Semantron - Semantron

Rosyjski mnich grający na semantronie

Semantron lub semandron ( grecki : σήμαντρον ) lub semanterion (σημαντήριον), zwany także xylon (ξύλον) ( rumuński : Toaca ; rosyjski : било , bilo , bułgarski , macedoński , serbski : клепало , klepalo ; arabski : ناقوس , nāqūs ) jest instrumentem perkusyjnym używanym w klasztorach do wzywania zakonników na modlitwę lub na rozpoczęcie procesji .

Pochodzenie i zastosowanie

Przenośny Semantron na Muşunoaiele klasztoru , Fitioneşti , Rumunii . Młotek jest widoczny za deską.
Drewniany semantron w muzeum Staraja Russa , Rosja
Stały drewniany semantron w klasztorze św. Szczepana , Meteory , Grecja
Metalowy semantron wiszący w klasztorze Neamţ , Rumunia

Instrument występuje w trzech głównych odmianach: przenośny, składający się z długiej drewnianej deski trzymanej w niedominującej ręce gracza i uderzanej drewnianym młotkiem w dominantę; większy, cięższy, przymocowany drewniany klocek zawieszony na łańcuchach i uderzony jednym lub dwoma młotkami; i stała odmiana metalu, często w kształcie podkowy i uderzana metalowym młotkiem.

W przenośnej drewnianej formie, na środku długości instrumentu, każda krawędź jest lekko wysunięta, aby gracz mógł ją chwycić lewą ręką, podczas gdy on lub ona trzyma mały drewniany (czasem żelazny) młotek w prawej, za pomocą którego uderza się go w różnych częściach i pod różnymi kątami, wywołując głośne, nieco melodyjne dźwięki (κροῦσμα, krousma ). Choć prosty, instrument wytwarza jednak silny rezonans i różne intonacje, w zależności od grubości uderzanego miejsca i intensywności użytej siły, dzięki czemu można uzyskać dość subtelne wyniki.

Nieruchomy drewniany semantron jest wykonany z długiego, dobrze struganego kawałka drewna, zwykle rdzenia klonowego (ale także bukowego ), o długości od 12 stóp (3,7 m) wzwyż, o 1+1 / 2 stóp (46 cm), o szerokim i 9 cali (23 cm) grubości. Pochodzące z lewantyńskiego i egipskiego pochodzenia, jego użycie rozkwitło w Grecji i na Górze Athos, zanim rozprzestrzeniło się wśród prawosławnych na terenach dzisiejszej Bułgarii , Rumunii , Mołdawii , Serbii , Czarnogóry , Bośni i Hercegowiny oraz Macedonii Północnej . Jest zarówno starszym, jak i substytutem dzwonów (po raz pierwszy wprowadzonych na Wschód w 865 r. przez Wenecjan , którzy dali tuzin Michałowi III ), służących do wzywania wiernych do modlitwy.

Metalowy semantron, mniejszy niż drewniane, jest zwykle zawieszany w pobliżu wejścia do katolikonu (głównego kościoła klasztornego). Odmiana metalowa wykonana jest z żelaza lub mosiądzu (ἁγιοσίδηρα, hagiosidera / klepalo, klepalo ); uformowane z lekko zakrzywionych metalowych płyt, wydają dźwięk podobny do gongu .

W tradycyjnym monastycznym rytuale przed każdym nabożeństwem wyznaczony gracz bierze drewniany semantron i stojąc przed zachodnim krańcem katolikonu zadaje mu trzy mocne i wyraźne uderzenia młotkiem. Następnie przechodzi na zewnątrz kościoła, zwracając się do czterech ćwiartek i grając na instrumencie, uderzając różne części drewna o różnej sile w nierównych odstępach czasu, zawsze nakręcając „melodię” trzema uderzeniami podobnymi do tych w początek. Tam, gdzie jest metalowy semantron, zwyczajowo uderza się go po zagraniu drewnianego. Semantron jest emitowany o północy dla biur nocnych ( Midnight Office i Jutrznia ); robi to zapalniczka świecy (κανδηλάπτης, kandilaptis ). Semantry są zwykle zawieszone na łańcuchach na kołku w proaulionie (ganek katolicki) lub być może poza drzwiami refektarza lub na drzewie na dziedzińcu.

Historia

Przenośny drewniany Semantron stojąc w panaceum na Djurdjevi klasztoru , Serbia
Stały drewniany semantron pod dzwonami w kościele Căpuşneni w Rumunii
Kolejny naprawiony drewniany semantron w klasztorze Lupșa w Rumunii

Podczas codziennego użytku w klasztorach i czasami na pogrzebach, ponieważ ich głębokie dźwięki brzmiały w długich odstępach czasu, a także podczas innych nabożeństw, semantra odegrała również rolę w historii prawosławia. Ich pochodzenie sięga co najmniej początku VI wieku, kiedy semantron zastąpił trąbkę jako agent zwołania w klasztorach Palestyny i Egiptu , w tym w klasztorach św. Katarzyny na Synaju ; rytmy uderzony w drewnie szybko zostały nabyte z słuchowej pamięci rytmicznych blastów z wcześniejszych trąbek, ikonografia trąbienie, który został ostatecznie przeniesiony do Zvon z rosyjskich dzwonów . Radość pokazano w Konstantynopolu na okazji tłumaczenia z relikwiami świętego Atanazego został pokazany przez bicie xylA. W życiu św Teodozjusz archimandryta , przez Jan Moschos , czyta niektórych Eutychian mnichów z partii Sewera , który zakłócać świętego w jego pobożności, „beat” drewno na unwonted godzinę. Św. Sabas wstał za swoje nabożeństwa „przed godziną uderzenia”.

Użyto większej i mniejszej semantry, najpierw brzmiała mniejsza, potem większa, a potem żelazna. Theodore Balsamon w traktacie na ten temat porównuje brzmienie małej, wielkiej i żelaznej semantry do głoszenia Prawa i Ewangelii oraz Ostatniej Trąby . Mówi też, że kongregacje były zwoływane trzema semantrami w klasztorach i tylko jedną dużą w kościołach parafialnych. Co więcej, podkreśla utrzymywanie się Semantron na Wschodzie jako symboliczny przejaw różnicy z łacińskiego Zachodu (nie jest jasne, czy niektóre pojedyncze praktyki na Zachodzie takie jak baskijskich txalaparta są związane z pre- schizmy liturgii); w Bizancjum użycie dzwonów nabrało rozpędu dopiero po czwartej krucjacie , a po upadku Konstantynopola semantra nadal przewyższała liczbę dzwonów w stosunku pięć do jednego. Semantra, ze względu na swój rozmiar i kształt, dostarczała potężnej broni i czasami była wykorzystywana z fatalnym skutkiem w kościelnej bójce. Jednym z powodów, dla których semantra nadal jest używana w południowo-wschodniej Europie, jest to, że bicie dzwonów zostało zakazane w czasach osmańskich pod rządami islamu, zmuszając klasztory do używania semantronu; praktyka ta stała się wówczas zwyczajem, choć w Bułgarii w dużej mierze wyszła z użycia po odzyskaniu niepodległości .

W Rosji techniki gry na bilo zostały zachowane w rubrykach bicia dzwonów , a w czasie Rewolucji wciąż można było to usłyszeć na bardziej odległych, wiejskich terenach . Obecnie jej użycie ogranicza się do regionu Ałtaju i Syberii , a także do sketes staroobrzędowców , przy czym ta ostatnia zachowuje dystans wobec obcych, który charakteryzował grupę od czasu oderwania się od głównego korpusu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego ( patrz Raskoł ). Może być również używany semantron, ponieważ klasztor nie może sobie pozwolić na dzwon.

Syryjski prawosławny trzymać Semantron w wielkiej czci, opiera się na starożytnej tradycji, że Noe wymyślił. Według opowieści Bóg powiedział mu: „Zrób sobie dzwon z bukszpanu , który nie jest podatny na zepsucie, o długości trzech łokci i szerokości półtora łokcia, a także młotek z tego samego drewna. Uderz w ten instrument trzy każdego dnia różne pory: raz rano, aby przywołać ręce do arki, raz w południe, aby wezwać je na obiad, a raz wieczorem, aby zaprosić je na odpoczynek”. Syryjczycy uderzają w swoją semantrę, kiedy liturgia ma się rozpocząć i kiedy nadszedł czas, aby wezwać lud do publicznej modlitwy. Ich tradycja łączy również dźwięk drewna z drewnem Ogrodu Eden, które spowodowało upadek Adama, gdy zerwał jego owoc, oraz z przybiciem do drewna krzyża Jezusa Chrystusa , który przyszedł, aby zadośćuczynić za występek Adama .

Bibliografia

Bibliografia

  • Smith, William i Cheetham, Samuel. Słownik starożytności chrześcijańskiej , s. 1879. Hartford, Connecticut : JB Burr, 1880.