Satyry (Juvenal) - Satires (Juvenal)

W Satyry są zbiorem satyrycznych wierszy łacińskiego autora Juvenal pisemnej na początku 2 wieku.

Frontyspis przedstawiający Juvenal i Persius , z tomu przetłumaczonego przez Johna Drydena w 1711

Juvenalowi przypisuje się szesnaście znanych wierszy podzielonych na pięć ksiąg ; wszystkie należą do rzymskiego gatunku satyry , który w swoim najbardziej podstawowym w czasach autora obejmował szeroko zakrojoną dyskusję o społeczeństwie i obyczajach społecznych w heksametrze daktylicznym . Szósta i dziesiąta satyra to jedne z najbardziej znanych dzieł w kolekcji. Wiersze nie są zatytułowane indywidualnie, ale tłumacze często dodawali tytuły dla wygody czytelników.

  • Księga I: Satyry 1–5
  • Księga II: Satyra 6
  • Księga III: Satyry 7–9
  • Księga IV: Satyry 10–12
  • Księga V: Satyry 13-16 (Satyra 16 jest niekompletnie zachowana)

Roman Satura był raczej formalnym gatunkiem literackim niż po prostu sprytną, humorystyczną krytyką w żadnym szczególnym formacie. Juvenal pisał w tej tradycji, która wywodzi się od Luciliusa i obejmowała Kazania Horacego i Satyry Persjusza . W tonie iw sposób od ironii do pozornej wściekłości, Juvenal krytykuje działania i wierzenia wielu współczesnych, dostarczając więcej wglądu w systemy wartości i kwestie moralności, a mniej w realia życia Rzymian. Autor posługuje się wprost nieprzyzwoitością rzadziej niż Martial czy Catullus , ale sceny namalowane w jego tekście są nie mniej żywe i drastyczne dla tej dyskrecji.

Autor stale odwołuje się do historii i mitu jako źródła lekcji poglądowych lub wzorców poszczególnych wad i cnót. W połączeniu z gęstą i eliptyczną łaciną te styczne odniesienia wskazują, że zamierzony czytelnik Satyry był bardzo wykształcony. W Satyry dotyczą zauważone zagrożenia dla ciągłości społecznej obywateli rzymskich: cudzoziemców społeczny wspinanie, niewierność i innych ekstremalnych ekscesy własnej klasie. Docelowi odbiorcy satyry stanowili podzbiór rzymskiej elity, głównie dorosłych mężczyzn o bardziej konserwatywnej postawie społecznej.

Szacunki naukowe dotyczące datowania poszczególnych książek były różne. Powszechnie przyjmuje się, że piąta księga musi pochodzić z okresu po 127 r., z powodu odniesienia do rzymskiego konsula Iuncusa w Satyrze 15. Niedawny uczony twierdził, że pierwsza księga powinna być datowana na 100 lub 101 lat. Dzieła Juvenala są współczesne z tymi Martiala, Tacyta i Pliniusza Młodszego .

Tradycja rękopisów

Kontrowersje dotyczące zachowanych tekstów Satyry były rozległe i gorące. Wiele rękopisów przetrwało, ale tylko P (Codex Pithoeanus Montepessulanus), rękopis z IX wieku, oparty na edycji przygotowanej w IV wieku przez ucznia gramatyka Serviusa Honoratusa , jest dość wiarygodny. Jednak w tym samym czasie, gdy powstał tekst serbski, inni i mniejsi uczeni również stworzyli swoje edycje Juvenalu: to na nich opiera się większość średniowiecznych rękopisów Juvenalu. Nie pomogło to, że P zniknęło kiedyś w okresie renesansu i zostało ponownie odkryte dopiero około 1840 r. Nierzadko jednak zdarza się, że ogólnie gorsze rękopisy dostarczają lepszej lektury w przypadkach, gdy P jest niedoskonałe. Ponadto współczesna debata naukowa również szalała wokół autentyczności tekstu, który przetrwał, ponieważ różni redaktorzy twierdzili, że znaczne fragmenty nie są w rzeczywistości autentycznie juwenalijskie i stanowią interpolacje wczesnych redaktorów tekstu. Jachmann (1943) twierdził, że do jednej trzeciej tego, co przetrwało, jest nieautentyczne: Ulrick Knoche (1950) usunął około stu linijek, Clausen około czterdziestu, Courtney (1975) podobną liczbę. Willis (1997) pisze kursywą 297 wierszy jako potencjalnie podejrzane. Z drugiej strony Vahlen, Housman, Duff, Griffith, Ferguson i Green uważają, że zachowany tekst jest w dużej mierze autentyczny: w rzeczywistości Green uważa, że ​​głównym problemem nie są interpolacje, ale luki .

W ostatnich czasach debata koncentrowała się na autentyczności „Przejścia O” Satyry VI, 36 wierszy (z których 34 są ciągłe) odkrytych przez EO Winstedta w rękopisie z XI wieku w Bodleian Library w Oksfordzie . Te wiersze nie występują w żadnym innym rękopisie Juvenal, a gdy zostały odkryte, zostały znacznie uszkodzone. Odkąd Housman przetłumaczył i poprawił „Przejście O”, pojawiły się spore kontrowersje dotyczące tego, czy fragment ten jest w rzeczywistości fałszerstwem: pole jest obecnie podzielone między tych (Green, Ferguson, Courtney), którzy wierzą, że tak nie jest, i tych (Willis). , Anderson), którzy tak sądzą.

Streszczenie satyry

Książka

Satyra I: Trudno nie pisać satyry

Trudność est saturam nōn scribere. nam quis inīquae
tam patiēns urbis, tam ferreus, ut teneat sē...

Trudno nie napisać Satyry. Bo kto jest tak tolerancyjny
wobec niesprawiedliwego Miasta, tak zahartowany, że potrafi się powstrzymać...

-1,30–32

Ta tak zwana „Satyra programowa” przedstawia czytelnikowi katalog bolączek i przykrości, które skłaniają narratora do pisania satyry. Niektóre przykłady cytowane przez Juvenal obejmują śluby eunuchów , elitarne kobiety polujące na bestie i męty społeczne nagle wzbogacające się przez rażące akty pochlebstwa . W zakresie, w jakim jest programowa, ta satyra dotyczy pierwszej książki, a nie satyry z pozostałych czterech znanych książek. Narrator wyraźnie wskazuje pisma Lucyliusza jako wzór dla swojego tomiku wierszy (w. 19–20), choć twierdzi, że atakowanie żywych jako jego wzór wiązało się z dużym ryzykiem (w. 165–167). Narrator twierdzi, że tradycyjne cnoty rzymskie, takie jak fides i virtus , zniknęły ze społeczeństwa do tego stopnia, że ​​„Rzym nie był już rzymski”:

Aude aliquid brevibus Gyaris et carcere dignum,
sī vīs esse aliquid. probitās laudatur et alget.

Odważ się na coś godnego wygnania do maleńkiej Gyary i celi śmierci,
jeśli w ogóle chcesz być kimkolwiek. Probitity jest chwalony – i drży na ulicy.

—1,73–74
  • wiersze 1.1–19 – Skoro jest tylu poetów marnujących papier, a każdy i tak ma czas – dlaczego nie pisać?
  • wiersze 1.20–80 – Narrator recytuje katalog dewiantów społecznych i przestępców, którzy domagają się napisania Satyry.
  • linie 1.81–126 – Od zarania dziejów chciwość i korupcja fiskalna nigdy nie były gorsze.
  • wiersze 1.127–146 – Narrator zestawia typowy dzień z życia ubogich klientów z dniem ich pobłażliwego patrona.
  • wiersze 1.147–171 – Przeszłość nie może być gorsza niż teraźniejszość – jednak należy satyrykować zmarłych tylko wtedy, gdy chcą żyć bezpiecznie.

Satyra II: Hipokryci są nie do zniesienia

Ultrā Sauromatās fugere hinc libet et glaciālem
ōceanum, quotiēns aliquid dē mōribus audent
quī Curiōs simulant et Bacchānālia vivunt

Czuję swędzenie, żeby uciec za Sarmatów i zamarznięte morze, za
każdym razem , gdy ci ludzie, którzy udają dawnych wzorców cnoty
i żyją orgią, ośmielają się mówić coś o moralności.

—2,1–3

170 linii. Narrator twierdzi, że w obliczu moralnej hipokryzji chce uciec od cywilizacji (tj. Romów ) poza koniec świata. Chociaż głównym tematem tego wiersza jest proces inwersji płci, błędem byłoby traktowanie go jako prostej inwektywy przeciwko żałosnym mężczyznom. Juvenal zajmuje się dewiacją płci.

  • wiersze 2.1-35 - Patyczni mężczyźni, którzy udają przykład moralności, są znacznie gorsi niż ci, którzy otwarcie mówią o swoich skłonnościach.
  • wiersze 2.36-65 - Kiedy krytykowana za jej moralność, Laronia zwraca się przeciwko jednej z tych hipokrytów i kpi z ich otwartej zniewieściałości.
  • wiersze 2.65–81 – Krytyka zniewieściałego stroju Kretyka w praktyce prawa. Ta moralna plaga ( contagiō ) rozprzestrzenia się jak choroba przechodzi przez całe stado bydła lub kiść winogron.
  • wiersze 2.82–116 – Zniewieściały strój to brama do całkowitego odwrócenia płci.
  • wiersze 2.117–148 – Szlachetny mężczyzna, Grakchus, żeni się z innym mężczyzną – ale takie panny młode są bezpłodne bez względu na to, jakich narkotyków próbują i ile są bite w Luperkalii .
  • wiersze 2.149–170 – Duchy wielkich Rzymian z przeszłości czułyby się skażone, gdy tacy Rzymianie schodzą do podziemi.

Satyra III: W Rzymie nie ma miejsca dla Rzymianina

Quid Romae Faciam? mentiri nescih; librum, si
malus est, nequeo laudare et poscere; mōtus
astrōrum ignōrō; finus prōmittere patris
nec volŏ nec possum; ranarum wnętrzności numquam
inspexi; ferre ad nūptam quae mittit cudzołożnik,
quae mandat, nōrunt aliī; mē nēmŏ ministrō
fūr erit, atque ideō nūllī pochodzi exeŏ tamquam
mancus et extinctae corpus nōn ūtile dextrae.

Co mogłem zrobić w Rzymie? nie umiem kłamać;
Jeśli książka jest zła, nie mogę jej pochwalić i poprosić o nią;
Nie rozumiem ruchów gwiazd – nie chcę
ani nie potrafię przewidzieć śmierci czyjegoś ojca; Nigdy nie sprawdzałem wnętrzności
żab; inni mężczyźni wiedzą wszystko o przewożeniu tego, co cudzołożnicy wysyłają narzeczonym;
nikt nie będzie złodziejem ze mną jako wspólnikiem
i właśnie dlatego nie idę w świcie żadnego gubernatora
– jestem jak kaleka, bezużyteczne ciało z martwą prawą ręką.

—3,41–48

322 wiersze. W miejscu, w którym Numa Pompilius (legendarny drugi król Rzymu) otrzymał radę nimfy w sprawie tworzenia prawa rzymskiego, narrator odbywa ostatnią rozmowę ze swoim rzymskim przyjacielem Umbriciusem, który emigruje do Kume. Umbricius twierdzi, że sprytni i niemoralni obcokrajowcy odcięli prawdziwemu Rzymianinowi wszelkie możliwości prosperowania. Tylko pierwsze 20 linijek jest w głosie narratora; pozostała część wiersza jest oddana jako słowa Umbriciusa.

W 1738 roku Samuel Johnson zainspirował się tym tekstem do napisania swojego London: A Poem in Imitation of the Third Satire of Juvenal . Archetypowe pytanie o to, czy miejskie życie pełne gorączkowych ambicji ma być lepsze od pasterskiej fantazji na wsi, stawia narrator:

vive bidentis amans et culti
vilicus horti unde epulum possis centum dare Pythagoreis.
est aliquid, quocumque loco, quocumque recesu,
unius sese dominum fecisse lacertae.

Jak kochasz swoją motykę, żyj jak zarządca swojego ogrodu,
skąd możesz urządzić ucztę dla stu pitagorejczyków .
Znaczące jest – w jakimkolwiek miejscu, w jakimkolwiek zaścisku –
stać się panem jednej jaszczurki.

—3,228-31
  • wiersze 3.1–20 – Umbricius, stary przyjaciel narratora, ma zamiar wyjechać z Romów do Cumae . Narrator mówi on sam wolę Prochyta do Suburra , a on opisuje starożytne sanktuarium Egeria jest pakowana do wynajęcia dla Żydów i zanieczyszczone marmuru.
  • wiersze 3.21–57 – Umbricius: W Romach nie ma szans dla uczciwego człowieka.
  • wiersze 3.58–125 – Umbricius: Grecy i ich zwyczaje płyną jak zanieczyszczenia do Romów i są tak biegli w kłamaniu pochlebstwa, że ​​osiągają większy awans społeczny niż prawdziwi Rzymianie.
  • wiersze 3.126–163 – Umbricius: Marki społeczeństwa, o ile są zamożnymi panami nad prawdziwymi Rzymianami; nie ma nadziei dla uczciwego człowieka w sądzie, jeśli jest biedny.
  • wiersze 3.164–189 – Umbricius: Cnota i brak pretensji można znaleźć tylko poza miastem; u Romów wszystko jest drogie, pretensjonalne i kupione na kredyt.
  • wiersze 3.190–231 – Umbricius przeciwstawia niebezpieczeństwa i degradację życia w Romach łatwym i tanim życiem poza miastem.
  • linie 3.232–267 – Umbricius: Ulice Romów są denerwujące i niebezpieczne, jeśli nie jesteś wystarczająco bogaty, aby jeździć w śmieciach .
  • wiersze 3.268–314 – Umbricius: Nocna podróż po Rzymie jest najeżona niebezpieczeństwem spadających płytek, bandytów i rabusiów.
  • wiersze 3.315–322 – Umbricius żegna się z narratorem i obiecuje odwiedzić go w rodzinnym Aquinum .

Satyra IV: Ryba Imperatora

cum iam semianimum laceraret Flauius orbem ultimus
et caluo seruiret Roma Neroni,
incidit Hadriaci spatium admirabile rhombi
ante domum Veneris, quam Dorica sustinet Ancon,
impleuitque sinus; ...

Powrót kiedy ostatni Flawiuszów został zgrywania się na wpół martwy
świat - i Rzym slaved na łysej Nerona -
w oczach sanktuarium Wenus , która dorycka Ancona podtrzymuje,
cudowny przestrzeń na Adriatyku skarpa pojawił,
i napełnił sieci; ...

—4,37–41

154 wiersze. Narrator wyśmiewa cesarza Domicjana i jego dwór w tej imitującej epickiej opowieści o rybie tak ogromnej, że nadawała się tylko dla cesarza. Rada Stanu jest powołana, aby uporać się z kryzysem gotowania, gdzie ryby nie mogą być ugotowane konwencjonalnymi metodami ze względu na jej wielkość, ani nie mogą być pokrojone na kawałki. Głównymi tematami tego wiersza są zepsucie i niekompetencja pochlebnych dworzan oraz niezdolność lub niechęć do mówienia prawdy władzy.

Motto Jana Jakuba Rousseau , vitam impendere vero ( odpłacić życiem za prawdę), pochodzi z poniższego fragmentu opisującego kwalifikacje dworzanina cesarskiego za panowania Domicjana:

... nec ciuis erat qui libera posset
verba animi proferre et vitam inpendere vero.
sic multas hiemes atque octogensima uidit
solstitia, jego armis illa quoque tutus in aula.

... nie był też typem obywatela, który byłby w stanie ofiarować
wolne słowa swego serca i postawić swoje życie na prawdzie.
W ten sposób widział tyle zim, a nawet osiemdziesiąte
lato, i dzięki tym broniom był bezpieczny nawet w tej sali audiencyjnej.

-4,90–93
  • wiersze 4.1–10 – Krytyka dworzanina Kryspina.
  • Linie 4.11-33 - Crispinus kupił cefal przez sześć tysięcy sestercji - droższe niż rybaka, który go złowionych.
  • wiersze 4.34–56 – Mock-epicka narracja o kryzysie państwa spowodowanym przez gigantycznego turbota zaczyna się od połowu.
  • wiersze 4.56–72 – Rybak pędzi, by dostarczyć rybę cesarzowi.
  • wiersze 4.72–93 – zaczynają przyjeżdżać Kryspinus i inni radni.
  • wiersze 4.94–143 – Przybywa więcej radnych i prorokuje się, że ryba jest zapowiedzią przyszłego zwycięstwa. Pojawia się pytanie, co z nim zrobić, a Montanus radzi, aby od razu wyprodukować statek odpowiedni do jego wielkości.
  • wiersze 4.144–154 - Rada się rozpada, a narrator wyraża życzenie, aby wszystkie działania Domicjana były tak bezsensowne.

Satyra V: Patronat mecenatu

vos anguilla manet longae cognata colubrae
aut glaucis sparsus maculis Tiberinus et ipse
vernula riparum, pinguis torrente cloaca
et solitus mediae cryptam penetrare Suburae.

An oczekuje węgorz You - bliski krewny długiego węża -
a może nawet Tiber -fish pstre z szarymi plamami,
domowej ur niewolnika nasypu, tłuszcz z tryskającej Cloaca Maxima
i przyzwyczajeni do przedsięwzięcia pod zadaszonym kanalizacji pod centrum z Suburra .

—5.103-106

173 linie. Ramą narracyjną tego wiersza jest przyjęcie, na którym ukazuje się wiele potencjalnych dysfunkcji ideału relacji patron-klient . Zamiast być przedstawieniem pozornej równości, patron (Virro jak w 9.35) podkreśla wyższość siebie i swoich rówieśników ( amici ) nad swoimi klientami ( viles amici ), oferując każdemu jedzenie i picie nierównej jakości. Juvenal kończy obserwacją, że klienci, którzy znoszą ten zabieg, na to zasługują.

  • wiersze 5.1–11 – Żebranie jest lepsze niż bycie traktowanym bez szacunku na kolacji u gościa.
  • wiersze 5.12–23 – Zaproszenie na obiad to społeczna wymiana za Twoje usługi jako klienta.
  • wiersze 5.24–48 – Różne wina i puchary dla różnych rang społecznych.
  • wiersze 5.49–106 – Inna woda jest serwowana przez różne klasy niewolników – a różne chleby podawane przez aroganckich niewolników. Patron dostaje homara, a ty raka; on dostaje barwenę korsykańską, a ty rybę ściekową.
  • wiersze 5.107–113 – Seneka i inni byli znani ze swojej hojności. Elita powinna zjeść obiad na równych prawach ze swoimi przyjaciółmi – ​​klientami.
  • wiersze 5.114–124 – Klient dostaje wątróbkę z gęsi i mięso z dzika, ale możesz obejrzeć występ rzeźbiarza.
  • wiersze 5.125–155 – Gdybyś miał fortunę, patron by cię szanował; to pieniądze, które naprawdę szanuje. Różne grzyby i jabłka.
  • linie 5.156–173 – Klienci, którzy nie będą się opierać takiemu traktowaniu, zasługują na to i gorzej.

Księga II

Satyra VI: Zanik kobiecej cnoty

... novi
consilia et ueteres quaecumque monetis amici,
pone seram, cohibe. sed quis custodiet ipsos custodes
, qui nunc lasciuae furta puellae
hac mercede cichy? tacetur gminy krymskiej.
prospicit hoc prudens et a illis incipit uxor.

... Zdaję sobie sprawę
z rad, które ostrzegają wasi starzy przyjaciele,
np. „wrzuć zasuwę i zamknij ją”. Ale kto będzie pilnował
samych strażników, którzy teraz milczą o potknięciach rozwiązłej
dziewczyny – opłaci się w tej samej monecie? Zbrodnia pospolita milczy.
Roztropna żona patrzy przed siebie i zaczyna od nich.

—6.029-34

C. 695 linii. Omówienie i streszczenie w Satyrze VI .

Księga III

Satyra VII: Fortuna (lub Cesarz) jest najlepszym patronem

si Fortuna volet, fies de rhetore konsul;
si volet haec eadem, fiet de consule rretor.
Wentydiusz quid enim? qui Tullius? anne aliud quam
sidus et occulti miranda potentia fati?
seruis regna dabunt, captiuis fata triumphum.
felix ille tamen coruo quoque rarior albo.

Jeśli bogini Fortuna tego chce, z zwykłego nauczyciela zostaniesz konsulem ,
jeśli ta sama bogini zechce, z konsula zrobiony zostanie nauczyciel. Kim
był Wentydiusz ? Czym był Tulliusz ? Coś naprawdę
innego niż kometa i cudowna moc ukrytego losu?
Królestwa zostaną przekazane niewolnikom, a jeńcom triumf.
Jednak naprawdę szczęśliwy człowiek jest jeszcze rzadszy niż biała wrona.

—7.197–202

243 wiersze. Juvenal powraca do tematu wypaczonych wartości ekonomicznych wśród rzymskiej elity – w tym przypadku skoncentrował się na ich niechęci do zapewnienia odpowiedniego wsparcia poetom, prawnikom i nauczycielom. To kapryśne kaprysy losu determinują zmienne ludzkiego życia.

  • wiersze 7.1–21 – Cesarz jest jedynym zachowanym patronem listów.
  • wiersze 7.22-35 - Inni patroni nauczyli się okazywać tylko swój podziw.
  • wiersze 7.36–52 – Chęć pisania jest chorobą uzależniającą.
  • wiersze 7.53–97 – Aby być naprawdę wielkim poetą, potrzebne są pieniądze i czas wolny ( vatis ); głód i niewygoda spętałyby nawet Virgila .
  • wiersze 7.98–105 – Historycy ( scriptores historiarum ) nie mają nic lepszego.
  • wiersze 7.106–149 – Prawnicy ( causidici ) otrzymują tylko tyle szacunku, ile można kupić za jakość ich sukni.
  • wiersze 7.150–177 – Nikt nie jest skłonny odpowiednio płacić nauczycielom retoryki ( magistri ).
  • Linie 7.178-214 - Bogacze powstrzymać tylko swoje wydatki na nauczyciela retoryki ( retor ) dla swoich synów. Quintilian był bogaty, był szczęśliwym wyjątkiem od reguły.
  • wiersze 7.215–243 – Kwalifikacje i wysiłek wymagany od nauczyciela ( grammaticus ) są całkowicie nieproporcjonalne do jego wynagrodzenia.

Satyra VIII: Prawdziwa Szlachta

tota licet veteres exornent undique cerae atria
, nobilitas sola est atque unica virtus.
Paulus vel Cossus vel Drusus moribus esto,
hos ante effigies maiorum pone tuorum.

Chociaż całe twoje przedsionki zdobią starożytne portrety woskowe ze
wszystkich stron, doskonałość jest jedyną szlachetnością.
Idź i bądź Paulusem, Cossusem lub Drususem w swojej moralności –
uważaj to za ważniejsze niż wizerunki twoich przodków.

—8,19–22

275 linii. Narrator nie zgadza się z poglądem, że rodowód powinien być traktowany jako dowód wartości danej osoby.

  • wiersze 8.1–38 – Jaką wartość ma rodowód, jeśli jesteś gorszy od swoich przodków?
  • wiersze 8.39–55 – Wielu szlachciców nie zrobiło nic, aby stać się szlachetnymi.
  • wiersze 8.56–70 – Konie wyścigowe są cenione ze względu na szybkość, a nie ze względu na ich przodków; jeśli są powolne, skończą ciągnąc wózek.
  • wiersze 8.71–86 – Niegrzecznie jest polegać na reputacji innych; należy być szlachetnym nawet w obliczu niebezpieczeństwa.
  • wiersze 8.87–126 – Uczciwie rządź swoją prowincją. Kiedy wszystko inne zostanie skradzione tym, którymi rządzisz, broń i desperacja pozostają.
  • wiersze 8.127–162 – Jeśli źle żyjesz, twoi dobrzy przodkowie są dla ciebie hańbą.
  • wiersze 8.163–182 – Złe zachowanie należy zaprzestać w młodości. Szlachta usprawiedliwia zachowania, które nie byłyby tolerowane przez niewolników.
  • linie 8.183–210 – Kiedy zbankrutują, szlachta może spaść do poziomu sceny lub areny.
  • wiersze 8.211–230 – Cesarz Neron całkowicie poniżył się w ten sposób.
  • wiersze 8.231–275 – Wiele osób bez sławnych przodków służyło Rzymowi z wielką godnością. Rzeczywiście, wszyscy są potomkami chłopów lub gorzej, jeśli cofniesz się wystarczająco daleko.

Satyra IX: Schlebianie Patronowi to ciężka praca

verum, ut dissimules, ut mittas cetera, quanto
metiris pretio quod, ni tibi deditus essem
deuotusque cliens, uxor tua virgo maneret?

Ale podczas gdy ty bagatelizujesz niektóre usługi i kłamiesz o innych, które zrobiłem,
jaką wartość przywiązujesz do faktu, że – gdybym nie został oddany
jako twój oddany klient – ​​twoja żona nadal byłaby dziewicą.

—9,70–72

150 linii. Ta satyra ma formę dialogu między narratorem a Naevolusem – męską prostytutką, niezadowolonym klientem żałosnego patrona.

  • wiersze 9.1–26 – Narrator: Dlaczego wyglądasz tak mizernie, Naevolus?
  • wiersze 9.27–46 – Naevolus: Życie służące zaspokajaniu potrzeb żałosnych bogatych mężczyzn nie opłaca się.
  • wiersze 9.46–47 – Nar: Ale kiedyś myślałeś, że jesteś naprawdę seksowny dla mężczyzn.
  • wiersze 9.48–69 – Nae: Bogaci patycy nie chcą wydawać na swoje choroby, ale mam rachunki do zapłacenia.
  • wiersze 9.70–90 – Nae: Uratowałem mu małżeństwo, wykonując dla niego pracę z żoną, która miała się właśnie rozwieść.
  • wiersze 9.90-91 – Nar: Masz prawo narzekać, Naevolus. Co on powiedział?
  • wiersze 9.92–101 – Nae: Szuka kolejnego dwunożnego osła, ale nie powtarzaj tego, może spróbować mnie zabić.
  • wiersze 9.102–123 – Nar: Bogaci nie mają tajemnic.
  • wiersze 9.124–129 – Nae: Ale co mam teraz zrobić; młodość jest ulotna.
  • wiersze 9.130–134 – Nar: Nigdy nie zabraknie ci żałosnego patrona, nie martw się.
  • wiersze 9.134–150 – Nae: Ale tak mało chcę. Fortuna musi mieć zatkane uszy, kiedy się modlę.

Księga IV

Satyra X: Złe pragnienie jest źródłem cierpienia

orandum est ut sit mens sana in corpore sano.
fortem posce animum mortis terrore carentem,
qui spatium vitae extremum inter munera ponat
naturae, qui ferre queat quoscumque labores,
nesciat irasci, cupiat nihil et potiores
Herculis aerumnas credat saevosque labores
et venere et venere plumdana et cenis

monstro quod ipse tibi possis odważą się; semita certe
tranquillae per virtutem patet unica vitae.

Należy się modlić, aby umysł był zdrowy w zdrowym ciele.
Proś o odważną duszę, która nie ma lęku przed śmiercią,
która długość życia stawia na końcu wśród dobrodziejstw natury,
która jest w stanie znieść wszelkiego rodzaju cierpienia,
nie zna gniewu, nie pragnie niczego i wierzy
w trudy i okrutne trudy Herkulesa lepsze niż
satysfakcje, uczty i pierzaste łoże wschodniego króla.

ujawnię, co jesteś w stanie dać sobie;
Z pewnością jedyną ścieżką spokojnego życia jest cnota.

—10,3567–64

366 linii. Tematem tego wiersza są niezliczone przedmioty modlitwy niemądrze poszukiwane u bogów: bogactwo, władza, piękno, dzieci, długie życie i tak dalej. Narrator przekonuje, że każde z nich jest fałszywym Dobrem; każda pożądana rzecz okazuje się sama w sobie nie dobra, ale tylko dobra tak długo, jak inne czynniki nie interweniują. Ta satyra jest źródłem znanej frazy mens sana in corpore sano (zdrowy umysł w zdrowym ciele), która pojawia się w powyższym fragmencie. Stąd też pochodzi określenie panem et circenses (chleb i cyrki) – jedyne zachowane troski rzymskiego ludu, który zrezygnował z przyrodzonego prawa do wolności politycznej (10.81).

  • wiersze 10.1–27 – Niewielu wie, co jest naprawdę dobre. Bogactwo często niszczy.
  • wiersze 10.28–55 – Można albo płakać jak Heraklit, albo śmiać się jak Demokryt ze stanu rzeczy. Ale o co ludzie powinni się modlić?
  • wiersze 10.56–89 – Zbyt łatwo jest odpaść od władzy – jak Sejanus . Tłum podąża za Fortuną i nie dba o nic oprócz chleba i cyrków .
  • wiersze 10.90–113 – Szukając coraz więcej zaszczytów i władzy, Sejanus sprawił, że jego ewentualny upadek był o wiele straszniejszy.
  • wiersze 10.114–132 – Bycie wielkim mówcą, takim jak Demostenes czy Cyceron, może spowodować śmierć jednego.
  • wiersze 10.133–146 – Żądza chwały militarnej zrujnowała kraje, a czas zniszczy nawet groby słynnych generałów.
  • wiersze 10.147–167 – Co ostatecznie osiągnął Hannibal ? Umiera od trucizny na wygnaniu.
  • wiersze 10.168–187 – Świat nie był wystarczająco duży dla Aleksandra Wielkiego , ale trumna była. Kserkses I doczołgałem się z powrotem do Persji po jego nieszczęściu w Grecji.
  • wiersze 10.188–209 – Długie życie oznacza po prostu brzydotę, bezradność, niemoc i utratę wszelkiej przyjemności.
  • wiersze 10.209–239 – Starzy ludzie są głusi i pełni chorób. Demencja to najgorsza przypadłość ze wszystkich.
  • wiersze 10.240–272 – Starzy ludzie żyją tylko po to, by zobaczyć pogrzeby swoich dzieci i bliskich, jak Nestor czy Priam .
  • wiersze 10.273–288 – Wielu ludzi uznano by za szczęśliwych, gdyby zginęli, zanim ogarnęła ich późna katastrofa: np. Krezus , Mariusz i Pompejusz .
  • wiersze 10.289–309 – Piękno jest wrogie cnocie osoby. Nawet jeśli pozostają nietknięci przez zepsucie, czynią z nich obiekty pożądania zboczeńców.
  • wiersze 10.310–345 – Piękni mężczyźni stają się znanymi cudzołożnikami, ryzykując życiem. Nawet jeśli są niechętni jak Hipolit , gniew pogardzanych kobiet może ich zniszczyć.
  • wiersze 10.346–366 — Czy nie ma zatem o co się modlić? Zaufaj bogom, aby wybrali to, co najlepsze; kochają ludzi bardziej niż my sami siebie, ale jeśli musisz się o coś modlić, „to jest modlitwa, aby umysł był zdrowy w zdrowym ciele…” (fragment powyżej).

Satyra XI: Kolacja i moralność

non capit ma nugas humilis domus. audiat ille
testarum crepitus cum verbis, nudum olido stans
fornice mancipium quibus abstinet, ille fruatur
vocibus obscenis omnique libidinis arte,
qui Lacedaemonium pytismate lubricat orbem;
...
nostra dabunt alios hodie conuiuia ludos:
conditor Iliados cantabitur atque Maronis
altisoni dubiam facientia carmina palmam.
quid refert, opowieści kontra qua voce legantur?

Nasz skromny dom nie zajmuje się takimi drobiazgami. Inny człowiek usłyszy
stukot kastanietów i słowa, przed którymi
powstrzymałby się nagi niewolnik stojący na sprzedaż w śmierdzącym burdelu; inny mężczyzna będzie cieszył się
nieprzyzwoitymi głosami i każdą sztuką pożądania, człowiek,
który zwilża swoją wyłożoną koronkowymi marmurami posadzkę wypluwanym winem
...
Nasza dzisiejsza kolacja dostarczy innych rozrywek.
Zaśpiewa autor Iliady i wierszy Wergiliusza,
które
podważają zwierzchnictwo Homera .
Jakie to ma znaczenie, jakim głosem czyta się takie wersety?

—11.171–182

208 linii. Głównymi tematami tego wiersza są samoświadomość i umiar. Wiersz wyraźnie wspomina o jednej apotegmie γνῶθι σεαυτόν (poznaj samego siebie) ze świątyni Apolla w Delfach , a jego temat przywołuje na myśl inny μηδέν ἄγαν (nic w nadmiarze). Tematem w tym przypadku jest rola jedzenia i cena (oficjalna kolacja) w społeczeństwie rzymskim. Narrator przeciwstawia rujnujące nawyki smakoszy z umiarkowaniem prostego posiłku składającego się z rodzimej żywności w stylu mitycznych starożytnych Rzymian.

  • wiersze 11.1–55 – Ludzie, którzy nie chcą ograniczać swoich smakoszy, nawet w obliczu konieczności robienia tego na kredyt, wkrótce znoszą ubóstwo, a w konsekwencji gorsze jedzenie. Należy wziąć pod uwagę radę Apolla, aby poznać samego siebie – nie tylko ze względu na ambicje i dążenia, ale także na to, co należy wydać na rybę.
  • wiersze 11.56–89 – Narrator zaprasza Persicusa, aby przyszedł do jego domu na kolację, aby sprawdzić, czy jego działania pasują do jego retoryki. Kolacja będzie zawierała tylko domowe produkty z krainy tyburtyńskiej narratora . Dawno temu szlachetny Kuriusz gotował dla siebie rzeczy, które niewolnik w łańcuchu odrzuciłby teraz.
  • wiersze 11.90–119 – Starożytni Rzymianie nie dbali o luksusy i sztukę grecką. Jupiter wykonane z terakoty uratował miasto od Galów .
  • wiersze 11.120–135 – Teraz bogaci nie czerpią przyjemności z przysmaków, chyba że jedzą ze stołów ozdobionych kością słoniową . Narrator twierdzi, że jego jedzenie jest nienaruszone, mimo że nie posiada kości słoniowej.
  • wiersze 11.136–161 – Narrator obiecuje, że nie będzie profesjonalnego rzeźbiarza mięsa ani egzotycznych niewolników, ani też jego niewolnicy nie są przeznaczeni do wykastrowania i używania ich jako zabawek seksualnych.
  • wiersze 11.162–182 – W miejsce pornograficznego pokazu tańca hiszpańskiego pojawi się poezja.
  • wiersze 11.183–208 – Zamiast znosić irytację wszystkich Romów w Circus Maximus podczas Igrzysk Megalenskich , narrator zaprasza swojego adresata, aby otrząsnął się z trosk i przyszedł na prostą kolację.

Satyra XII: Prawdziwa przyjaźń

neu podejrzanego tibi sint haec, Coruine, Catullus,
pro cuius reditu tot pono ołtarzia, paruos
tres habet heredes. libet expectare quis aegram
et claudentem oculos gallinam inpendat amico
tam sterili ; verum haec nimia est inpensa, coturnix
nulla umquam pro patre kadet. sentire calorem
si coepit locuples Gallitta et Pacius orbi,
glegitime fixis vestitur tota libellis
porticus, existunt qui promittant hecatomben,
quatenus hic non sunt nec venales elephanti,

Aby te działania nie wydawały ci się podejrzane, Korwinusie, ten Katullus,
za którego powrót tak bardzo umieszczam na tych ołtarzach, ma
trzech małych spadkobierców. Fajnie byłoby poczekać, aż ktoś
wypłaci chorą (a właściwie przymykającą oczy) kurę za
tak „sterylną” koleżankę ; doprawdy, jest to zbyt duży wydatek, a
żadna przepiórka nigdy nie umarła dla ojca dzieci. Jeśli bogata i bezdzietna
Gallitta i Pacjusz zaczną odczuwać chłód, cały portyk
odziany jest w przysięgi wywieszone w przepisowy sposób
, są tacy, którzy obiecają ofiarę
ze stu krów tylko dlatego, że nie ma tu słoni na sprzedaż, ...

—12,93–102

130 linii. Narrator opisuje swojemu adresatowi Korwinowi ofiarne przysięgi, jakie złożył dla uratowania swego przyjaciela Katullusa z rozbicia. Te przysięgi są składane głównym rzymskim bogom – Jowiszowi , Junonie i Minerwie ( triada kapitolińska ) – ale mówi się, że inni rozbitkowie składają ofiary Izydzie . W cytowanym powyżej fragmencie narrator stwierdza, że ​​jego ofiary nie mają na celu wyłudzenia przychylności lub zdobycia dziedzictwa, typowych powodów składania ślubów wśród tych, którzy nie zawahają się poświęcić swoich niewolników, a nawet dzieci, jeśli miałoby to przynieść im dziedzictwo.

  • wiersze 12.1–29 – Opis przygotowań ofiarnych.
  • wiersze 12.30–51 – Opis burzy: ten przyjaciel był gotów wyrzucić za burtę przedmioty o wielkiej wartości, aby uratować własne życie – kto inny wolałby swoje życie od swoich skarbów.
  • linie 12.52–82 – Musieli przeciąć maszt z powodu zaciekłości sztormu, ale potem pogoda się uspokoiła i dokuśtykali swoim statkiem do portu w Ostii .
  • wiersze 12.83–92 – Narrator nakazuje przygotowanie ołtarza i ofiary. Mówi, że przebłaga także swoich larów (rodzinnych bogów).
  • wiersze 12.93–130 – Catullus ma spadkobierców, więc narrator zachowuje się jak przyjaciel, a nie łowca dziedzictwa ( captator ). Starsi łowcy poświęciliby sto sztuk bydła, słoni, niewolników, a nawet własne dziecko, gdyby zapewniło im to dziedzictwo.

Księga V (niekompletna)

Satyra XIII: Nie przejmuj się kłamcami i oszustami

quae pateris: casus multis hic cognitus ac iam
tritus et e medio fortunae ductus aceruo
ponamus nimios gemitus. flagrantior aequo
non debet dolor esse uiri nec volnere maior.
tu quamuis leuium minimam exiguamque malorum
particulam vix ferre potes spumantibus ardens
visceribus, sacrum tibi quod non reddat amicus
depositum? stupet haec qui iam post terga reliquit
sexaginta annos Fonteio consule natus?
an nihil in melius tot rerum proficis usu?

Cierpisz: to nieszczęścia wielu, w tym momencie dobrze znane,
a nawet banalne, wyciągnięte ze środka talii Fortuny .
Pozbądźmy się nadmiernego jęczenia. Ból nie powinien być
ostrzejszy niż to, co jest wymagane, ani większy niż obrażenia.
Nie jesteś w stanie znieść najmniejszej cząstki bolączki, choćby najdrobniejszej
– palącej w twoich pieniących się wnętrznościach, bo przyjaciel
nie zwrócił ci rzeczy złożonych u niego pod przysięgą?
Czy człowiek, który odszedł już sześćdziesiąt lat za plecami
– człowiek urodzony, gdy Fonteius był konsulem – ogłupia się takimi wydarzeniami?
A może z tak dużego doświadczenia nie posunąłeś niczego na lepsze?

249 wierszy. Ten wiersz odstrasza od nadmiernej wściekłości i pragnienia zemsty, gdy ktoś zostaje oszukany. Narrator zaleca umiar filozoficzny i perspektywę wynikającą z uświadomienia sobie, że jest wiele rzeczy gorszych niż strata finansowa.

  • wiersze 13.1–18 – Poczucie winy jest samo w sobie karą. Nie należy przesadzać z nadużyciem.
  • wiersze 13.19–70 – Filozofia i doświadczenie życiowe oferują obronę przed Fortuną . Niewiele jest tylu dobrych ludzi, co bramy Teb egipskich (100) czy nawet ujścia Nilu (9). Golden Age był nieskończenie lepszy od obecnego wieku, wiek tak uszkodzony nie ma nawet odpowiedniego metalu, aby ją wymienić.
  • wiersze 13.71–85 – krzywoprzysięzcy przysięgną na ramiona wszystkich bogów, że zaprzeczą swoim długom.
  • wiersze 13.86-119 – Niektórzy uważają, że wszystko jest dziełem przypadku, dlatego nie boją się krzywoprzysięstwa na ołtarzach bogów. Inni uzasadniają, że gniew bogów, choć wielki, nadchodzi bardzo powoli.
  • wiersze 13.120–134 – Nie potrzeba filozofa, by zdać sobie sprawę, że istnieje wiele gorszych zła niż bycie oszukanym. Strata finansowa jest opłakiwana bardziej niż śmierć i opłakiwana jest prawdziwymi łzami.
  • wiersze 13.135–173 - Niemądrze jest być zaskoczonym liczbą i ogromem zbrodni wytoczonych przed Rzymem, tak głupim, jak dziwić się Niemcowi o niebieskich oczach.
  • wiersze 13.174–209 – Nawet egzekucja przestępcy nie cofnie jego przestępstwa; tylko niewykształceni myślą, że zemsta jest dobrem. Nie tak powiedzieliby filozofowie Chrysippos , Tales czy Sokrates . Narrator szerzej odwołuje się do historii skorumpowanego Spartanina naradzającego się z Wyrocznią Apolla w Delfach z Herodota (6.86). Sama intencja czynienia zła to wina.
  • wiersze 13.210–249 – Świadomość własnej winy jest własną karą, z niepokojem i lękiem przed boską karą. Natura (przyroda) przestępców jest FIXA (zatrzymany) i Mutari nescia (nie można zmienić), a ona wpada z powrotem do sposobów ich dopuszczone są błędne (239-240). W ten sposób przestępcy mają tendencję do powtarzania swoich przestępstw i ostatecznie stają w obliczu egzekucji lub wygnania.

Satyra XIV: Chciwość nie jest wartością rodzinną

sponte tamen iuvenes imitantur cetera, solam
inuiti quoque auaritiam exercere iubentur.
fallit enim uitium specie uirtutis et umbra,
cum sit triste habitu vultuque et veste severum, gdzie
indziej niesklasyfikowane dubie tamquam frugi laudetur avarus,
tamquam parcus homo et rerum tutela suarum
certa magis quam si fortunas seruet easdem Hespericus
serpens a ...

Chociaż młodzi naśladują inne wady z własnej woli,
nakazuje im się praktykować tylko niechętnie.
Ponieważ ten występek zwodzi wyglądem i kształtem cnoty,
ponieważ ma ponurą postawę i surową powierzchnię i powierzchowność,
skąpiec jest wychwalany, jakby był oszczędny bez wahania –
jakby był oszczędnym człowiekiem i pewnym opiekunem własnych posiadłości,
lepiej niż gdyby Wąż Hesperydów lub ten
z Morza Czarnego strzegł tych samych fortun.

—14.107–114

331 wierszy. Narrator podkreśla, że ​​dzieci najchętniej wszystkich form występku uczą się od rodziców. Chciwości należy właściwie uczyć, ponieważ jest ona sprzeczna z naturą. Ten występek jest szczególnie zgubny, ponieważ ma pozory cnoty i jest źródłem niezliczonych zbrodni i okrucieństw.

  • wiersze 14.1–37 – Największe zagrożenie dla moralności dzieci pochodzi z wad ich rodziców.
  • wiersze 14.38–58 – Ludzie powinni powstrzymać się od występku ze względu na swoje dzieci. To niesprawiedliwe, gdy ojciec krytykuje i karze syna, który ma za sobą.
  • wiersze 14.59–85 – Ludzie bardziej troszczą się o zapewnienie czystego atrium osobom z zewnątrz niż o to, by ich dom był wolny od występków dla swoich dzieci. Smaki nabyte w dzieciństwie utrzymują się w wieku dorosłym.
  • wiersze 14.86-95 - Caetronius roztrwonił znaczną część swojego bogactwa, budując wiele pięknych domów; jego syn roztrwonił resztę, robiąc to samo.
  • wiersze 14.96–106 – Ludzie uczą się być Żydami od swoich rodziców.
  • wiersze 14.107–134 – Chciwość ma pozory cnoty, ale prowadzi do okrutnego pozbawienia niewolników i samego siebie.
  • wiersze 14.135–188 – Szaleństwo żyć jak ubogi tylko po to, by umrzeć bogaty. Nie ma pieniędzy ani ziemi, która zaspokoiłaby chciwość, ale starożytni Rzymianie weterani wojen punickich lub wojny z Pyrrusem byli zadowoleni z tylko dwóch iugera (akry) ziemi w zamian za wszystkie swoje rany. Niecierpliwa chciwość prowadzi do przestępstwa.
  • wiersze 14.189–209 – Zostań prawnikiem, wstąp do wojska lub zostań kupcem. Zysk pachnie ładnie, skądkolwiek pochodzi. Nikt nie pyta, skąd to masz, ale musisz to mieć.
  • Linie 14.210-255 - Chciwy syn przewyższy ojca jak Achilles zrobił Peleus . Zaszczepienie chciwości jest tym samym, co uczenie dziecka każdej formy przestępstwa. Syn, którego nauczyłeś, że nie ma litości, nie będzie miał litości dla ciebie.
  • wiersze 14.256–283 – Ci, którzy podejmują ryzyko, aby powiększyć swoje fortuny, są jak linoskoczkowie. Floty pływają tam, gdzie jest nadzieja na zysk.
  • wiersze 14.284–302 – Chciwi mężczyźni są gotowi zaryzykować swoje życie i majątek tylko po to, by mieć jeszcze kilka srebrników z czyjąś twarzą i napisem.
  • wiersze 14.303–316 – Troska o ochronę bogactwa i mienia to nieszczęście. Aleksander Wielki zdał sobie sprawę, że cynik Diogenes był szczęśliwszy od siebie, mieszkając w swoim domu z ceramiką, ponieważ lęki i niebezpieczeństwa Aleksandra pasowały do ​​jego ambicji, podczas gdy Diogenes był zadowolony z tego, co miał i mógł z łatwością zastąpić.
  • wiersze 14.316–331 – Ile w takim razie wystarczy? O ile Epikur czy Sokrates zadowolili się posiadaniem, to najlepsze, czyli – po rzymsku – fortunę równą zakonowi jeździeckiemu . Jeśli dwa lub trzy razy to nie wystarczy, to nie wystarczy nawet bogactwo Krezusa czy Persji .

Satyra XV: Ludzie bez współczucia są gorsi od zwierząt

sed iam serpentum maior concordia. parcit
cognatis maculis similis fera. quando leoni
fortior eripuit vitam leo? quo nemore umquam
expirauit aper maioris dentibus apri

Ale w dzisiejszych czasach między wężami panuje większa zgoda.
Dzika bestia oszczędza inną z podobnymi miejscami.
Kiedy silniejszy lew wyrwał życie z innego lwa?
W jakim lesie dzik zginął pod kłami większego dzika?

—15,159–162

174 linie. Narrator omawia znaczenie współczucia dla innych ludzi dla zachowania cywilizacji. Podczas gdy ciężkie okoliczności czasami wymagały desperackich środków w celu ratowania życia, nawet najbardziej dzikie plemiona powstrzymywały się od kanibalizmu. Otrzymaliśmy umysły, które pozwoliły nam żyć razem we wzajemnej pomocy i bezpieczeństwie. Bez ograniczeń w gniewie na naszych wrogów jesteśmy gorsi od zwierząt.

  • wiersze 15.1–26 – W Egipcie czczą dziwacznych bogów o głowach zwierząt, ale nie tych znanych rzymskich. Podobnie nie będą jeść normalnych rzeczy, ale praktykują kanibalizm. Ulysses musiało sądzono kłamcą dla jego opowieść o lajstrygonowie lub Cyklopów .
  • wiersze 15.27-32 - Niedawno w górnym Egipcie cały naród był winny tej zbrodni.
  • linie 15.33–92 – Dwa sąsiednie miasta nienawidziły się nawzajem. Jeden zaatakował, podczas gdy drugi urządził ucztę. Pięści ustąpiły miejsca kamieniom, a potem strzałom; gdy jedna strona uciekła, jeden człowiek poślizgnął się i został złapany. Został rozerwany na kawałki i zjedzony na surowo.
  • wiersze 15.93–131 – Vascones byli jednak bez winy, ponieważ zostali zmuszeni do kanibalizmu przez oblężenie Pompejusza Wielkiego . Nawet na ołtarzu Artemidy w Byku ludzie są tylko składani w ofierze, a nie zjadani.
  • wiersze 15.131–158 – Współczucie jest tym, co oddziela ludzi od zwierząt. Twórca dał ludziom umysł ( animus ) oraz życie ( vita ), aby ludzie mogli żyć razem w społeczeństwie obywatelskim.

Satyra XVI: Żołnierze są ponad prawem

commoda tractemus primum communia, quorum
haut minimum illud erit, ne te pulsare togatus
audeat, immo, etsi pulsetur, dissimulet nec
audeat excussos praetori ostendere dentes

Najpierw zajmijmy się powszechnymi korzyściami,
wśród których nie najmniej jest to, że żaden cywil nie odważyłby
się cię uderzyć – a co więcej – jeśli zostanie uderzony, zaprzecza
i nie chce pokazać wybitych zębów do sędziego.

—16,7–10

Zachowało się 60 wierszy. Podstawowym motywem zachowanych linii jest przewaga żołnierzy nad zwykłymi obywatelami.

  • wiersze 16.1–6 – Narrator chciałby wstąpić do legionów, ponieważ żołnierze mają wiele przewag nad cywilami.
  • wiersze 16.7–34 – Żołnierze są nieodporni na sprawiedliwość, ponieważ muszą być sądzeni w obozie między innymi żołnierzami, gdzie powód nie otrzyma żadnej pomocy w ich ściganiu, a dodatkowo może zostać pobity za swoje kłopoty.
  • wiersze 16.35–50 – Żołnierze nie muszą czekać na działania prawne jak cywile
  • wiersze 16.51–60 – Tylko żołnierze mają prawo sporządzić testament, gdy żyje ich ojciec – co prowadzi do odwrócenia władzy, gdy syn żołnierza jest nad ojcem.

Uwagi

Bibliografia

  • Anderson, William S.. 1982. Eseje na temat satyry rzymskiej. Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
  • Adams, JN. 1982. Łacińskie słownictwo seksualne. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • Braund, Susanna M.. 1988. Beyond Anger: Studium Trzeciej Księgi Satyry Juvenal. Cambridge: Syndykat Prasowy Uniwersytetu Cambridge.
  • Braunda, Zuzanno. 1996. Juvenal Satyry Book I. Cambridge: Press Syndicate of University of Cambridge.
  • Braunda, Zuzanno. 1996. Satyrycy rzymscy i ich maski. Londyn: Bristol Classical Press.
  • Courtney, E.. 1980. Komentarz satyry Juvenal. Londyn: Athlone Press.
  • Edwards, Katarzyna. 1993. Polityka niemoralności w starożytnym Rzymie. Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • Edwards, Katarzyna. 1996. Pisanie Rzym: Tekstowe podejście do miasta. Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • Freudenburga, Kirka. 1993. The Walking Muse: Horacy z teorii satyry. Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
  • Gleason, Maud. W. 1995. Making Men: sofiści i autoprezentacja w starożytnym Rzymie. Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
  • Gowers, Emily. 1993. The Loaded Table: Reprezentacje żywności w literaturze rzymskiej. Oksford: Oxford University Press.
  • Highet, Gilbert. 1961. Juvenal Satyryk. Nowy Jork: Oxford University Press.
  • Hutchinson, GO. 1993. Literatura łacińska od Seneki do Juvenalu. Oksford: Oxford University Press.
  • Juwenalia. 1992. Satyry. Przeł. Nialla Rudda . Oksford: Oxford University Press.
  • Juwenalia. 1992. Persi et Juvenalis Saturae. wyd. Klauzula WV. Londyn: Oxford University Press.
  • Oksfordzki słownik klasyczny. 1996. 3 wyd. Nowy Jork: Oxford University Press.
  • Richlin, Amy. 1992. Ogród Priapa. Nowy Jork: Oxford University Press.
  • Rudd, Niall. 1982. Tematy w satyrze rzymskiej. Los Angeles: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.
  • Syme, Ronald. 1939. Rewolucja rzymska. Oksford: Oxford University Press.
  • Uden, James. 2015. Niewidzialny satyryk: Juwenalia i Rzym z drugiego wieku. Oksford: Oxford University Press.
  • Walters, Jonathan. 1997. Inwazja na ciało rzymskie: męskość i nieprzenikliwość w myśli rzymskiej. w J. Hallet i M. Skinner, red., Roman Sexualities, Princeton: Princeton University Press.
  • Juwenalia. 1998. Szesnaście satyry. Przeł. Piotra Zielonego. Londyn: Książki o pingwinach.

Zewnętrzne linki