Satyry (Juvenal) - Satires (Juvenal)
W Satyry są zbiorem satyrycznych wierszy łacińskiego autora Juvenal pisemnej na początku 2 wieku.
Juvenalowi przypisuje się szesnaście znanych wierszy podzielonych na pięć ksiąg ; wszystkie należą do rzymskiego gatunku satyry , który w swoim najbardziej podstawowym w czasach autora obejmował szeroko zakrojoną dyskusję o społeczeństwie i obyczajach społecznych w heksametrze daktylicznym . Szósta i dziesiąta satyra to jedne z najbardziej znanych dzieł w kolekcji. Wiersze nie są zatytułowane indywidualnie, ale tłumacze często dodawali tytuły dla wygody czytelników.
- Księga I: Satyry 1–5
- Księga II: Satyra 6
- Księga III: Satyry 7–9
- Księga IV: Satyry 10–12
- Księga V: Satyry 13-16 (Satyra 16 jest niekompletnie zachowana)
Roman Satura był raczej formalnym gatunkiem literackim niż po prostu sprytną, humorystyczną krytyką w żadnym szczególnym formacie. Juvenal pisał w tej tradycji, która wywodzi się od Luciliusa i obejmowała Kazania Horacego i Satyry Persjusza . W tonie iw sposób od ironii do pozornej wściekłości, Juvenal krytykuje działania i wierzenia wielu współczesnych, dostarczając więcej wglądu w systemy wartości i kwestie moralności, a mniej w realia życia Rzymian. Autor posługuje się wprost nieprzyzwoitością rzadziej niż Martial czy Catullus , ale sceny namalowane w jego tekście są nie mniej żywe i drastyczne dla tej dyskrecji.
Autor stale odwołuje się do historii i mitu jako źródła lekcji poglądowych lub wzorców poszczególnych wad i cnót. W połączeniu z gęstą i eliptyczną łaciną te styczne odniesienia wskazują, że zamierzony czytelnik Satyry był bardzo wykształcony. W Satyry dotyczą zauważone zagrożenia dla ciągłości społecznej obywateli rzymskich: cudzoziemców społeczny wspinanie, niewierność i innych ekstremalnych ekscesy własnej klasie. Docelowi odbiorcy satyry stanowili podzbiór rzymskiej elity, głównie dorosłych mężczyzn o bardziej konserwatywnej postawie społecznej.
Szacunki naukowe dotyczące datowania poszczególnych książek były różne. Powszechnie przyjmuje się, że piąta księga musi pochodzić z okresu po 127 r., z powodu odniesienia do rzymskiego konsula Iuncusa w Satyrze 15. Niedawny uczony twierdził, że pierwsza księga powinna być datowana na 100 lub 101 lat. Dzieła Juvenala są współczesne z tymi Martiala, Tacyta i Pliniusza Młodszego .
Tradycja rękopisów
Kontrowersje dotyczące zachowanych tekstów Satyry były rozległe i gorące. Wiele rękopisów przetrwało, ale tylko P (Codex Pithoeanus Montepessulanus), rękopis z IX wieku, oparty na edycji przygotowanej w IV wieku przez ucznia gramatyka Serviusa Honoratusa , jest dość wiarygodny. Jednak w tym samym czasie, gdy powstał tekst serbski, inni i mniejsi uczeni również stworzyli swoje edycje Juvenalu: to na nich opiera się większość średniowiecznych rękopisów Juvenalu. Nie pomogło to, że P zniknęło kiedyś w okresie renesansu i zostało ponownie odkryte dopiero około 1840 r. Nierzadko jednak zdarza się, że ogólnie gorsze rękopisy dostarczają lepszej lektury w przypadkach, gdy P jest niedoskonałe. Ponadto współczesna debata naukowa również szalała wokół autentyczności tekstu, który przetrwał, ponieważ różni redaktorzy twierdzili, że znaczne fragmenty nie są w rzeczywistości autentycznie juwenalijskie i stanowią interpolacje wczesnych redaktorów tekstu. Jachmann (1943) twierdził, że do jednej trzeciej tego, co przetrwało, jest nieautentyczne: Ulrick Knoche (1950) usunął około stu linijek, Clausen około czterdziestu, Courtney (1975) podobną liczbę. Willis (1997) pisze kursywą 297 wierszy jako potencjalnie podejrzane. Z drugiej strony Vahlen, Housman, Duff, Griffith, Ferguson i Green uważają, że zachowany tekst jest w dużej mierze autentyczny: w rzeczywistości Green uważa, że głównym problemem nie są interpolacje, ale luki .
W ostatnich czasach debata koncentrowała się na autentyczności „Przejścia O” Satyry VI, 36 wierszy (z których 34 są ciągłe) odkrytych przez EO Winstedta w rękopisie z XI wieku w Bodleian Library w Oksfordzie . Te wiersze nie występują w żadnym innym rękopisie Juvenal, a gdy zostały odkryte, zostały znacznie uszkodzone. Odkąd Housman przetłumaczył i poprawił „Przejście O”, pojawiły się spore kontrowersje dotyczące tego, czy fragment ten jest w rzeczywistości fałszerstwem: pole jest obecnie podzielone między tych (Green, Ferguson, Courtney), którzy wierzą, że tak nie jest, i tych (Willis). , Anderson), którzy tak sądzą.
Streszczenie satyry
Książka
Satyra I: Trudno nie pisać satyry
Trudność est saturam nōn scribere. nam quis inīquae |
Trudno nie napisać Satyry. Bo kto jest tak tolerancyjny |
-1,30–32 |
Ta tak zwana „Satyra programowa” przedstawia czytelnikowi katalog bolączek i przykrości, które skłaniają narratora do pisania satyry. Niektóre przykłady cytowane przez Juvenal obejmują śluby eunuchów , elitarne kobiety polujące na bestie i męty społeczne nagle wzbogacające się przez rażące akty pochlebstwa . W zakresie, w jakim jest programowa, ta satyra dotyczy pierwszej książki, a nie satyry z pozostałych czterech znanych książek. Narrator wyraźnie wskazuje pisma Lucyliusza jako wzór dla swojego tomiku wierszy (w. 19–20), choć twierdzi, że atakowanie żywych jako jego wzór wiązało się z dużym ryzykiem (w. 165–167). Narrator twierdzi, że tradycyjne cnoty rzymskie, takie jak fides i virtus , zniknęły ze społeczeństwa do tego stopnia, że „Rzym nie był już rzymski”:
Aude aliquid brevibus Gyaris et carcere dignum, |
Odważ się na coś godnego wygnania do maleńkiej Gyary i celi śmierci, |
—1,73–74 |
- wiersze 1.1–19 – Skoro jest tylu poetów marnujących papier, a każdy i tak ma czas – dlaczego nie pisać?
- wiersze 1.20–80 – Narrator recytuje katalog dewiantów społecznych i przestępców, którzy domagają się napisania Satyry.
- linie 1.81–126 – Od zarania dziejów chciwość i korupcja fiskalna nigdy nie były gorsze.
- wiersze 1.127–146 – Narrator zestawia typowy dzień z życia ubogich klientów z dniem ich pobłażliwego patrona.
- wiersze 1.147–171 – Przeszłość nie może być gorsza niż teraźniejszość – jednak należy satyrykować zmarłych tylko wtedy, gdy chcą żyć bezpiecznie.
Satyra II: Hipokryci są nie do zniesienia
Ultrā Sauromatās fugere hinc libet et glaciālem |
Czuję swędzenie, żeby uciec za Sarmatów i zamarznięte morze, za |
—2,1–3 |
170 linii. Narrator twierdzi, że w obliczu moralnej hipokryzji chce uciec od cywilizacji (tj. Romów ) poza koniec świata. Chociaż głównym tematem tego wiersza jest proces inwersji płci, błędem byłoby traktowanie go jako prostej inwektywy przeciwko żałosnym mężczyznom. Juvenal zajmuje się dewiacją płci.
- wiersze 2.1-35 - Patyczni mężczyźni, którzy udają przykład moralności, są znacznie gorsi niż ci, którzy otwarcie mówią o swoich skłonnościach.
- wiersze 2.36-65 - Kiedy krytykowana za jej moralność, Laronia zwraca się przeciwko jednej z tych hipokrytów i kpi z ich otwartej zniewieściałości.
- wiersze 2.65–81 – Krytyka zniewieściałego stroju Kretyka w praktyce prawa. Ta moralna plaga ( contagiō ) rozprzestrzenia się jak choroba przechodzi przez całe stado bydła lub kiść winogron.
- wiersze 2.82–116 – Zniewieściały strój to brama do całkowitego odwrócenia płci.
- wiersze 2.117–148 – Szlachetny mężczyzna, Grakchus, żeni się z innym mężczyzną – ale takie panny młode są bezpłodne bez względu na to, jakich narkotyków próbują i ile są bite w Luperkalii .
- wiersze 2.149–170 – Duchy wielkich Rzymian z przeszłości czułyby się skażone, gdy tacy Rzymianie schodzą do podziemi.
Satyra III: W Rzymie nie ma miejsca dla Rzymianina
Quid Romae Faciam? mentiri nescih; librum, si |
Co mogłem zrobić w Rzymie? nie umiem kłamać; |
—3,41–48 |
322 wiersze. W miejscu, w którym Numa Pompilius (legendarny drugi król Rzymu) otrzymał radę nimfy w sprawie tworzenia prawa rzymskiego, narrator odbywa ostatnią rozmowę ze swoim rzymskim przyjacielem Umbriciusem, który emigruje do Kume. Umbricius twierdzi, że sprytni i niemoralni obcokrajowcy odcięli prawdziwemu Rzymianinowi wszelkie możliwości prosperowania. Tylko pierwsze 20 linijek jest w głosie narratora; pozostała część wiersza jest oddana jako słowa Umbriciusa.
W 1738 roku Samuel Johnson zainspirował się tym tekstem do napisania swojego London: A Poem in Imitation of the Third Satire of Juvenal . Archetypowe pytanie o to, czy miejskie życie pełne gorączkowych ambicji ma być lepsze od pasterskiej fantazji na wsi, stawia narrator:
vive bidentis amans et culti |
Jak kochasz swoją motykę, żyj jak zarządca swojego ogrodu, |
—3,228-31 |
- wiersze 3.1–20 – Umbricius, stary przyjaciel narratora, ma zamiar wyjechać z Romów do Cumae . Narrator mówi on sam wolę Prochyta do Suburra , a on opisuje starożytne sanktuarium Egeria jest pakowana do wynajęcia dla Żydów i zanieczyszczone marmuru.
- wiersze 3.21–57 – Umbricius: W Romach nie ma szans dla uczciwego człowieka.
- wiersze 3.58–125 – Umbricius: Grecy i ich zwyczaje płyną jak zanieczyszczenia do Romów i są tak biegli w kłamaniu pochlebstwa, że osiągają większy awans społeczny niż prawdziwi Rzymianie.
- wiersze 3.126–163 – Umbricius: Marki społeczeństwa, o ile są zamożnymi panami nad prawdziwymi Rzymianami; nie ma nadziei dla uczciwego człowieka w sądzie, jeśli jest biedny.
- wiersze 3.164–189 – Umbricius: Cnota i brak pretensji można znaleźć tylko poza miastem; u Romów wszystko jest drogie, pretensjonalne i kupione na kredyt.
- wiersze 3.190–231 – Umbricius przeciwstawia niebezpieczeństwa i degradację życia w Romach łatwym i tanim życiem poza miastem.
- linie 3.232–267 – Umbricius: Ulice Romów są denerwujące i niebezpieczne, jeśli nie jesteś wystarczająco bogaty, aby jeździć w śmieciach .
- wiersze 3.268–314 – Umbricius: Nocna podróż po Rzymie jest najeżona niebezpieczeństwem spadających płytek, bandytów i rabusiów.
- wiersze 3.315–322 – Umbricius żegna się z narratorem i obiecuje odwiedzić go w rodzinnym Aquinum .
Satyra IV: Ryba Imperatora
cum iam semianimum laceraret Flauius orbem ultimus |
|
—4,37–41 |
154 wiersze. Narrator wyśmiewa cesarza Domicjana i jego dwór w tej imitującej epickiej opowieści o rybie tak ogromnej, że nadawała się tylko dla cesarza. Rada Stanu jest powołana, aby uporać się z kryzysem gotowania, gdzie ryby nie mogą być ugotowane konwencjonalnymi metodami ze względu na jej wielkość, ani nie mogą być pokrojone na kawałki. Głównymi tematami tego wiersza są zepsucie i niekompetencja pochlebnych dworzan oraz niezdolność lub niechęć do mówienia prawdy władzy.
Motto Jana Jakuba Rousseau , vitam impendere vero ( odpłacić życiem za prawdę), pochodzi z poniższego fragmentu opisującego kwalifikacje dworzanina cesarskiego za panowania Domicjana:
... nec ciuis erat qui libera posset |
... nie był też typem obywatela, który byłby w stanie ofiarować |
-4,90–93 |
- wiersze 4.1–10 – Krytyka dworzanina Kryspina.
- Linie 4.11-33 - Crispinus kupił cefal przez sześć tysięcy sestercji - droższe niż rybaka, który go złowionych.
- wiersze 4.34–56 – Mock-epicka narracja o kryzysie państwa spowodowanym przez gigantycznego turbota zaczyna się od połowu.
- wiersze 4.56–72 – Rybak pędzi, by dostarczyć rybę cesarzowi.
- wiersze 4.72–93 – zaczynają przyjeżdżać Kryspinus i inni radni.
- wiersze 4.94–143 – Przybywa więcej radnych i prorokuje się, że ryba jest zapowiedzią przyszłego zwycięstwa. Pojawia się pytanie, co z nim zrobić, a Montanus radzi, aby od razu wyprodukować statek odpowiedni do jego wielkości.
- wiersze 4.144–154 - Rada się rozpada, a narrator wyraża życzenie, aby wszystkie działania Domicjana były tak bezsensowne.
Satyra V: Patronat mecenatu
vos anguilla manet longae cognata colubrae |
An oczekuje węgorz You - bliski krewny długiego węża - |
—5.103-106 |
173 linie. Ramą narracyjną tego wiersza jest przyjęcie, na którym ukazuje się wiele potencjalnych dysfunkcji ideału relacji patron-klient . Zamiast być przedstawieniem pozornej równości, patron (Virro jak w 9.35) podkreśla wyższość siebie i swoich rówieśników ( amici ) nad swoimi klientami ( viles amici ), oferując każdemu jedzenie i picie nierównej jakości. Juvenal kończy obserwacją, że klienci, którzy znoszą ten zabieg, na to zasługują.
- wiersze 5.1–11 – Żebranie jest lepsze niż bycie traktowanym bez szacunku na kolacji u gościa.
- wiersze 5.12–23 – Zaproszenie na obiad to społeczna wymiana za Twoje usługi jako klienta.
- wiersze 5.24–48 – Różne wina i puchary dla różnych rang społecznych.
- wiersze 5.49–106 – Inna woda jest serwowana przez różne klasy niewolników – a różne chleby podawane przez aroganckich niewolników. Patron dostaje homara, a ty raka; on dostaje barwenę korsykańską, a ty rybę ściekową.
- wiersze 5.107–113 – Seneka i inni byli znani ze swojej hojności. Elita powinna zjeść obiad na równych prawach ze swoimi przyjaciółmi – klientami.
- wiersze 5.114–124 – Klient dostaje wątróbkę z gęsi i mięso z dzika, ale możesz obejrzeć występ rzeźbiarza.
- wiersze 5.125–155 – Gdybyś miał fortunę, patron by cię szanował; to pieniądze, które naprawdę szanuje. Różne grzyby i jabłka.
- linie 5.156–173 – Klienci, którzy nie będą się opierać takiemu traktowaniu, zasługują na to i gorzej.
Księga II
Satyra VI: Zanik kobiecej cnoty
... novi |
... Zdaję sobie sprawę |
—6.029-34 |
C. 695 linii. Omówienie i streszczenie w Satyrze VI .
Księga III
Satyra VII: Fortuna (lub Cesarz) jest najlepszym patronem
si Fortuna volet, fies de rhetore konsul; |
Jeśli bogini Fortuna tego chce, z zwykłego nauczyciela zostaniesz konsulem , |
—7.197–202 |
243 wiersze. Juvenal powraca do tematu wypaczonych wartości ekonomicznych wśród rzymskiej elity – w tym przypadku skoncentrował się na ich niechęci do zapewnienia odpowiedniego wsparcia poetom, prawnikom i nauczycielom. To kapryśne kaprysy losu determinują zmienne ludzkiego życia.
- wiersze 7.1–21 – Cesarz jest jedynym zachowanym patronem listów.
- wiersze 7.22-35 - Inni patroni nauczyli się okazywać tylko swój podziw.
- wiersze 7.36–52 – Chęć pisania jest chorobą uzależniającą.
- wiersze 7.53–97 – Aby być naprawdę wielkim poetą, potrzebne są pieniądze i czas wolny ( vatis ); głód i niewygoda spętałyby nawet Virgila .
- wiersze 7.98–105 – Historycy ( scriptores historiarum ) nie mają nic lepszego.
- wiersze 7.106–149 – Prawnicy ( causidici ) otrzymują tylko tyle szacunku, ile można kupić za jakość ich sukni.
- wiersze 7.150–177 – Nikt nie jest skłonny odpowiednio płacić nauczycielom retoryki ( magistri ).
- Linie 7.178-214 - Bogacze powstrzymać tylko swoje wydatki na nauczyciela retoryki ( retor ) dla swoich synów. Quintilian był bogaty, był szczęśliwym wyjątkiem od reguły.
- wiersze 7.215–243 – Kwalifikacje i wysiłek wymagany od nauczyciela ( grammaticus ) są całkowicie nieproporcjonalne do jego wynagrodzenia.
Satyra VIII: Prawdziwa Szlachta
tota licet veteres exornent undique cerae atria |
Chociaż całe twoje przedsionki zdobią starożytne portrety woskowe ze |
—8,19–22 |
275 linii. Narrator nie zgadza się z poglądem, że rodowód powinien być traktowany jako dowód wartości danej osoby.
- wiersze 8.1–38 – Jaką wartość ma rodowód, jeśli jesteś gorszy od swoich przodków?
- wiersze 8.39–55 – Wielu szlachciców nie zrobiło nic, aby stać się szlachetnymi.
- wiersze 8.56–70 – Konie wyścigowe są cenione ze względu na szybkość, a nie ze względu na ich przodków; jeśli są powolne, skończą ciągnąc wózek.
- wiersze 8.71–86 – Niegrzecznie jest polegać na reputacji innych; należy być szlachetnym nawet w obliczu niebezpieczeństwa.
- wiersze 8.87–126 – Uczciwie rządź swoją prowincją. Kiedy wszystko inne zostanie skradzione tym, którymi rządzisz, broń i desperacja pozostają.
- wiersze 8.127–162 – Jeśli źle żyjesz, twoi dobrzy przodkowie są dla ciebie hańbą.
- wiersze 8.163–182 – Złe zachowanie należy zaprzestać w młodości. Szlachta usprawiedliwia zachowania, które nie byłyby tolerowane przez niewolników.
- linie 8.183–210 – Kiedy zbankrutują, szlachta może spaść do poziomu sceny lub areny.
- wiersze 8.211–230 – Cesarz Neron całkowicie poniżył się w ten sposób.
- wiersze 8.231–275 – Wiele osób bez sławnych przodków służyło Rzymowi z wielką godnością. Rzeczywiście, wszyscy są potomkami chłopów lub gorzej, jeśli cofniesz się wystarczająco daleko.
Satyra IX: Schlebianie Patronowi to ciężka praca
verum, ut dissimules, ut mittas cetera, quanto |
Ale podczas gdy ty bagatelizujesz niektóre usługi i kłamiesz o innych, które zrobiłem, |
—9,70–72 |
150 linii. Ta satyra ma formę dialogu między narratorem a Naevolusem – męską prostytutką, niezadowolonym klientem żałosnego patrona.
- wiersze 9.1–26 – Narrator: Dlaczego wyglądasz tak mizernie, Naevolus?
- wiersze 9.27–46 – Naevolus: Życie służące zaspokajaniu potrzeb żałosnych bogatych mężczyzn nie opłaca się.
- wiersze 9.46–47 – Nar: Ale kiedyś myślałeś, że jesteś naprawdę seksowny dla mężczyzn.
- wiersze 9.48–69 – Nae: Bogaci patycy nie chcą wydawać na swoje choroby, ale mam rachunki do zapłacenia.
- wiersze 9.70–90 – Nae: Uratowałem mu małżeństwo, wykonując dla niego pracę z żoną, która miała się właśnie rozwieść.
- wiersze 9.90-91 – Nar: Masz prawo narzekać, Naevolus. Co on powiedział?
- wiersze 9.92–101 – Nae: Szuka kolejnego dwunożnego osła, ale nie powtarzaj tego, może spróbować mnie zabić.
- wiersze 9.102–123 – Nar: Bogaci nie mają tajemnic.
- wiersze 9.124–129 – Nae: Ale co mam teraz zrobić; młodość jest ulotna.
- wiersze 9.130–134 – Nar: Nigdy nie zabraknie ci żałosnego patrona, nie martw się.
- wiersze 9.134–150 – Nae: Ale tak mało chcę. Fortuna musi mieć zatkane uszy, kiedy się modlę.
Księga IV
Satyra X: Złe pragnienie jest źródłem cierpienia
orandum est ut sit mens sana in corpore sano. |
Należy się modlić, aby umysł był zdrowy w zdrowym ciele. |
—10,3567–64 |
366 linii. Tematem tego wiersza są niezliczone przedmioty modlitwy niemądrze poszukiwane u bogów: bogactwo, władza, piękno, dzieci, długie życie i tak dalej. Narrator przekonuje, że każde z nich jest fałszywym Dobrem; każda pożądana rzecz okazuje się sama w sobie nie dobra, ale tylko dobra tak długo, jak inne czynniki nie interweniują. Ta satyra jest źródłem znanej frazy mens sana in corpore sano (zdrowy umysł w zdrowym ciele), która pojawia się w powyższym fragmencie. Stąd też pochodzi określenie panem et circenses (chleb i cyrki) – jedyne zachowane troski rzymskiego ludu, który zrezygnował z przyrodzonego prawa do wolności politycznej (10.81).
- wiersze 10.1–27 – Niewielu wie, co jest naprawdę dobre. Bogactwo często niszczy.
- wiersze 10.28–55 – Można albo płakać jak Heraklit, albo śmiać się jak Demokryt ze stanu rzeczy. Ale o co ludzie powinni się modlić?
- wiersze 10.56–89 – Zbyt łatwo jest odpaść od władzy – jak Sejanus . Tłum podąża za Fortuną i nie dba o nic oprócz chleba i cyrków .
- wiersze 10.90–113 – Szukając coraz więcej zaszczytów i władzy, Sejanus sprawił, że jego ewentualny upadek był o wiele straszniejszy.
- wiersze 10.114–132 – Bycie wielkim mówcą, takim jak Demostenes czy Cyceron, może spowodować śmierć jednego.
- wiersze 10.133–146 – Żądza chwały militarnej zrujnowała kraje, a czas zniszczy nawet groby słynnych generałów.
- wiersze 10.147–167 – Co ostatecznie osiągnął Hannibal ? Umiera od trucizny na wygnaniu.
- wiersze 10.168–187 – Świat nie był wystarczająco duży dla Aleksandra Wielkiego , ale trumna była. Kserkses I doczołgałem się z powrotem do Persji po jego nieszczęściu w Grecji.
- wiersze 10.188–209 – Długie życie oznacza po prostu brzydotę, bezradność, niemoc i utratę wszelkiej przyjemności.
- wiersze 10.209–239 – Starzy ludzie są głusi i pełni chorób. Demencja to najgorsza przypadłość ze wszystkich.
- wiersze 10.240–272 – Starzy ludzie żyją tylko po to, by zobaczyć pogrzeby swoich dzieci i bliskich, jak Nestor czy Priam .
- wiersze 10.273–288 – Wielu ludzi uznano by za szczęśliwych, gdyby zginęli, zanim ogarnęła ich późna katastrofa: np. Krezus , Mariusz i Pompejusz .
- wiersze 10.289–309 – Piękno jest wrogie cnocie osoby. Nawet jeśli pozostają nietknięci przez zepsucie, czynią z nich obiekty pożądania zboczeńców.
- wiersze 10.310–345 – Piękni mężczyźni stają się znanymi cudzołożnikami, ryzykując życiem. Nawet jeśli są niechętni jak Hipolit , gniew pogardzanych kobiet może ich zniszczyć.
- wiersze 10.346–366 — Czy nie ma zatem o co się modlić? Zaufaj bogom, aby wybrali to, co najlepsze; kochają ludzi bardziej niż my sami siebie, ale jeśli musisz się o coś modlić, „to jest modlitwa, aby umysł był zdrowy w zdrowym ciele…” (fragment powyżej).
Satyra XI: Kolacja i moralność
non capit ma nugas humilis domus. audiat ille |
Nasz skromny dom nie zajmuje się takimi drobiazgami. Inny człowiek usłyszy |
—11.171–182 |
208 linii. Głównymi tematami tego wiersza są samoświadomość i umiar. Wiersz wyraźnie wspomina o jednej apotegmie γνῶθι σεαυτόν (poznaj samego siebie) ze świątyni Apolla w Delfach , a jego temat przywołuje na myśl inny μηδέν ἄγαν (nic w nadmiarze). Tematem w tym przypadku jest rola jedzenia i cena (oficjalna kolacja) w społeczeństwie rzymskim. Narrator przeciwstawia rujnujące nawyki smakoszy z umiarkowaniem prostego posiłku składającego się z rodzimej żywności w stylu mitycznych starożytnych Rzymian.
- wiersze 11.1–55 – Ludzie, którzy nie chcą ograniczać swoich smakoszy, nawet w obliczu konieczności robienia tego na kredyt, wkrótce znoszą ubóstwo, a w konsekwencji gorsze jedzenie. Należy wziąć pod uwagę radę Apolla, aby poznać samego siebie – nie tylko ze względu na ambicje i dążenia, ale także na to, co należy wydać na rybę.
- wiersze 11.56–89 – Narrator zaprasza Persicusa, aby przyszedł do jego domu na kolację, aby sprawdzić, czy jego działania pasują do jego retoryki. Kolacja będzie zawierała tylko domowe produkty z krainy tyburtyńskiej narratora . Dawno temu szlachetny Kuriusz gotował dla siebie rzeczy, które niewolnik w łańcuchu odrzuciłby teraz.
- wiersze 11.90–119 – Starożytni Rzymianie nie dbali o luksusy i sztukę grecką. Jupiter wykonane z terakoty uratował miasto od Galów .
- wiersze 11.120–135 – Teraz bogaci nie czerpią przyjemności z przysmaków, chyba że jedzą ze stołów ozdobionych kością słoniową . Narrator twierdzi, że jego jedzenie jest nienaruszone, mimo że nie posiada kości słoniowej.
- wiersze 11.136–161 – Narrator obiecuje, że nie będzie profesjonalnego rzeźbiarza mięsa ani egzotycznych niewolników, ani też jego niewolnicy nie są przeznaczeni do wykastrowania i używania ich jako zabawek seksualnych.
- wiersze 11.162–182 – W miejsce pornograficznego pokazu tańca hiszpańskiego pojawi się poezja.
- wiersze 11.183–208 – Zamiast znosić irytację wszystkich Romów w Circus Maximus podczas Igrzysk Megalenskich , narrator zaprasza swojego adresata, aby otrząsnął się z trosk i przyszedł na prostą kolację.
Satyra XII: Prawdziwa przyjaźń
neu podejrzanego tibi sint haec, Coruine, Catullus, |
Aby te działania nie wydawały ci się podejrzane, Korwinusie, ten Katullus, |
—12,93–102 |
130 linii. Narrator opisuje swojemu adresatowi Korwinowi ofiarne przysięgi, jakie złożył dla uratowania swego przyjaciela Katullusa z rozbicia. Te przysięgi są składane głównym rzymskim bogom – Jowiszowi , Junonie i Minerwie ( triada kapitolińska ) – ale mówi się, że inni rozbitkowie składają ofiary Izydzie . W cytowanym powyżej fragmencie narrator stwierdza, że jego ofiary nie mają na celu wyłudzenia przychylności lub zdobycia dziedzictwa, typowych powodów składania ślubów wśród tych, którzy nie zawahają się poświęcić swoich niewolników, a nawet dzieci, jeśli miałoby to przynieść im dziedzictwo.
- wiersze 12.1–29 – Opis przygotowań ofiarnych.
- wiersze 12.30–51 – Opis burzy: ten przyjaciel był gotów wyrzucić za burtę przedmioty o wielkiej wartości, aby uratować własne życie – kto inny wolałby swoje życie od swoich skarbów.
- linie 12.52–82 – Musieli przeciąć maszt z powodu zaciekłości sztormu, ale potem pogoda się uspokoiła i dokuśtykali swoim statkiem do portu w Ostii .
- wiersze 12.83–92 – Narrator nakazuje przygotowanie ołtarza i ofiary. Mówi, że przebłaga także swoich larów (rodzinnych bogów).
- wiersze 12.93–130 – Catullus ma spadkobierców, więc narrator zachowuje się jak przyjaciel, a nie łowca dziedzictwa ( captator ). Starsi łowcy poświęciliby sto sztuk bydła, słoni, niewolników, a nawet własne dziecko, gdyby zapewniło im to dziedzictwo.
Księga V (niekompletna)
Satyra XIII: Nie przejmuj się kłamcami i oszustami
quae pateris: casus multis hic cognitus ac iam |
Cierpisz: to nieszczęścia wielu, w tym momencie dobrze znane, |
249 wierszy. Ten wiersz odstrasza od nadmiernej wściekłości i pragnienia zemsty, gdy ktoś zostaje oszukany. Narrator zaleca umiar filozoficzny i perspektywę wynikającą z uświadomienia sobie, że jest wiele rzeczy gorszych niż strata finansowa.
- wiersze 13.1–18 – Poczucie winy jest samo w sobie karą. Nie należy przesadzać z nadużyciem.
- wiersze 13.19–70 – Filozofia i doświadczenie życiowe oferują obronę przed Fortuną . Niewiele jest tylu dobrych ludzi, co bramy Teb egipskich (100) czy nawet ujścia Nilu (9). Golden Age był nieskończenie lepszy od obecnego wieku, wiek tak uszkodzony nie ma nawet odpowiedniego metalu, aby ją wymienić.
- wiersze 13.71–85 – krzywoprzysięzcy przysięgną na ramiona wszystkich bogów, że zaprzeczą swoim długom.
- wiersze 13.86-119 – Niektórzy uważają, że wszystko jest dziełem przypadku, dlatego nie boją się krzywoprzysięstwa na ołtarzach bogów. Inni uzasadniają, że gniew bogów, choć wielki, nadchodzi bardzo powoli.
- wiersze 13.120–134 – Nie potrzeba filozofa, by zdać sobie sprawę, że istnieje wiele gorszych zła niż bycie oszukanym. Strata finansowa jest opłakiwana bardziej niż śmierć i opłakiwana jest prawdziwymi łzami.
- wiersze 13.135–173 - Niemądrze jest być zaskoczonym liczbą i ogromem zbrodni wytoczonych przed Rzymem, tak głupim, jak dziwić się Niemcowi o niebieskich oczach.
- wiersze 13.174–209 – Nawet egzekucja przestępcy nie cofnie jego przestępstwa; tylko niewykształceni myślą, że zemsta jest dobrem. Nie tak powiedzieliby filozofowie Chrysippos , Tales czy Sokrates . Narrator szerzej odwołuje się do historii skorumpowanego Spartanina naradzającego się z Wyrocznią Apolla w Delfach z Herodota (6.86). Sama intencja czynienia zła to wina.
- wiersze 13.210–249 – Świadomość własnej winy jest własną karą, z niepokojem i lękiem przed boską karą. Natura (przyroda) przestępców jest FIXA (zatrzymany) i Mutari nescia (nie można zmienić), a ona wpada z powrotem do sposobów ich dopuszczone są błędne (239-240). W ten sposób przestępcy mają tendencję do powtarzania swoich przestępstw i ostatecznie stają w obliczu egzekucji lub wygnania.
Satyra XIV: Chciwość nie jest wartością rodzinną
sponte tamen iuvenes imitantur cetera, solam |
Chociaż młodzi naśladują inne wady z własnej woli, |
—14.107–114 |
331 wierszy. Narrator podkreśla, że dzieci najchętniej wszystkich form występku uczą się od rodziców. Chciwości należy właściwie uczyć, ponieważ jest ona sprzeczna z naturą. Ten występek jest szczególnie zgubny, ponieważ ma pozory cnoty i jest źródłem niezliczonych zbrodni i okrucieństw.
- wiersze 14.1–37 – Największe zagrożenie dla moralności dzieci pochodzi z wad ich rodziców.
- wiersze 14.38–58 – Ludzie powinni powstrzymać się od występku ze względu na swoje dzieci. To niesprawiedliwe, gdy ojciec krytykuje i karze syna, który ma za sobą.
- wiersze 14.59–85 – Ludzie bardziej troszczą się o zapewnienie czystego atrium osobom z zewnątrz niż o to, by ich dom był wolny od występków dla swoich dzieci. Smaki nabyte w dzieciństwie utrzymują się w wieku dorosłym.
- wiersze 14.86-95 - Caetronius roztrwonił znaczną część swojego bogactwa, budując wiele pięknych domów; jego syn roztrwonił resztę, robiąc to samo.
- wiersze 14.96–106 – Ludzie uczą się być Żydami od swoich rodziców.
- wiersze 14.107–134 – Chciwość ma pozory cnoty, ale prowadzi do okrutnego pozbawienia niewolników i samego siebie.
- wiersze 14.135–188 – Szaleństwo żyć jak ubogi tylko po to, by umrzeć bogaty. Nie ma pieniędzy ani ziemi, która zaspokoiłaby chciwość, ale starożytni Rzymianie weterani wojen punickich lub wojny z Pyrrusem byli zadowoleni z tylko dwóch iugera (akry) ziemi w zamian za wszystkie swoje rany. Niecierpliwa chciwość prowadzi do przestępstwa.
- wiersze 14.189–209 – Zostań prawnikiem, wstąp do wojska lub zostań kupcem. Zysk pachnie ładnie, skądkolwiek pochodzi. Nikt nie pyta, skąd to masz, ale musisz to mieć.
- Linie 14.210-255 - Chciwy syn przewyższy ojca jak Achilles zrobił Peleus . Zaszczepienie chciwości jest tym samym, co uczenie dziecka każdej formy przestępstwa. Syn, którego nauczyłeś, że nie ma litości, nie będzie miał litości dla ciebie.
- wiersze 14.256–283 – Ci, którzy podejmują ryzyko, aby powiększyć swoje fortuny, są jak linoskoczkowie. Floty pływają tam, gdzie jest nadzieja na zysk.
- wiersze 14.284–302 – Chciwi mężczyźni są gotowi zaryzykować swoje życie i majątek tylko po to, by mieć jeszcze kilka srebrników z czyjąś twarzą i napisem.
- wiersze 14.303–316 – Troska o ochronę bogactwa i mienia to nieszczęście. Aleksander Wielki zdał sobie sprawę, że cynik Diogenes był szczęśliwszy od siebie, mieszkając w swoim domu z ceramiką, ponieważ lęki i niebezpieczeństwa Aleksandra pasowały do jego ambicji, podczas gdy Diogenes był zadowolony z tego, co miał i mógł z łatwością zastąpić.
- wiersze 14.316–331 – Ile w takim razie wystarczy? O ile Epikur czy Sokrates zadowolili się posiadaniem, to najlepsze, czyli – po rzymsku – fortunę równą zakonowi jeździeckiemu . Jeśli dwa lub trzy razy to nie wystarczy, to nie wystarczy nawet bogactwo Krezusa czy Persji .
Satyra XV: Ludzie bez współczucia są gorsi od zwierząt
sed iam serpentum maior concordia. parcit |
Ale w dzisiejszych czasach między wężami panuje większa zgoda. |
—15,159–162 |
174 linie. Narrator omawia znaczenie współczucia dla innych ludzi dla zachowania cywilizacji. Podczas gdy ciężkie okoliczności czasami wymagały desperackich środków w celu ratowania życia, nawet najbardziej dzikie plemiona powstrzymywały się od kanibalizmu. Otrzymaliśmy umysły, które pozwoliły nam żyć razem we wzajemnej pomocy i bezpieczeństwie. Bez ograniczeń w gniewie na naszych wrogów jesteśmy gorsi od zwierząt.
- wiersze 15.1–26 – W Egipcie czczą dziwacznych bogów o głowach zwierząt, ale nie tych znanych rzymskich. Podobnie nie będą jeść normalnych rzeczy, ale praktykują kanibalizm. Ulysses musiało sądzono kłamcą dla jego opowieść o lajstrygonowie lub Cyklopów .
- wiersze 15.27-32 - Niedawno w górnym Egipcie cały naród był winny tej zbrodni.
- linie 15.33–92 – Dwa sąsiednie miasta nienawidziły się nawzajem. Jeden zaatakował, podczas gdy drugi urządził ucztę. Pięści ustąpiły miejsca kamieniom, a potem strzałom; gdy jedna strona uciekła, jeden człowiek poślizgnął się i został złapany. Został rozerwany na kawałki i zjedzony na surowo.
- wiersze 15.93–131 – Vascones byli jednak bez winy, ponieważ zostali zmuszeni do kanibalizmu przez oblężenie Pompejusza Wielkiego . Nawet na ołtarzu Artemidy w Byku ludzie są tylko składani w ofierze, a nie zjadani.
- wiersze 15.131–158 – Współczucie jest tym, co oddziela ludzi od zwierząt. Twórca dał ludziom umysł ( animus ) oraz życie ( vita ), aby ludzie mogli żyć razem w społeczeństwie obywatelskim.
Satyra XVI: Żołnierze są ponad prawem
commoda tractemus primum communia, quorum |
Najpierw zajmijmy się powszechnymi korzyściami, |
—16,7–10 |
Zachowało się 60 wierszy. Podstawowym motywem zachowanych linii jest przewaga żołnierzy nad zwykłymi obywatelami.
- wiersze 16.1–6 – Narrator chciałby wstąpić do legionów, ponieważ żołnierze mają wiele przewag nad cywilami.
- wiersze 16.7–34 – Żołnierze są nieodporni na sprawiedliwość, ponieważ muszą być sądzeni w obozie między innymi żołnierzami, gdzie powód nie otrzyma żadnej pomocy w ich ściganiu, a dodatkowo może zostać pobity za swoje kłopoty.
- wiersze 16.35–50 – Żołnierze nie muszą czekać na działania prawne jak cywile
- wiersze 16.51–60 – Tylko żołnierze mają prawo sporządzić testament, gdy żyje ich ojciec – co prowadzi do odwrócenia władzy, gdy syn żołnierza jest nad ojcem.
Uwagi
Bibliografia
- Anderson, William S.. 1982. Eseje na temat satyry rzymskiej. Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
- Adams, JN. 1982. Łacińskie słownictwo seksualne. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
- Braund, Susanna M.. 1988. Beyond Anger: Studium Trzeciej Księgi Satyry Juvenal. Cambridge: Syndykat Prasowy Uniwersytetu Cambridge.
- Braunda, Zuzanno. 1996. Juvenal Satyry Book I. Cambridge: Press Syndicate of University of Cambridge.
- Braunda, Zuzanno. 1996. Satyrycy rzymscy i ich maski. Londyn: Bristol Classical Press.
- Courtney, E.. 1980. Komentarz satyry Juvenal. Londyn: Athlone Press.
- Edwards, Katarzyna. 1993. Polityka niemoralności w starożytnym Rzymie. Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
- Edwards, Katarzyna. 1996. Pisanie Rzym: Tekstowe podejście do miasta. Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
- Freudenburga, Kirka. 1993. The Walking Muse: Horacy z teorii satyry. Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
- Gleason, Maud. W. 1995. Making Men: sofiści i autoprezentacja w starożytnym Rzymie. Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
- Gowers, Emily. 1993. The Loaded Table: Reprezentacje żywności w literaturze rzymskiej. Oksford: Oxford University Press.
- Highet, Gilbert. 1961. Juvenal Satyryk. Nowy Jork: Oxford University Press.
- Hutchinson, GO. 1993. Literatura łacińska od Seneki do Juvenalu. Oksford: Oxford University Press.
- Juwenalia. 1992. Satyry. Przeł. Nialla Rudda . Oksford: Oxford University Press.
- Juwenalia. 1992. Persi et Juvenalis Saturae. wyd. Klauzula WV. Londyn: Oxford University Press.
- Oksfordzki słownik klasyczny. 1996. 3 wyd. Nowy Jork: Oxford University Press.
- Richlin, Amy. 1992. Ogród Priapa. Nowy Jork: Oxford University Press.
- Rudd, Niall. 1982. Tematy w satyrze rzymskiej. Los Angeles: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.
- Syme, Ronald. 1939. Rewolucja rzymska. Oksford: Oxford University Press.
- Uden, James. 2015. Niewidzialny satyryk: Juwenalia i Rzym z drugiego wieku. Oksford: Oxford University Press.
- Walters, Jonathan. 1997. Inwazja na ciało rzymskie: męskość i nieprzenikliwość w myśli rzymskiej. w J. Hallet i M. Skinner, red., Roman Sexualities, Princeton: Princeton University Press.
- Juwenalia. 1998. Szesnaście satyry. Przeł. Piotra Zielonego. Londyn: Książki o pingwinach.
Zewnętrzne linki
- 16 „Satyrów” Juvenala po łacinie , w Bibliotece Łacińskiej
- Satyry Juvenala 1, 2 i 3 po łacinie i angielsku (tłumaczenie GG Ramsay) w Internet Ancient History Sourcebook
- Satyra Juvenala 3 po łacinie i angielsku, w Vroma
- Satyry Juvenala 1, 10 i 16 , tłumaczenie na język angielski Lamberto Bozzi (2016-2017)
- Satyry Juvenala w języku angielskim , za pośrednictwem Google Books
- Satyry na Juvenal, Persius, Sulpicia i Lucilius w prozie angielskiej , za pośrednictwem Google Books
- Komentarz do satyry Edwarda Courtney