Świeckość - Secularity
Świeckość , także świeckość lub świeckość (z łac. saeculum , „światowy” lub „pokoleniowy”), jest stanem bycia niespokrewnionym lub neutralnym w odniesieniu do religii i bezbożności . Wszystko, co nie ma wyraźnego odniesienia do religii, ani negatywnie, ani pozytywnie, może zostać uznane za świeckie. Proces, w którym rzeczy stają się świeckie lub bardziej świeckie, nazywa się sekularyzacją , a każdą koncepcję lub ideologię promującą świeckość można nazwać sekularyzmem .
Definicje
Historycznie słowo „ świecki” nie było spokrewnione ani powiązane z religią, ale było niezależnym terminem w języku łacińskim, który odnosiłby się do wszelkich przyziemnych przedsięwzięć. Jednak termin saecula saeculorum ( saeculōrum jest dopełniaczem liczby mnogiej od saeculum) występujący w Nowym Testamencie w tłumaczeniu Wulgaty (ok. 410) oryginalnego greckiego wyrażenia Koine εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων ( eis toùs aionas ton aiṓnōn ) w Galacjan 1:5 , był używany we wczesnym kościele chrześcijańskim (i jest używany do dziś), w doksologiach , na oznaczenie nadejścia i odejścia wieków, przyznania życia wiecznego i długiego trwania rzeczy stworzonych z ich zaczyna się na wieki wieków . Świeckość i świeckość wywodzą się od łacińskiego słowa saeculum, które oznaczało „pokolenie, należące do epoki” lub oznaczało okres około stu lat. Chrześcijańska doktryna, że Bóg istnieje poza czasem doprowadziło średniowieczną kulturę zachodnią używać świecki wskazać oddzielenie od spraw religijnych i zaangażowanie szczególnie w tych doczesnych.
„świecki” niekoniecznie oznacza wrogość lub odrzucenie Boga lub religii, chociaż niektórzy używają tego terminu w ten sposób (patrz „ sekularyzm ” poniżej); Marcin Luter zwykł mówić o „pracy świeckiej” jako o Bożym powołaniu dla większości chrześcijan. Według antropologów kulturowych, takich jak Jack David Eller, świeckość najlepiej rozumieć nie jako „antyreligijną”, ale jako „neutralną religijnie”, ponieważ wiele działań w ciałach religijnych jest samo w sobie świeckich, a większość wersji świeckości nie prowadzi do areligijności. .
Idea dychotomii między religią a świeckim narodziła się w europejskim oświeceniu . Co więcej, ponieważ religia i świeckość są zarówno koncepcjami zachodnimi, które powstały pod wpływem teologii chrześcijańskiej, inne kultury niekoniecznie mają słowa lub pojęcia, które je przypominają lub są im równoważne.
W wielu kulturach istnieje niewielka dychotomia między „naturalnymi” i „nadprzyrodzonymi”, „religijnymi” i „niereligijnymi”, zwłaszcza że ludzie wierzą w inne nadprzyrodzone lub duchowe rzeczy, niezależnie od wiary w Boga lub bogów. Inne kultury kładą nacisk na praktykowanie rytuałów, a nie na wiarę. Koncepcje zarówno „świeckich”, jak i „religijnych”, choć czasami miały pewne podobieństwa w kulturach lokalnych, były na ogół importowane wraz ze światopoglądami zachodnimi, często w kontekście kolonializmu . Próby zdefiniowania „świeckiego” lub „religijnego” w społeczeństwach niezachodnich, towarzyszące lokalnym procesom modernizacji i okcydentalizacji, były często i nadal są pełne napięć. Ze względu na wszystkie te czynniki, „świecki” jako ogólny termin odniesienia był bardzo deprecjonowany w naukach społecznych i jest używany ostrożnie i z zastrzeżeniami.
Jedzenie i kąpiel można uważać za przykłady świeckich zajęć, ponieważ może nie być w nich nic z natury religijnego. Niemniej jednak niektóre tradycje religijne postrzegają zarówno jedzenie, jak i kąpiel jako sakramenty , czyniąc je zatem czynnościami religijnymi w obrębie tych światopoglądów . Odmawianie modlitwy zaczerpniętej z tekstu lub doktryny religijnej, oddawanie czci w kontekście religii, wykonywanie uczynków miłosierdzia względem ciała i ducha oraz uczęszczanie do seminarium religijnego lub klasztoru to przykłady aktywności religijnej (nieświeckiej).
To, co „świeckie” jest doświadczane na różne sposoby, od separacji religii i państwa po bycie antyreligijnym, a nawet proreligijnym, w zależności od kultury. Na przykład w Stanach Zjednoczonych istnieje zarówno rozdział kościoła i państwa, jak i proreligijność w różnych formach, takich jak ochrona wolności religijnych; Francja ma rozdział kościoła i państwa (a rewolucyjna Francja była silnie antyreligijna); Związek Radziecki był antyreligijny; w Indiach ludzie czują się komfortowo identyfikując się jako świeccy, uczestnicząc w religii; a w Japonii, ponieważ pojęcie „religii” nie jest rodzime dla Japonii, ludzie twierdzą, że nie mają religii, robiąc to, co wydaje się być religią w oczach Zachodu.
Pokrewny termin, sekularyzm , obejmuje zasadę, że instytucje rządowe i ich przedstawiciele powinni pozostać oddzieleni od instytucji religijnych, ich przekonań i dygnitarzy. Wiele firm i korporacji , a niektóre rządy działają na zasadach świeckich. Stoi to w kontraście do teokracji , rządu z bóstwem jako najwyższym autorytetem.
Zobacz też
Bibliografia
Przypisy
Bibliografia
- Asad Talal (2003). Formacje świeckie: chrześcijaństwo, islam, nowoczesność . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda.
- Eller, Jack David (2010). „Czym jest ateizm?”. W Zuckerman, Phil (red.). Ateizm i świeckość. Tom 1: Zagadnienia, pojęcia, definicje . Santa Barbara, Kalifornia: Praeger. s. 1-18. Numer ISBN 978-0-313-35183-9.
- ——— (2017). „Odmiany świeckiego doświadczenia”. W Zuckerman, Phil ; Potrząsnął, John R. (red.). Oxford Handbook of Secularism . Nowy Jork: Oxford University Press. s. 499 i nast. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.31 . Numer ISBN 978-0-19-998845-7.
- Lee, Lois (2015). Rozpoznawanie niereligijnego: ponowne wyobrażenie świeckiego . Oxford University Press.
- Juergensmeyera, Marka (2017). „Wyobrażona wojna między sekularyzmem a religią”. W Zuckerman, Phil ; Potrząsnął, John R. (red.). Oxford Handbook of Secularism . Nowy Jork: Oxford University Press. s. 71-84. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.5 . Numer ISBN 978-0-19-998845-7.
- Walzer, Michał (2015). Paradoks wyzwolenia . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale.
- Zuckerman, Phil ; Galen, Łukasz W.; Pasquale, Frank L. (2016). „Laickość na całym świecie”. Niereligijni: zrozumienie świeckich ludzi i społeczeństw . Nowy Jork: Oxford University Press. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199924950.001.0001 . Numer ISBN 978-0-19-992494-3.
- Zuckerman, Phil ; Wstrząsnął, John R. (2017). „Wprowadzenie: Studium sekularyzmu”. W Zuckerman, Phil ; Potrząsnął, John R. (red.). Oxford Handbook of Secularism . Nowy Jork: Oxford University Press. s. 1-17. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.1 . Numer ISBN 978-0-19-998845-7.
Dalsza lektura
- Glasner, Peter E. (1977). Socjologia sekularyzacji: krytyka pojęcia . Londyn: Routledge i Kegan Paul. Numer ISBN 978-0-7100-8455-2.
- Iversen, Hans Raun (2013). „Sekularyzacja, świeckość, sekularyzm”. W Runehov, Anne L. C.; Oviedo, Lluis (wyd.). Encyklopedia Nauk i Religii . Dordrecht, Holandia: Springer. s. 2116-2121. doi : 10.1007/978-1-4020-8265-8_1024 . Numer ISBN 978-1-4020-8265-8.
- Smith, James KA (2014). Jak (nie) być świeckim: Czytanie Charlesa Tayora . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-6761-2.
- Taylor, Karol (2007). Epoka świecka . Cambridge, Massachusetts: Belknap Press. Numer ISBN 978-0-674-02676-6.
- ——— (2009). „Polisemia świeckiego”. Badania społeczne . 76 (4): 1143–1166. ISSN 1944-768X . JSTOR 40972206 .
- ——— (2011). „Dlaczego potrzebujemy radykalnej redefinicji sekularyzmu” . W Mendieta, Eduardo ; VanAntwerpen, Jonathan (wyd.). Siła religii w sferze publicznej . Nowy Jork: Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. s. 34–59 . Numer ISBN 978-0-231-52725-5. JSTOR 10.7312/butl15645.6 .
- Warner, Michael ; Van Antwerpen, Jonathan; Calhoun, Craig , wyd. (2010). Odmiany sekularyzmu w epoce świeckiej . Cambridge, Massachusetts: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 978-0-674-04857-7.
Zewnętrzne linki
-
Słownikowa definicja słowa świeckiego w Wikisłowniku
