Seyla Benhabib - Seyla Benhabib

Seyla Benhabib
Urodzić się 1950 (wiek 70–71)
Stambuł, Turcja
Edukacja Uniwersytet Yale ( doktorat ), Uniwersytet Brandeis ( licencjat )
Era Filozofia współczesna
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Teoria krytyczna , filozofia feministyczna
Instytucje Uniwersytet Yale
Główne zainteresowania
 Teoria polityczna (zwłaszcza polityka demokratyczna i migracja ludzi ), etyka dyskursu , tożsamość
Wybitne pomysły
 Pojednanie kosmopolityzmu i pluralizmu
Wpływy
Strona internetowa campuspress .yale .edu /seylabenhabib /

Seyla Benhabib ( / e eɪ l ə ˌ b ɛ n H ə b ı b / ur 09 września 1950) jest łaźnia - amerykański filozof . Seyla Benhabib jest starszym pracownikiem naukowym i adiunktem prawa w Columbia Law School . Jest również afiliowanym członkiem Wydziału Filozofii Uniwersytetu Columbia oraz starszym pracownikiem Columbia Center for Contemporary Critical Thought. W latach 2018-2019 była stypendystką rezydencką na Wydziale Prawa, a wiosną 2019 r. była profesorem wizytującym prawa Jamesa S. Carpentiera. W latach 2001-2020 była profesorem nauk politycznych i filozofii Eugene Mayer na Uniwersytecie Yale . była dyrektorem programu w dziedzinie etyki, polityki i ekonomii w latach 2002-2008. Benhabib jest dobrze znana ze swojej pracy w filozofii politycznej , która czerpie z teorii krytycznej i feministycznej teorii politycznej . Wiele pisała na temat filozofów Hannah Arendt i Jürgena Habermasa , a także na temat migracji ludzi . Jest autorką wielu książek, w uznaniu swojej pracy otrzymała kilka prestiżowych nagród i wykładów.

Życie

Urodzony w Stambule Benhabib kształcił się w anglojęzycznych szkołach w tym mieście. Ukończyła maturę w 1970 roku na Robert College , następnie nazywała się American College for Girls w Stambule, zanim wyjechała do Stanów Zjednoczonych. Uzyskała licencjat na Brandeis University w 1972 i doktorat. z Yale w 1977 roku. Śledzi historię swojej rodziny aż do wypędzenia Żydów z Hiszpanii w 1492 roku podczas „drugiej rekonkwisty”.

Benhabib nauczane na wydziałach filozofii na Uniwersytecie Bostońskim , SUNY Stony Brook , The New School for Social Research i Departament of Government na Uniwersytecie Harvarda , przed podjęciem jej aktualną pozycję w Yale. Zasiadała również w radach redakcyjnych wielu czasopism, w tym Political Theory , Human Rights Review , Journal of International Political Theory oraz Ethics & International Affairs . W 1992 roku współtworzyła wraz z Andrew Arato czasopismo Constellations: An International Journal of Critical and Democratic Theory i pełniła funkcję jego współredaktora naczelnego do 1997 roku. Pełniła funkcję prezesa Oddziału Wschodniego American Philosophical Association w 2006-2007.

Benhabib otrzymała za swoją pracę wiele wyróżnień i nagród. W 1995 r. została wybrana na członka Amerykańskiej Akademii Sztuk i Nauk . W 2000 r. była kierownikiem Katedry Filozofii Spinozy na Uniwersytecie w Amsterdamie, a w 2004 r. była wykładowcą Tannera na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley . była Fellow w Institute for Advanced Study w Berlinie (Wissenschaftskolleg zu Berlin). W 2012 roku otrzymała Nagrodę im. dr Leopolda-Lucasa przyznaną przez Uniwersytet w Tybindze w uznaniu wybitnych osiągnięć w dziedzinie teologii, historii intelektualnej, badań historycznych i filozofii, a także zaangażowania w międzynarodowe zrozumienie i tolerancję. W 2014 roku otrzymała tytuł doktora honoris causa Human Letters na Georgetown University oraz nagrodę Meister Eckhart za pracę na temat tożsamości .

Jest żoną pisarza i dziennikarza Jima Sleepera .

Myśl

teoretyk demokracji

Teoretycy demokracji opowiadają się za dyskusją w obrębie kultur i wspierają zmiany społeczne. Benhabib jest liberalnym teoretykiem demokracji , który nie wierzy w czystość kultur ; uważa je za uformowane w dialogu z innymi kulturami. Kultury ludzkie są, według Benhabiba, ciągłą zmianą wyobrażonych granic. Wpływają na siebie nawzajem, a czasem radykalizują się lub dostosowują w reakcji na inne kultury. Benhabib argumentuje, że w teorii demokratycznej zakłada się, że każda osoba powinna mieć możliwość samodzielnego decydowania o swoim życiu. Twierdzi, że pluralizm , istnienie fundamentalnie odmiennych kultur, można pogodzić z kosmopolityzmem , jeśli spełnione są trzy warunki. Te warunki to:

  1. Egalitarna wzajemność: Członkowie mniejszości muszą mieć równe prawa obywatelskie, polityczne, gospodarcze i kulturalne, jak większość.
  2. Dobrowolne samoprzypisanie: Kiedy dana osoba się urodzi, nie należy oczekiwać, że automatycznie stanie się członkiem określonej religii lub kultury . Państwo nie powinno pozwalać grupom na określanie życia jednostek. Członkowie społeczeństwa mają prawo do wyrażania siebie i pożądane jest, aby osoby dorosłe zostały zapytane, czy zdecydują się na dalsze członkostwo w swojej społeczności .
  3. Wolność wyjścia i stowarzyszania się: Każda osoba musi mieć możliwość wyjścia ze swojej grupy. Kiedy członkowie grupy poślubią kogoś z innej grupy, mają prawo być członkiem. Należy znaleźć zakwaterowanie dla małżeństw międzygrupowych i wynikających z nich dzieci.

Kwestionuje się, czy różnorodność kulturowa i demokratyczna równość mogą współistnieć. Wiele kultur nie jest zgodnych z co najmniej jednym z trzech podanych warunków. Na przykład pierwszy warunek jest łamany w kilku kulturach, takich jak Kurdowie w Turcji czy Romowie w Europie Wschodniej. Każde państwo narodowe ma grupy, które nie są akceptowane przez większość. Niektóre rządy nie robią nic, aby powstrzymać dyskryminację mniejszości. Drugi i trzeci warunek również są problematyczne. Wydaje się więc, że obecnie brak jest przykładów państw praktykujących doskonałą wersję benhabibowskiego systemu mieszania pluralizmu z kosmopolityzmem . Nie wyklucza to oczywiście, że jest to możliwe, ani że jest to cel społeczny, do którego warto dążyć.

Porowate granice

Benhabib woli świat z porowatymi granicami . Twierdzi, że granice polityczne określają niektórych jako członków, ale wykluczają innych. Napisała: „Myślę, że można mieć imperium bez granic; nie sądzę, by była możliwa demokracja bez granic”.

Coraz więcej ludzi mieszka w krajach, które nie są ich własnymi, ponieważ suwerenność państwa nie jest tak silna jak w przeszłości. Benhabib twierdzi, że ktoś, kto jest bezpaństwowcem, jest postrzegany jako wyrzutek i w pewnym sensie nie ma racji. Obecna polityka nadal postrzega granice państw jako sposób na powstrzymanie obcych.

Kosmopolityczny pogląd Benhabiba jest inspirowany przez niemieckiego filozofa Immanuela Kanta . Wieczny pokój Kanta dotyczy trzech artykułów, które razem są kluczem do stworzenia wiecznego pokoju . W trzecim artykule Kant mówi, że prawa obywateli świata powinny być ograniczone do prawa powszechnej gościnności . Zdaniem Kanta, każda osoba ma prawo jechać gdziekolwiek zechce, bez obawy o wrogość ze strony gospodarzy.

Benhabib bierze to prawo za punkt wyjścia, co zaowocowało jej przemyśleniami na temat problemów migracyjnych i uchodźczych. Benhabib idzie dalej niż Kant, argumentując, że prawo człowieka do gościnności nie powinno mieć zastosowania do jednej wizyty, ale w niektórych przypadkach do pobytów długoterminowych. Na przykład kraj nie powinien odsyłać uchodźcy, jeśli nie jest pewien, czy jest on bezpieczny w kraju pochodzenia. Narody powinny mieć zobowiązania wobec wygnańców i uchodźców , a obowiązki te różnią się od zobowiązań wobec imigrantów .

Wybrana bibliografia

Książki

  • Wygnanie, bezpaństwowość i migracja: gra w szachy z historią od Hannah Arendt do Isaiaha Berlina (Princeton University Press, 2018)
  • Godność w nieszczęściu: prawa człowieka w trudnych czasach (Poliity, 2011)
  • Polityka w mrocznych czasach: spotkania z Hannah Arendt (redaktor; Cambridge University Press, 2010)
  • Inny kosmopolityzm (Oxford University Press, 2006)
  • Prawa innych (Cambridge University Press, 2004)
  • Niechętny modernizm Hannah Arendt (Rowman i Littlefield, 2003)
  • Roszczenia kultury (Princeton University Press, 2002)
  • Demokracja i różnica (Princeton University Press, 1996)
  • Situating the Self: Gender, Community and Postmodernism in Contemporary Ethics (Routledge, 1992)
  • Spory feministyczne: wymiana filozoficzna (z Judith Butler , Nancy Fraser i Drucilla Cornell; Routledge 1994) ISBN  9780415910866
  • Krytyka, norma i utopia. Studium podstaw teorii krytycznej (Columbia University Press, 1986)

Artykuły

  • „Nowoczesność i aporie teorii krytycznej”. TELOS 49 (jesień 1981). Nowy Jork: Telos Press

Tłumacz

Herbert Marcuse , Ontologia Hegla i teoria historyczności (MIT Press 1987).

Prace magisterskie pod kierunkiem studiów magisterskich

Boston University: członek komisji doktorskiej (1981-1985)

Arash Abizadeh , Kenneth Baynes, James Bohman, Johanna Meehan, Raphael Sassover, Greg Horowitz, Maurizio Passerin d'Entreves, Adi Ophir

Harvard University: profesor nadzwyczajny bez etatu (1987-1989)

Mark Lilla

Nowa Szkoła Badań Społecznych: Wydział podyplomowy: (1991-1993)

Eduardo Mendieta , Espen Hammer

Harvard University: profesor zwyczajny (1993-2001) kierownik rozprawy

Bernard Harcourt , Patchen Markell , Sankhar Muthu, Arash Abizadeh , Danielle Allen , Edwina Barvosa, Michaela Ferguson, David Siu

Uniwersytet Yale: profesor zwyczajny (2001-2020). Kierownik rozprawy

Raluca Munteanu, Daniel Ernst, David Leslie, Shatema Threadcraft, Sonali Chakravarti, Turkuler Isiksel, Brandon Terry, Peter Verovsek, David Lebow, Matthew Longo, Erin Pineda, Adom Getachew, Stefan Eich, Blake Emerson (wycofany; członek komisji), Umur Basdas , Anna Jurkevics, Paul Linden-Retek, Devin Goure, Carmen Dege, Matthew Shafer

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki