym dla wszystkich wersji, których używa Ananda do przekonania Buddy, jest to, że kobiety mają taką samą zdolność do osiągnięcia wszystkich etapów przebudzenia. Anālayo zauważa również, że niektórzy współcześni uczeni kwestionują autentyczność ośmiu gurudharm w ich obecnej formie z powodu różnych niespójności. Twierdzi, że historyczność obecnych list ośmiu jest wątpliwa, ale mogły one być oparte na wcześniejszych zaleceniach Buddy. Anālayo zauważa również, że różne fragmenty wskazują, że powodem wahania się Buddy przed wyświęceniem kobiet było niebezpieczeństwo, że życie w wędrownym śramanie stanowiło dla kobiet, które nie były chronione przez członków ich męskiej rodziny (takie jak niebezpieczeństwo napaści na tle seksualnym i uprowadzenia ). Z tego powodu nakazy gurudharmy mogły być sposobem na umieszczenie „nowo założonego zakonu mniszek w relacji z jej męskimi odpowiednikami, która w jak największym stopniu przypomina ochronę, jakiej laika może oczekiwać od swoich męskich krewnych”.

Późniejsze lata

Procesja króla Prasenajita z Kosala opuszcza Sravasti na spotkanie z Buddą. Sanczi
Ajatasattu czci Buddę, płaskorzeźba ze stupy Bharhut w Muzeum Indyjskim, Kalkuta

Według JS Stronga, po pierwszych 20 latach swojej kariery nauczycielskiej, wydaje się, że Budda powoli osiedlał się w Sravasti, stolicy Królestwa Kosala, spędzając większość swoich późniejszych lat w tym mieście.

W miarę jak sangha rosła, pojawiła się potrzeba znormalizowanego zestawu reguł monastycznych i wydaje się, że Budda opracował zestaw reguł dla sanghi. Są one zachowane w różnych tekstach zwanych „ Pratimoksa ”, które wspólnota recytowała co dwa tygodnie. Pratimoksa zawiera ogólne wskazania etyczne, jak również zasady dotyczące zasadniczych elementów życia monastycznego, takie jak misy i szaty.

W późniejszych latach sława Buddy rosła i był zapraszany na ważne królewskie wydarzenia, takie jak inauguracja nowej sali rady Siakjan (jak widać w MN 53) i inauguracja nowego pałacu przez księcia Bodhi (jak przedstawiono w MN 85). Wczesne teksty mówią również o tym, jak podczas starości Buddy królestwo Magadhy zostało uzurpowane przez nowego króla, Ajatasattu , który obalił swego ojca Bimbisarę . Według Samaññaphala Sutty, nowy król rozmawiał z różnymi nauczycielami ascetycznymi i ostatecznie przyjął schronienie w Buddzie. Jednak źródła dżinizmu również twierdzą, że był wierny i prawdopodobnie wspierał różne grupy religijne, nie tylko sanghę Buddy.

Gdy Budda kontynuował podróże i nauczanie, nawiązał także kontakt z członkami innych sekt śramanów. We wczesnych tekstach istnieją dowody na to, że Budda napotkał niektóre z tych postaci i skrytykował ich doktryny. Samannaphala Sutta identyfikuje sześć takich sekt.

Wczesne teksty przedstawiają również starszego Buddę cierpiącego na ból pleców. Kilka tekstów przedstawia, jak przekazywał nauki swoim głównym uczniom, ponieważ jego ciało potrzebowało teraz więcej odpoczynku. Jednak Budda kontynuował nauczanie do późnej starości.

Jednym z najbardziej niepokojących wydarzeń podczas starości Buddy była schizma Devadatta . Wczesne źródła mówią o tym, jak kuzyn Buddy, Devadatta, próbował przejąć przywództwo zakonu, a następnie opuścił sanghę z kilkoma mnichami buddyjskimi i utworzył konkurencyjną sektę. Mówi się, że ta sekta była również wspierana przez króla Ajatasattu. Teksty palijskie również przedstawiają Devadatta jako spisek mający na celu zabicie Buddy, ale wszystkie te plany zawodzą. Przedstawiają również Buddę jako wysyłającego swoich dwóch głównych uczniów (Sariputtę i Moggallanę) do tej schizmatyckiej społeczności, aby przekonać mnichów, którzy odeszli z Devadatta, do powrotu.

Wszystkie główne wczesne teksty buddyjskie Vinayi przedstawiają Devadatta jako osobę dzielącą społeczność, która próbowała podzielić społeczność buddyjską, ale nie zgadzają się w kwestiach, w których nie zgadzał się z Buddą. W Sthavira teksty zazwyczaj koncentrują się na „pięć punktów”, które są postrzegane jako nadmierne praktyk ascetycznych, natomiast Mahasanghika Vinaya mówi o bardziej kompleksowej sporu, który ma Dewadatta zmieniać dyskursy, a także dyscypliny monastycznej.

Mniej więcej w tym samym czasie co schizma Devadatta, miała miejsce wojna między Królestwem Magadhy Adżatasattu a Kosalą, dowodzoną przez starszego króla Pasenadi. Wygląda na to, że Ajatasattu odniósł zwycięstwo, tego zwrotu, którego podobno żałował Budda.

Ostatnie dni i parinirvana

Metalowa ulga
Ta płaskorzeźba ze wschodniojawajskiego przedstawia Buddę w jego ostatnich dniach i Anandę , jego głównego sługę.

Główna opowieść o ostatnich dniach Buddy, śmierci i wydarzeniach, które nastąpiły po jego śmierci, zawarta jest w Mahaparinibbana Sutta (DN 16) i jej różnych paralelach w sanskrycie, chińskim i tybetańskim. Według Anālayo obejmują one chiński Dirgha Agama 2, „fragmenty Mahaparinirvanasutry w sanskrycie oraz „trzy dyskursy zachowane jako indywidualne tłumaczenia na język chiński”.

Mahaparinibbana sutta przedstawia ostatni rok Buddy w czasie wojny. Zaczyna się od decyzji Ajatasattu o rozpoczęciu wojny z federacją Vajjian , która prowadzi go do wysłania ministra, aby poprosił Buddę o radę. Budda odpowiada, mówiąc, że można oczekiwać, że Vajjian będzie prosperować, o ile robią siedem rzeczy, a następnie stosuje te siedem zasad do buddyjskiej sangi, pokazując, że jest zaniepokojony jej przyszłym pomyślnością. Budda mówi, że Sangha będzie prosperować tak długo, jak długo „organizują regularne i częste zgromadzenia, spotykają się w harmonii, nie zmieniają zasad szkolenia, szanują swoich przełożonych, którzy zostali przed nimi wyświęceni, nie padną ofiarą światowych pragnień, pozostaną oddani do leśnych pustelni i zachowaj swoją osobistą uważność”. Następnie podaje dalsze listy ważnych cnót, których powinna przestrzegać Sangha.

Wczesne teksty opisują również, jak dwaj główni uczniowie Buddy, Sariputta i Moggallana, zmarli tuż przed śmiercią Buddy. Mahaparinibbana przedstawia Buddę jako przeżywa chorobę w ciągu ostatnich miesięcy jego życia, ale początkowo odzyskiwania. Przedstawia go również jako stwierdzającego, że nie może nikogo promować na swojego następcę. Kiedy Ananda poprosił o to, Mahaparinibbana zapisuje swoją odpowiedź w następujący sposób:

Anando, dlaczego Zakon mnichów oczekuje tego ode mnie? Nauczałem Dhammy, nie rozróżniając „wewnętrznego” i „zewnętrznego”: Tathagata nie ma „pięści nauczyciela” (w której pewne prawdy są powstrzymywane). Jeśli znajdzie się ktoś, kto myśli: „Zajmę się Zakonem” albo „Zakon jest pod moim kierownictwem”, to taka osoba musiałaby załatwić sprawę Zakonu. Tathagata nie myśli w takich kategoriach. Dlaczego Tathagata miałby poczynić przygotowania do Zakonu? Jestem już stara, zużyta… Dożyłam kresu życia, kończę osiemdziesiąt lat. Tak jak stary wóz jest zmuszany do poruszania się przez trzymanie go razem za pomocą pasów, tak ciało Tathagaty jest utrzymywane w ruchu dzięki zabandażowaniu… Dlatego, Anando, powinniście żyć jak wyspy dla siebie, będąc swoim własnym schronieniem, nie szukając innego schronienia; z Dhammą jako wyspą, z Dhammą jako waszym schronieniem, nie szukającym innego schronienia… Ci mnisi, którzy w moich czasach lub później żyją w ten sposób, szukając wyspy i schronienia w sobie, w Dhammie i nigdzie indziej, ci gorliwi są naprawdę moi mnisi i pokonają ciemność (odrodzenia).

Mahaparinirvana , Gandhara, III lub IV wiek n.e., szara łupka
Scena Mahaparinibbana, z jaskiń Ajanta

Po dalszych podróżach i nauczaniu Budda zjadł swój ostatni posiłek, który otrzymał jako ofiarę od kowala o imieniu Cunda . Gwałtownie zachorował, Budda poinstruował swego sługę Anandę, aby przekonał Cundę, że posiłek zjedzony w jego domu nie ma nic wspólnego z jego śmiercią i że jego posiłek będzie źródłem największej zasługi, ponieważ był ostatnim posiłkiem dla Buddy. Bhikkhu i von Hinüber twierdzą, że Budda zmarł z powodu zawału krezki , objawu starości, a nie zatrucia pokarmowego.

Dokładna treść ostatniego posiłku Buddy nie jest jasna z powodu różnych tradycji biblijnych i niejasności w tłumaczeniu pewnych znaczących terminów. Theravada tradycja ogólnie uważa, że Budda był oferowany jakąś wieprzowiny, podczas gdy Mahayana tradycja uważa, że Budda spożywane jakiś truflami lub inne grzyby. Mogą one odzwierciedlać różne tradycyjne poglądy na buddyjski wegetarianizm oraz nakazy dla mnichów i mniszek. Współcześni uczeni również nie zgadzają się w tym temacie, argumentując zarówno za mięsem wieprzowym, jak i jakąś rośliną lub grzybem, które lubią jeść świnie. W każdym razie żadne ze źródeł, które wspominają o ostatnim posiłku, nie przypisuje choroby Buddy samemu posiłku.

Zgodnie z suttą Mahaparinibbana, po posiłku z Cundą, Budda i jego towarzysze kontynuowali podróż, aż był zbyt słaby, aby kontynuować i musiał zatrzymać się w Kushinagar , gdzie Ananda przygotował miejsce spoczynku w zagajniku drzew Sala. Po ogłoszeniu całej sangha, że ​​wkrótce odejdzie do ostatecznej Nirwany, Budda osobiście wyświęcił do zakonu ostatniego nowicjusza, nazywał się Subhadda. Następnie powtórzył swoje ostatnie instrukcje do sanghi, które mówiły, że po jego śmierci Dhamma i Winaja mają być ich nauczycielami. Następnie zapytał, czy ktoś ma jakiekolwiek wątpliwości co do nauczania, ale nikt nie miał. Mówi się, że ostatnie słowa Buddy brzmiały : „Wszystkie saṅkhāras gniją. Dążcie do celu pilnie ( appamāda )” (pali: 'vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā').

Następnie wszedł w ostatnią medytację i umarł, osiągając to, co znane jest jako parinirvana (ostateczna nirwana, koniec odrodzenia i cierpienia osiągniętego po śmierci ciała). Mahaparinibbana informuje, że w swoim ostatnim medytacji wszedł cztery dhyanas kolejno, następnie cztery niematerialnych osiągnięć i wreszcie medytacyjny mieszkania zwane nirodha-samāpatti, przed powrotem do czwartego prawa dhyana w chwili śmierci.

Stupa kremacyjna Buddy, Kushinagar (Kushinara).
Wazon Piprahwa z relikwiami Buddy. Napis głosi: ...salilanidhane Budhasa Bhagavate... ( pismo Brahmi : ...𑀲𑀮𑀺𑀮𑀦𑀺𑀥𑀸𑀦𑁂 𑀩𑀼𑀥𑀲 𑀪𑀕𑀯𑀢𑁂...) "Relikwie Pana Buddy".

Wydarzenia pośmiertne

Według sutty Mahaparinibbana, mallianie z Kushinagar spędzili dni po śmierci Buddy, czcząc jego ciało kwiatami, muzyką i zapachami. Sangha czekała, aż przybył wybitny starszy Mahakassapa, aby złożyć wyrazy szacunku przed kremacją ciała.

Ciało Buddy zostało następnie poddane kremacji, a szczątki, w tym jego kości, były przechowywane jako relikwie i rozprowadzane między różnymi północnoindyjskimi królestwami, takimi jak Magadha, Shakya i Koliya . Te relikwie umieszczano w pomnikach lub kopcach zwanych stupami , co było w tamtych czasach powszechną praktyką pogrzebową. Wieki później zostaną ekshumowani i umieszczeni przez Ashokę w wielu nowych stupach w królestwie Mauryan . Wiele nadprzyrodzonych legend otacza historię rzekomych relikwii, ponieważ towarzyszyły one rozprzestrzenianiu się buddyzmu i dawały legitymację władcom.

Według różnych źródeł buddyjskich, Pierwszy Sobór Buddyjski odbył się wkrótce po śmierci Buddy, aby zbierać, recytować i zapamiętywać nauki. Mahākassapa został wybrany przez sangę na przewodniczącego rady. Jednak historyczność tradycyjnych relacji z pierwszego soboru jest kwestionowana przez współczesnych uczonych.

Nauki

Śledzenie najstarszych nauk

Jedną z metod, aby uzyskać informacje na temat najstarszego rdzenia buddyzmu jest porównanie najstarsze wersje Pali Canon i innych tekstach, takich jak ocalałych fragmentów sarvastivada , mulasarvastivada , mahisasaka , dharmaguptaka i chińskiej Agamas . Wiarygodność tych źródeł i możliwość wydobycia rdzenia najstarszych nauk jest kwestią sporną. Według Tilmanna Vettera niespójności pozostają i trzeba zastosować inne metody, aby je usunąć.

Według Lamberta Schmithausena istnieją trzy stanowiska zajmowane przez współczesnych badaczy buddyzmu:

  1. „Podkreśl fundamentalną jednorodność i zasadniczą autentyczność przynajmniej znacznej części materiałów nikajowskich”.
  2. „Sceptycyzm w odniesieniu do możliwości odzyskania doktryny najwcześniejszego buddyzmu”.
  3. „Ostrożny optymizm w tym zakresie”.

Odnośnie ich przypisania do historycznego Buddy Gautamy „Sakjamuniego”, uczeni tacy jak Richard Gombrich , Akira Hirakawa, Alexander Wynne i AK Warder utrzymują, że te wczesne teksty buddyjskie zawierają materiał, który może być powiązany z tą postacią.

Wpływy

Bodhisattwa spotyka się z Alara Kalama , ulga Borobudur .

Według uczonych indologii takich jak Richard Gombricha, nauki Buddy na temat karmy i odrodzenia są rozwinięciem pre-buddyjskich tematów, które można znaleźć w Jain i Brahmanical źródeł, jak Bryhadaranjakopaniszad . Podobnie, samsara , idea, że ​​jesteśmy uwięzieni w cyklu ponownych narodzin i że powinniśmy szukać wyzwolenia z tego poprzez nieszkodzenie ( ahimsa ) i praktyki duchowe, poprzedza Buddę i prawdopodobnie była nauczana we wczesnym dżinizmie.

W różnych tekstach Budda przedstawiany jest jako uczący się u dwóch nazwanych nauczycieli, Āḷāry Kālāmy i Uddaki Rāmaputty . Według Alexandra Wynne'a byli to jogini, którzy nauczali doktryn i praktyk podobnych do tych z Upaniszad .

Wygląda na to, że plemię Buddy, Siakjowie, miało również niewedyjskie praktyki religijne, które wpłynęły na buddyzm, takie jak czczenie drzew i świętych gajów oraz kult duchów drzew (jakchów) i wężowych istot (nag). Wydaje się, że zbudowali również kopce grobowe zwane stupami.

Czczenie drzew pozostaje ważne w dzisiejszym buddyzmie, szczególnie w praktyce czczenia drzew Bodhi. Podobnie jakki i nagi pozostały ważnymi postaciami w buddyjskich praktykach religijnych i mitologii.

We wczesnych tekstach buddyjskich Budda odwołuje się również do urządzeń bramińskich. Na przykład w Samyutta Nikaya 111, Majjhima Nikaya 92 i Vinaya i 246 Kanonu Palijskiego Budda chwali Agnihotrę jako główną ofiarę i mantrę Gajatri jako najważniejszy miernik.

Według KR Normana buddyjska nauka o trzech znakach istnienia może również odzwierciedlać wpływy Upaniszady lub inne.

Według Johannesa Bronkhorsta „medytacja bez oddechu i zmniejszone przyjmowanie pokarmu”, którą Budda praktykował przed przebudzeniem, to formy ascezy podobne do praktyk dżinizmu.

Praktyka buddyjska zwana Brahma-vihara mogła również wywodzić się z terminu bramińskiego; ale jego użycie mogło być powszechne w tradycjach śramanowych.

Nauki zachowane we wczesnych tekstach buddyjskich

Fragmenty zwojów z kory brzozowej buddyjskiego Gandharana

Wczesne teksty buddyjskie przedstawiają wiele nauk i praktyk, których mógł nauczać historyczny Budda. Obejmują one podstawowe doktryny, takie jak współzależne powstawanie , Środkowa Droga , Pięć Skupisków , Trzy Niezdrowe Korzenie , Cztery Szlachetne Prawdy i Ośmioraka Ścieżka . Według N. Rossa Reata, wszystkie te doktryny są wspólne dla tekstów Theravada Pali oraz Śalistamba Sutra szkoły Mahasamghika .

Ostatnie badania przeprowadzone przez Bhikkhu Analayo wskazują, że Theravada Majjhima Nikaya i Sarvastivada Madhyama Agama zawierają w większości te same główne doktryny. Podobnie Richard Salomon napisał, że doktryny znalezione w manuskryptach Gandhara są „spójne z buddyzmem niemahajany, który przetrwał do dziś w szkole Theravada na Sri Lance i w Azji Południowo-Wschodniej, ale który w starożytności był reprezentowany przez osiemnaście odrębnych szkół”.

Te podstawowe nauki, takie jak Cztery Szlachetne Prawdy, są powszechnie akceptowane jako podstawowe doktryny we wszystkich głównych szkołach buddyzmu , co widać w dokumentach ekumenicznych, takich jak Podstawowe punkty jednoczące Theravada i Mahayanę .

Krytyka braminizmu

Budda spotyka bramina w Muzeum Indyjskim w Kalkucie

We wczesnych tekstach buddyjskich Budda krytykuje religię bramińską i system społeczny w pewnych kluczowych punktach.

Bramin kasty uznał, że Wedy były wieczne objawione ( śruti ) teksty. Z drugiej strony Budda nie akceptował tego, że teksty te mają jakikolwiek boski autorytet lub wartość.

Budda również nie uważał rytuałów i praktyk bramińskich za przydatne dla postępu duchowego. Na przykład w Udāna Budda wskazuje, że rytualne kąpiele nie prowadzą do czystości, tylko „prawda i moralność” prowadzą do czystości. Szczególnie skrytykował ofiary ze zwierząt, jak nauczają Wedy. Budda przeciwstawiał swoje nauki, których nauczano otwarcie dla wszystkich ludzi, z naukami braminów, którzy utrzymywali swoje mantry w tajemnicy.

Krytykował także liczne inne praktyki bramińskie, takie jak astrologia , wróżby , wróżby i tak dalej (jak widać w sutcie Tevijja i sutcie Kutadanta ).

Budda zaatakował również twierdzenia braminów o wyższych narodzinach i ideę, że różne kasty i rody są z natury czyste lub nieczyste, szlachetne lub niegodziwe.

W Vasettha sutcie Buddha argumentuje, że główną różnicą między ludźmi nie są narodziny, ale ich działania i zawody. Według Buddy człowiek jest „Braminem” (tj. boskim, jak Brahma ) tylko w takim stopniu, w jakim kultywuje się cnotę. Z tego powodu wczesne teksty podają, że głosił: „Nie z urodzenia jest się braminem, nie z urodzenia nie jest się brahmanem; – przez moralne działanie jest się braminem”

Aggañña Sutta wyjaśnia wszystkie klasy lub Varnas może być dobre lub złe i daje socjologiczne wyjaśnienie, w jaki sposób powstały przeciwko Brahmanical założeniu, że są one bosko wyświęcony. Według Kancha Ilaiaha Budda przedstawił pierwszą teorię kontraktową społeczeństwa. Nauka Buddy jest więc jednym uniwersalnym prawem moralnym, jedną Dharmą obowiązującą dla wszystkich, co jest przeciwieństwem etyki bramińskiej opartej na „własnym obowiązku” ( svadharmie ), który zależy od kasty. Z tego powodu wszystkie kasty, w tym nietykalni, były mile widziane w zakonie buddyjskim, a kiedy ktoś dołączył, wyrzekał się wszelkiej przynależności do kast.

Analiza istnienia

Wczesne teksty buddyjskie przedstawiają światopogląd Buddy jako skupiony na zrozumieniu natury dukkha , która jest postrzegana jako podstawowy problem życia. Dukkha odnosi się do wszelkiego rodzaju cierpienia, niepokoju, frustracji i niezadowolenia, jakich doświadczają czujące istoty. Sednem analizy dukkha dokonanej przez Buddę jest fakt, że wszystko, czego doświadczamy, jest nietrwałe, niestabilne, a zatem zawodne.

Powszechną prezentacją podstawowej struktury nauk Buddy, którą można znaleźć we wczesnych tekstach, jest przedstawienie Czterech Szlachetnych Prawd . Ta nauka jest najsłynniej przedstawiona w Dhammacakkappavattana Sutcie ("Dyskurs na temat obracania kołem Dharmy") i wielu jej paralelach. Podstawowy zarys czterech prawd jest następujący:

  • Istnieje dukkha.
  • Istnieją przyczyny i warunki powstawania dukkha. We wczesnych tekstach nakreślono różne warunki, takie jak pragnienie ( taṇhā ) , ale trzy najbardziej podstawowe to chciwość, niechęć i złudzenie .
  • Jeśli ustaną warunki dla dukkha, dukkha również ustanie. To jest „ nirwana ” (dosłownie „wysadzenie” lub „wygaszenie”).
  • Istnieje ścieżka, którą należy podążać, która prowadzi do Nirwany.

Według Bhikkhu Analayo , schemat czterech prawd wydaje się być oparty na „analogii z indyjską diagnozą medyczną ” (w formie: „choroba, patogen, zdrowie, lekarstwo”), a to porównanie jest „wyraźnie dokonane w kilku wczesnych buddyjskich tekstach”. .

W innej sutcie palijskiej Budda opisuje, w jaki sposób „osiem ziemskich warunków”, „utrzymuje świat kręcący się wokół… Zysk i strata, sława i hańba, pochwała i obwinianie, przyjemność i ból”. Następnie wyjaśnia, jak różnica między szlachetną ( aryą ) osobą a niewykształconym światowcem polega na tym, że szlachetna osoba rozważa i rozumie nietrwałość tych warunków.

Analiza istnienia Buddy zawiera zrozumienie, że karma i odradzanie się są częścią życia. Według Buddy nieustanny cykl umierania i odradzania się (tj. saṃsāra) zgodnie z karmą jest po prostu dukkha, a ostatecznym celem duchowym powinno być wyzwolenie z tego cyklu. Zgodnie z suttami palijskimi, Buddha stwierdził, że „ta saṃsāra nie ma dającego się odkryć początku. Pierwszy punkt nie dotyczy istot wędrujących i błąkających się, skrępowanych ignorancją i skrępowanych pragnieniem”.

Nauczanie Buddy o karmie różniło się od nauk dżinistów i braminów tym, że według niego karma jest przede wszystkim intencją umysłową (w przeciwieństwie do głównie fizycznych działań lub aktów rytualnych). Podobno Budda powiedział: „Przez karmę rozumiem intencję”. Richard Gombrich podsumowuje pogląd Buddy na karmę w następujący sposób: „wszystkie myśli, słowa i czyny czerpią swoją wartość moralną, pozytywną lub negatywną, z intencji, która za nimi stoi”.

Dla Buddy nasze czyny karmiczne wpłynęły również na proces odrodzenia w pozytywny lub negatywny sposób. Było to postrzegane jako bezosobowe prawo naturalne, podobne do tego, jak pewne nasiona wytwarzają pewne rośliny i owoce (w rzeczywistości rezultat aktu karmicznego został nazwany przez Buddę jego „owocem”). Należy jednak zauważyć, że Budda nie utrzymywał, że wszystko, co się dzieje, jest wynikiem samej karmy. W rzeczywistości, kiedy poproszono Buddę o określenie przyczyn bólu i przyjemności, obok karmy wymienił różne przyczyny fizyczne i środowiskowe.

Zależne powstawanie

Łupkowaty posąg Buddy ze słynnym Ye Dharma Hetu dhāraṇī wokół głowy, który był używany jako wspólne podsumowanie współzależnego powstawania. Stwierdza: „O tych doświadczeniach, które wynikają z przyczyny, Tathagata powiedział: 'to jest ich przyczyna, a to jest ich ustanie': tego naucza Wielka Śramana”.

We wczesnych tekstach, proces powstawania dukkha został najdokładniej wyjaśniony przez Buddę poprzez nauczanie współzależnego powstawania . Na najbardziej podstawowym poziomie współzależne powstawanie jest nauką empiryczną o naturze zjawisk, która mówi, że nic nie jest doświadczane niezależnie od warunków.

Najbardziej podstawowe sformułowanie współzależnego powstawania jest podane we wczesnych tekstach jako: „A ponieważ tak się dzieje ” (pali: evam sati idam hoti ). Można przez to rozumieć, że pewne zjawiska pojawiają się tylko wtedy, gdy występują inne zjawiska (przykład: gdy pojawia się pragnienie, pojawia się cierpienie), a więc można powiedzieć, że ich powstawanie jest „zależne” od innych zjawisk. Innymi słowy, nic w doświadczeniu nie istnieje bez przyczyny.

W wielu wczesnych tekstach ta podstawowa zasada jest rozszerzona o listę zjawisk, o których mówi się, że są warunkowo zależne. Zjawiska te mają dostarczyć analizy cyklu dukkha doświadczanego przez czujące istoty. Filozof Mark Siderits nakreślił podstawową ideę nauk Buddy o współzależnym powstawaniu dukkha w następujący sposób:

biorąc pod uwagę istnienie w pełni funkcjonującego zespołu psychofizycznych elementów (części, które tworzą czującą istotę), niewiedza dotycząca trzech cech czującej egzystencji – cierpienia, nietrwałości i braku jaźni – będzie prowadzić w toku normalnych interakcji z otoczeniem, do zawłaszczenia (identyfikacja pewnych elementów jako „ja” i „moje”). To z kolei prowadzi do powstania przywiązań w postaci pragnienia i niechęci oraz do wzmocnienia niewiedzy o prawdziwej naturze czującej egzystencji. Zapewniają one przyszłe odrodzenie, a tym samym przyszłe przypadki starości, chorób i śmierci w potencjalnie niekończącym się cyklu.

Buddha postrzegał swoją analizę współzależnego powstawania jako „środkową drogę” pomiędzy „wiecznością” ( sassatavada , ideą, że jakaś esencja istnieje wiecznie) a „anihilacją” ( ucchedavada , ideą, że po śmierci całkowicie przestajemy istnieć). Ta środkowa droga jest zasadniczo poglądem, że, mówiąc konwencjonalnie, osoby są tylko przyczynową serią nietrwałych elementów psychofizycznych.

Metafizyka a tożsamość osobista

Ściśle związana z ideą, że doświadczenie powstaje w sposób zależny, jest nauka Buddy, że nie ma niezależnej lub trwałej jaźni (sanskryt: atman , pali: atta ).

Z powodu tego poglądu (nazywanego anattą ) nauki Buddy sprzeciwiały się wszystkim teoriom duszy swoich czasów, w tym teorii dżinizmu o dżiwie („monada życia”) oraz bramińskim teoriom atmana i puruszy . Wszystkie te teorie głosiły, że istnieje wieczna, niezmienna esencja osoby, która przeniosła się z życia do życia.

Podczas gdy nauczyciele bramińscy potwierdzili teorie atmana, próbując odpowiedzieć na pytanie, co ostatecznie istnieje, Budda uznał to pytanie za nieprzydatne, co ilustruje przypowieść o zatrutej strzałce .

Dla współczesnych Buddzie atman był również postrzegany jako niezmienna stała, oddzielona od wszelkich zmieniających się doświadczeń i wewnętrznego kontrolera w człowieku. Zamiast tego Budda utrzymywał, że wszystkie rzeczy w świecie naszego doświadczenia są przemijające i że nie ma niezmiennej części dla osoby. Według Richarda Gombricha stanowisko Buddy jest po prostu takie, że „wszystko jest procesem”. Jednak ten antyesencjalistyczny pogląd nadal zawiera rozumienie ciągłości poprzez odrodzenie, jest to tylko odrodzenie procesu (karma), a nie esencja jak atman.

Być może najważniejszym sposobem, w jaki Budda analizował indywidualne doświadczenia we wczesnych tekstach, było wykorzystanie pięciu „agregatów” lub „grup” ( khandha ) procesów fizycznych i umysłowych. Argumenty Buddhy przeciwko niezmiennej jaźni opierają się na tych pięciu zbiorczych schematach, co można zobaczyć w palijskiej Anattalakkhaṇa Sutta (i jej odpowiednikach w Gandhari i chińskim) .

Według wczesnych tekstów Budda argumentował, że ponieważ nie mamy ostatecznej kontroli nad żadnym z procesów psychofizycznych, które składają się na daną osobę, nie może istnieć „wewnętrzny kontroler” sprawujący nad nią kontrolę. Ponadto, ponieważ wszystkie są nietrwałe, nie można uważać żadnego z procesów psychofizycznych za niezmienną jaźń. Nawet procesy umysłowe, takie jak świadomość i wola ( cetana ), postrzegane są jako powstające w sposób zależny i nietrwałe, a zatem nie kwalifikują się jako jaźń ( atman ).

Jak zauważył Gombrich, we wczesnych tekstach Budda naucza, że ​​wszystkie pięć skupisk, w tym świadomość ( viññana , którą bramini uważali za wieczną), powstają w zależności od przyczyn. Oznacza to, że istnienie opiera się na procesach, które podlegają współzależnemu powstawaniu. Porównał samsaryczne istnienie do ognia, który jest dynamiczny i wymaga opału ( khandy , dosłownie: „góry”), aby się palić.

Jak wyjaśnia Rupert Gethin , dla Buddy:

Jestem złożonym strumieniem zjawisk fizycznych i psychicznych, ale oderwij te zjawiska i zajrzyj za nie, a po prostu nie znajduje się stałego ja, które można nazwać własnym. Moje poczucie siebie jest zarówno logicznie, jak i emocjonalnie tylko etykietą, którą nakładam na te fizyczne i psychiczne zjawiska w konsekwencji ich powiązania.

Budda postrzegał wiarę w siebie jako wynikającą z naszego chwytania się różnych zmieniających się zjawisk i utożsamiania się z nimi, jak również z niewiedzy o tym, jak rzeczy naprawdę są. Ponadto Budda utrzymywał, że doświadczamy cierpienia, ponieważ trzymamy się błędnych poglądów na siebie.

Światowe szczęście

Jak zauważył Bhikkhu Bodhi , Budda przedstawiony w suttach palijskich nie tylko naucza o celu przekraczania świata, ale także uczy świeckich, jak osiągnąć ziemskie szczęście ( sukha ).

Według Bodhi, „najbardziej wyczerpującą” z sutt, która koncentruje się na tym, jak żyć jako osoba świecka, jest Sigālovāda Sutta (DN 31). Ta sutta opisuje, w jaki sposób osoba świecka zachowuje się wobec sześciu podstawowych relacji społecznych: „rodzice i dzieci, nauczyciele i uczniowie, mąż i żona, przyjaciel i przyjaciel, pracodawca i pracownicy, świeccy wyznawcy i przewodnicy religijni”. Ten tekst palijski ma również paralele we fragmentach chińskich i sanskryckich.

W innej sutcie ( Dīghajāṇu Sutta , AN 8.54) Budda naucza dwóch rodzajów szczęścia. Po pierwsze, szczęście widoczne w tym życiu. Budda stwierdza, że ​​do szczęścia prowadzą cztery rzeczy: „Osiągnięcie wytrwałego wysiłku, osiągnięcie ochrony, dobra przyjaźń i zrównoważone życie”. Podobnie w kilku innych suttach Budda naucza, jak poprawić relacje rodzinne, szczególnie o znaczeniu synowskiej miłości i wdzięczności, jak również o dobrostanie małżeńskim.

Jeśli chodzi o szczęście w następnym życiu, Budda (w Dīghajāṇu Sutta ) stwierdza, że ​​cnotami, które prowadzą do dobrego odrodzenia są: wiara (w Buddę i nauki), dyscyplina moralna, zwłaszcza przestrzeganie pięciu wskazań , hojność i mądrość (wiedza o powstawaniu i przemijaniu rzeczy).

Według Buddy sutt, osiągnięcie dobrego odrodzenia opiera się na kultywowaniu zdrowej lub umiejętnej ( kusala ) karmy, która prowadzi do dobrych rezultatów, oraz unikaniu niezdrowej ( akusala ) karmy. Powszechną listą dobrych karm nauczanych przez Buddę jest lista dziesięciu kierunków działania ( kammapatha ), jak przedstawiono w MN 41 Saleyyaka Sutta (i jej chiński odpowiednik w SĀ 1042).

Dobra karma jest również określana jako zasługa ( puñña ) , a Budda przedstawia trzy podstawy działań przynoszących zasługę : dawanie, dyscyplinę moralną i medytację (jak widać w AN 8:36).

Droga do wyzwolenia

Rzeźba Gandharana przedstawiająca Buddę w pozycji medytacyjnej siedzącego w pełnym lotosie , II-III w. n.e.
Posągi Buddy z Gal Vihara . Wczesne teksty buddyjskie również wspominają o praktyce medytacyjnej w pozycji stojącej i leżącej.

Nie jest łatwo osiągnąć wyzwolenie ( vimutti ) z niewiedzy i przywiązania, które powodują cierpienie, ponieważ wszystkie istoty mają głęboko zakorzenione nawyki (nazywane asavas , często tłumaczone jako „napływy” lub „skalania”), które trzymają je w pułapce samsary. Z tego powodu Budda nauczał ścieżki ( marga ) treningu, aby usunąć takie nawyki. Ta ścieżka nauczana przez Buddę jest przedstawiona we wczesnych tekstach (najsłynniej w Pali Dhammacakkappavattana Sutta i licznych paralelnych tekstach) jako „ środkowa droga ” między zmysłowym dogadzaniem z jednej strony a umartwianiem ciała z drugiej.

Jednym z najczęstszych sformułowań ścieżki do wyzwolenia w najwcześniejszych tekstach buddyjskich jest Szlachetna Ośmioraka Ścieżka . Istnieje również alternatywne sformułowanie z dziesięcioma elementami, które jest również bardzo powszechnie nauczane we wczesnych tekstach.

Według Gethina, innym powszechnym podsumowaniem ścieżki do przebudzenia, mądrze użytym we wczesnych tekstach, jest „porzucenie przeszkód , praktyka czterech postaw uważności i rozwój czynników przebudzenia ”.

Wczesne teksty, poza Ośmioraką Ścieżką, zawierają również wiele różnych przedstawień ścieżki Buddy do wyzwolenia . Według Ruperta Gethina, w Nikayas i Agamas ścieżka Buddy jest przedstawiana głównie w skumulowanym i stopniowym procesie „krok po kroku”, takim jak opisany w Samaññaphala Sutta . Wczesne teksty, które zarysowują stopniowaną ścieżkę obejmują Cula-Hatthipadopama-sutta (MN 27, z chińskim paralelą na MĀ 146) i Tevijja Sutta (DN 13, z chińskim paralelą na DE 26 i fragmentaryczną paralelą sanskrycką zatytułowaną Vāsiṣṭha-sutra ). . Inne wczesne teksty, takie jak Upanisa sutta (SN 12.23 ), przedstawiają ścieżkę jako odwrócenie procesu współzależnego powstawania.

Niektóre powszechne praktyki, które są wspólne dla większości tych wczesnych prezentacji ścieżki, obejmują sila (trening etyczny), powściągliwość zmysłów ( indriyasamvara ), uważność i czystą świadomość ( sati - sampajañña ) oraz praktykę jhany (wchłonięcie medytacyjne). Rozwój umysłowy ( citta bhāvanā ) był centralnym punktem duchowej ścieżki Buddy, jak przedstawiono w najwcześniejszych tekstach i obejmował on praktyki medytacyjne .

Odnośnie treningu właściwego poglądu i powściągliwości zmysłowej, Budda nauczał, że ważne jest, aby zastanowić się nad niebezpieczeństwami lub wadami ( adinava ) przyjemności zmysłowych. Różne sutty omawiają różne wady zmysłowości. W Potalija Sutcie (MN 54) Budda mówi, że zmysłowe przyjemności są przyczyną konfliktu dla wszystkich ludzi. Mówi się, że nie są w stanie zaspokoić swojego pragnienia, jak czysta, bezmięsna kość podana psu. Zmysłowość jest również porównywana do pochodni trzymanej pod wiatr, ponieważ pali trzymającą ją osobę. Według Buddy istnieje „rozkosz poza zmysłowymi przyjemnościami, poza niezdrowymi stanami, która przewyższa nawet boską błogość”. W ten sposób Budda nauczał, że należy rozkoszować się wyższymi duchowymi przyjemnościami zamiast przyjemności zmysłowych. Wyjaśnia to porównanie trędowatego, który przypala swoją skórę ogniem, aby złagodzić ból spowodowany trądem, ale po wyzdrowieniu unika tych samych płomieni, którymi cieszył się wcześniej (zob. MN 75, Magandiya Sutta ).

Wielu uczonych, takich jak Vetter, pisało o centralnym miejscu praktyki dhjany w naukach Buddy. Jest to trening umysłu, powszechnie tłumaczony jako medytacja , mający na celu wycofanie umysłu z automatycznych reakcji na wrażenia zmysłowe i prowadzący do "stanu doskonałego spokoju i świadomości ( upekkhā-sati-parisuddhi )". Dhjanę poprzedzają i wspierają różne aspekty ścieżki, takie jak odosobnienie i powściągliwość zmysłów.

Innym ważnym treningiem mentalnym we wczesnych tekstach jest praktyka uważności ( sati ), której nauczano głównie za pomocą schematów „Czterech Ścieżek Uważności” ( Satypatthana , jak nauczano w Pali Satipatthana Sutta i jej różnych tekstach równoległych) oraz szesnaście elementów „ Uważności oddechu” ( Anapanasati , jak naucza Sutta Anapanasati i jej różne paralele).

Ponieważ głównym celem przesłania Buddy było nakłonienie innych do praktykowania ścieżki, wczesne teksty przedstawiają Buddę jako odmawiającego odpowiedzi na pewne metafizyczne pytania, którymi zajmowali się jego współcześni (takie jak „czy świat jest wieczny?”). Dzieje się tak dlatego, że nie widział tych pytań jako przydatnych na ścieżce i nie będących „związanymi z celem”.

Monastycyzm

Wczesne teksty buddyjskie przedstawiają Buddę jako promujący życie bezdomnego i żyjącego w celibacie,śramana ”, czyli żebraczy, jako idealny sposób życia dla praktyki ścieżki. Nauczał, że żebracy lub „żebracy” ( bhikkhus ) powinni porzucić cały swój majątek i posiadać tylko żebraczą miskę i trzy szaty. W ramach monastycznej dyscypliny Buddy mieli również polegać na szerszej społeczności świeckiej, jeśli chodzi o podstawowe potrzeby (głównie jedzenie, ubranie i zakwaterowanie).

Nauki Buddy dotyczące dyscypliny monastycznej zostały zachowane w różnych zbiorach Vinaya różnych wczesnych szkół.

Mnisi buddyjscy, w skład których wchodzili zarówno mnisi, jak i mniszki, mieli żebrać o jedzenie, nie wolno było gromadzić żywności ani jeść po południu, nie wolno im było używać złota, srebra ani żadnych kosztowności.

Nauki społeczno-polityczne

Wczesne teksty przedstawiają Buddę jako deflacyjny opis znaczenia polityki dla ludzkiego życia. Polityka jest nieunikniona, a prawdopodobnie nawet potrzebna i pomocna, ale jest to również ogromna strata czasu i wysiłku, a także stanowi główną pokusę, by pozwolić ego szerzyć się. Buddyjska teoria polityczna zaprzecza, jakoby ludzie mieli moralny obowiązek angażowania się w politykę poza bardzo minimalnym stopniem (płacenie podatków, przestrzeganie prawa, być może głosowanie w wyborach) i aktywnie przedstawia zaangażowanie w politykę i dążenie do oświecenia jako sprzeczne ścieżki w życiu.

W Aggañña Sutta Budda naucza historii powstania monarchii, która według Matthew J. Moore'a jest „ściśle analogiczna do umowy społecznej”. Aggañña Sutta zapewnia również wyjaśnienie społecznego jak powstały różne klasy, w przeciwieństwie do poglądów na temat wedyjskiej kasty społecznej.

Inne wczesne teksty, takie jak Cakkavatti-Sīhanāda Sutta i Mahāsudassana Sutta, skupiają się na postaci prawego przywódcy obracającego kołem ( Cakkavatti ). Ten idealny przywódca to taki, który promuje Dharmę poprzez swoje rządy. Swój status może osiągnąć jedynie dzięki czystości moralnej i musi promować moralność i Dharmę, aby utrzymać swoją pozycję. Według Cakkavatti-Sīhanāda Sutta , kluczowe obowiązki Cakkavatti to: „ustanowienie straży, ochrony i ochrony zgodnie z Dhammą dla własnego domu, wojska, szlachty i wasali, dla braminów i gospodarzy, mieszkańców miast i wsi Asceci i Bramini, dla zwierząt i ptaków, niech w waszym królestwie nie zapanuje żadna zbrodnia, a tym, którzy są w potrzebie, dajcie mienie”. Sutta wyjaśnia nakaz dawania potrzebującym, mówiąc, jak upada szereg monarchów obracających kołem, ponieważ nie dają oni potrzebującym, a tym samym królestwo pogrąża się w walkach wewnętrznych w miarę wzrostu ubóstwa, co z kolei prowadzi do kradzieży i przemocy.

W Mahāparinibbāna Sutta Budda przedstawia kilka zasad, które promował wśród plemiennej federacji Vajjian, która miała quasi-republikańską formę rządu. Nauczył ich „organizować regularne i częste zgromadzenia”, żyć w zgodzie i pielęgnować swoje tradycje. Następnie Budda promuje podobny rodzaj republikańskiego stylu rządzenia wśród buddyjskiej Sanghi, gdzie wszyscy mnisi mieli równe prawa do uczestniczenia w otwartych spotkaniach i nie byłoby jednego przywódcy, ponieważ Budda również postanowił nie wyznaczać żadnego. Niektórzy uczeni twierdzą, że fakt ten sygnalizuje, że Budda preferował republikańską formę rządów, podczas gdy inni nie zgadzają się z tym stanowiskiem.

Poglądy naukowe dotyczące najwcześniejszych nauk

Budda na monecie władcy Kushan Kanishki I , ok. 1930 r .  130 n.e.

Wielu badaczy wczesnego buddyzmu twierdzi, że większość nauk zawartych w tekstach wczesnego buddyzmu pochodzi od samego Buddy. Jednym z nich jest Richard Gombrich , który twierdzi, że skoro treść najwcześniejszych tekstów „przedstawia taką oryginalność, inteligencję, wielkość i – co najważniejsze – spójność… trudno jest postrzegać to jako dzieło złożone”. są „dziełem jednego geniusza”.

Peter Harvey zgadza się również, że „wiele” kanonu palijskiego „musi pochodzić z jego nauk [Buddy]”. Podobnie A.K. Warder napisał, że „nie ma dowodów sugerujących, że [wspólne nauczanie wczesnych szkół] zostało sformułowane przez kogoś innego niż Budda i jego bezpośredni naśladowcy”.

Co więcej, Alexander Wynne twierdzi, że „wewnętrzne dowody wczesnej literatury buddyjskiej dowodzą jej historycznej autentyczności”.

Jednak inni badacze studiów buddyjskich nie zgadzali się z w większości pozytywnym poglądem, że wczesne teksty buddyjskie odzwierciedlają nauki historycznego Buddy. Na przykład Edward Conze argumentował, że próby rekonstrukcji pierwotnych nauk Buddy podejmowane przez europejskich uczonych były „tylko zgadywaniem”.

Inni uczeni twierdzą, że niektóre nauki zawarte we wczesnych tekstach są autentycznymi naukami Buddy, ale inne nie. Na przykład, według Tilmanna Vettera, najwcześniejszym rdzeniem nauk buddyjskich jest medytacyjna praktyka dhyāny . Vetter twierdzi, że „wyzwalający wgląd” stał się później zasadniczą cechą tradycji buddyjskiej. Zakłada on, że Czwarta Szlachetna Prawda, Ośmioraka Ścieżka i Współzależne Powstawanie, które są powszechnie uważane za istotne dla buddyzmu, są późniejszymi sformułowaniami, które tworzą część wyjaśniających ram tego „wyzwalającego wglądu”.

Lambert Schmithausen podobnie argumentuje, że wzmianka o czterech szlachetnych prawdach jako o „wyzwalającym wglądzie”, osiąganym po opanowaniu czterech dhjan , jest późniejszym dodatkiem. Ponadto, według Johannesa Bronkhorsta , cztery prawdy mogły nie zostać sformułowane we wczesnym buddyzmie i nie służyły we wczesnym buddyzmie jako opis „wyzwalającego wglądu”.

Charakterystyka fizyczna

We wczesnych źródłach

Mnisi buddyjscy z Nepalu. Według najwcześniejszych źródeł Budda wyglądał jak typowy ogolony mężczyzna z północno-wschodnich Indii.

Wczesne źródła przedstawiają Buddę jako podobną do innych mnichów buddyjskich. Różne dyskursy opisują, jak „obcinał sobie włosy i brodę”, wyrzekając się świata. Podobnie w Digha Nikaya 3 bramin opisał Buddę jako ogolonego lub łysego ( mundaka ). Digha Nikaya 2 opisuje również, jak król Ajatasattu nie jest w stanie powiedzieć, który z mnichów jest Buddą, kiedy zbliża się do sangi i musi poprosić swojego ministra, aby go wskazał. Podobnie w MN 140 żebrak, który widzi siebie jako wyznawcę Buddy, spotyka Buddę osobiście, ale nie jest w stanie go rozpoznać.

Budda jest również opisywany jako przystojny i z jasną cerą (Digha I:115; Anguttara I:181), przynajmniej w młodości. Jednak w starszym wieku opisuje się go jako przygarbionego ciała, z obwisłymi i pomarszczonymi kończynami.

32 znaki

Różne teksty buddyjskie przypisują Buddzie szereg niezwykłych cech fizycznych, znanych jako „ 32 znaki wielkiego człowieka ” (skt. mahāpuruṣa lakṣaṇa ).

Według Anālayo, kiedy po raz pierwszy pojawiają się w tekstach buddyjskich, początkowo uważano, że te fizyczne znaki są niedostrzegalne dla zwykłego człowieka i wymagały specjalnego przeszkolenia, aby je wykryć. Później jednak przedstawia się je jako widoczne dla zwykłych ludzi i jako inspirujące wiarę w Buddę.

Te właściwości są opisane w Digha nikaya jest Lakkhana Sutta (d,: 142).

Gautama Budda w innych religiach

Budda przedstawiony jako dziewiąty awatar boga Wisznu w tradycyjnym przedstawieniu hinduistycznym
Budda jako awatar w świątyni Dwaraka Tirumala , Andhra Pradesh
Gautama Budda, świątynia buddyjska, Chennai, Tamil Nadu, Indie.

hinduizm

Ta hinduska synteza pojawiła się po życiu Buddy, między 500-200 p.n.e. 300 n.e., pod presją sukcesu buddyzmu i dżinizmu. W odpowiedzi na sukces buddyzmu Gautama przyszedł również należy uznać za 9 avatar z Wisznu . Jednak nauki Buddy zaprzeczają autorytetowi Wed i koncepcji Brahmana - Atmana . W związku z tym buddyzm jest ogólnie klasyfikowany jako szkoła nastika (heterodoks, dosłownie „tak nie jest”) w przeciwieństwie do sześciu ortodoksyjnych szkół hinduizmu. W sikhizmie Budda jest wymieniony jako 23. awatar Wisznu w Chaubis Avtar , kompozycji w Dasam Granth tradycyjnie i historycznie przypisywanej Guru Gobindowi Singhowi .

islam

Islamski prorok Dhu al-Kifl był często utożsamiany z Gautamą Buddą. Znaczenie Dhu al-Kifl jest wciąż dyskutowane, ale według jednego poglądu może ono oznaczać „człowieka z Kapila”, a Kapil/Kifl to arabska wymowa Kapilavastu , miasta, w którym Budda spędził trzydzieści lat swojego życia. Spółgłoska „p” nie występuje w języku arabskim, a najbliższą jej spółgłoską jest „f”. Stąd Kapil w transliteracji na arabski staje się Kifl . Innym argumentem używanym przez zwolenników tego poglądu jest to, że Gautama Budda pochodził z Kapila (Kapilavastu) i był często określany jako „z Kapilavastu”. Mówią, że to jest dokładnie to, co oznacza słowo „Dhu al-Kifl”.

Zwolennicy tego poglądu cytują pierwsze wersety 95. rozdziału Koranu, Surę At-Tin :

Na figę i oliwkę, górę Synaj i to bezpieczne miasto „Mekka”!

—  Koran, 95:1-3

Zgodnie z tym poglądem, z miejsc wymienionych w tych wersetach: Synaj jest miejscem, gdzie Mojżesz otrzymał objawienie; Mekka to miejsce, w którym Mahomet otrzymał objawienie; a drzewo oliwne jest miejscem, gdzie Jezus otrzymał objawienie. W tym przypadku pozostałe drzewo figowe to miejsce, w którym Gautama Budda otrzymał objawienie.

Niektórzy idą też nieco dalej i twierdzą, że sam Mahomet był Buddą, ponieważ słowo Budda oznacza „oświecony”.

Klasyczny uczony sunnicki Tabari donosi, że buddyjscy idole zostali sprowadzeni z Afganistanu do Bagdadu w IX wieku. Takie bożki były sprzedawane w buddyjskich świątyniach obok meczetu w Bucharze , ale nie omawia dalej roli Buddy. Według prac o buddyzmie Al-Biruniego (973–po 1050) poglądy dotyczące dokładnej tożsamości Buddy były zróżnicowane. W związku z tym niektórzy uważali go za boskiego wcielenia, inni za apostoła aniołów lub Ifryta, a jeszcze inni za apostoła Boga posłanego do rodzaju ludzkiego. W XII wieku al-Shahrastani porównywał nawet Buddę do Khidra , opisanego jako idealny człowiek. Ibn Nadim , który również był zaznajomiony z naukami manichejskimi , identyfikuje nawet Buddę jako proroka, który nauczał religii, aby „wypędzić szatana ”, chociaż nie wspomina o tym wprost.

Budda jest również uważany za proroka przez mniejszościową sektę Ahmadiyya .

taoizm

Niektórzy wcześni chińscy taoistyczni buddyści uważali Buddę za reinkarnację Laozi .

chrześcijaństwo

Chrześcijański święty Jozafat opiera się na Buddzie. Nazwa pochodzi od sanskryckiego Bodhisattwy poprzez arabski Būdhasaf i gruziński Iodasaf . Jedyna historia, w której pojawia się św. Jozafat, Barlaam i Jozafat , oparta jest na życiu Buddy. Jozafat był zawarty we wcześniejszych wydaniach Martyrologium Rzymskiego (święto 27 listopada) — choć nie w Mszale Rzymskim — oraz w kalendarzu liturgicznym Kościoła Prawosławnego (26 sierpnia).

Manicheizm

W starożytnej gnostyckiej sekcie manicheizmu Budda zaliczany jest do proroków, którzy głosili słowo Boże przed Manim .

Wiara bahajska

W wierze bahaickiej Budda jest uważany za jeden z Objawicieli Boga .

wizerunki artystyczne

Niektóre z najwcześniejszych artystycznych przedstawień Buddy znalezionych w Bharhut i Sanchiannikiczne i symboliczne. Podczas tego wczesnego okresu annikowego Buddę przedstawiają inne przedmioty lub symbole, takie jak pusty tron, koń bez jeźdźca, odciski stóp, koło Dharmy lub drzewo Bodhi . Sztuka w Sanchi przedstawia również narracje Jataki o Buddzie w jego przeszłych życiach.

Inne style indyjskiej sztuki buddyjskiej przedstawiają Buddę w ludzkiej postaci, stojącego, siedzącego ze skrzyżowanymi nogami (często w pozycji lotosu ) lub leżącego na boku. Ikoniczne przedstawienia Buddy stały się szczególnie popularne i rozpowszechnione po I wieku n.e. Niektóre z tych przedstawień Buddy, zwłaszcza buddyzmu Gandharan i buddyzmu Azji Środkowej , były pod wpływem sztuki hellenistycznej , stylu znanego jako sztuka grecko-buddyjska .

Te różne style indyjskie i środkowoazjatyckie wpłynęły następnie na sztukę wschodnioazjatyckich buddyjskich wizerunków Buddy, a także na buddyzm Theravada z Azji Południowo-Wschodniej.

Galeria przedstawiająca różne style Buddy

W innych mediach

Filmy
Telewizja
Literatura
Muzyka

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Dalsze czytanie

Budda

Wczesny buddyzm

Buddyzm ogólny

Zewnętrzne linki

tytuły buddyjskie
Poprzedzony buddyjski patriarcha zastąpiony przez
tytuły królewskie
Poprzedzony Daśavatara
Kali Yuga
zastąpiony przez