język sardyński - Sardinian language

sardyński
Sard
Wymowa [saɾdu]
Pochodzi z Włochy
Region Sardynia
Pochodzenie etniczne Sardyńczycy
Ludzie mówiący w ojczystym języku
1 000 000 – 1 350 000 (2010, 2016)
Formularze standardowe
Oficjalny status
Uznany
język mniejszości w
 Sardynia
( Włochy ) 
Regulowany przez
Kody językowe
ISO 639-1 sc
ISO 639-2 srd
ISO 639-3 srd– kod inkluzywny sardyński
Indywidualne kody:
sro – sardyński
src kampidański – sardyński logudorski
Glottolog sard1257
Językoznawstwo 51-AAA-s
Idioma sardo.png
Mapa językowa Sardynii.png
Mapa językowa Sardynii. Sardynii jest żółty (Logudorese) i pomarańczowy (Kampidanese).
Ten artykuł zawiera symbole fonetyczne IPA . Bez odpowiedniego wsparcia renderowania , możesz zobaczyć znaki zapytania, pola lub inne symbole zamiast znaków Unicode . Aby zapoznać się ze wstępnym przewodnikiem po symbolach IPA, zobacz Help:IPA .
Non-rodzimy mówca dialektu Nuorese z Siniscola.

Sardynii lub Sard ( sardu [ˈsaɾdu] / sadru [ˈsadɾu] , limba sarda [ˈlimba ˈzaɾda] lub lìngua sarda [ˈliŋɡu.a ˈzaɾda] ) to język romański używany przez Sardyńczyków na zachodniośródziemnomorskiej wyspie Sardynii .

Wielu językoznawców romańskich uważa go za język, który wraz z włoskim jest najbliższy łacinie spośród wszystkich jego genealogicznych potomków. Jednak to również włączone elementy pre-łaciński (głównie Paleo-sardyński i, w znacznie mniejszym stopniu, punickiej ) podłoża , a także bizantyjskiego greckiego , katalońskim , hiszpańskim i włoskim superstratum . Te elementy języka wywodzą się z historii politycznej wyspy Sardynii: przed średniowieczem była ona przez pewien czas posiadłością bizantyjską ; następnie, po znacznym okresie samodzielności sędziowskiej , w późnym średniowieczu znalazła się w strefie wpływów iberyjskich ; i wreszcie, począwszy od XVIII wieku, pod włoskim.

Oryginalność języka sardyńskiego w stosunku do innych języków romańskich była od dawna znana wśród językoznawców. W 1997 r. sardyński, wraz z innymi językami używanymi na wyspie, został uznany przez prawo regionalne za język urzędowy Sardynii, a w 1999 r. sardyński i jedenaście innych minoranze linguistiche storiche („historyczne mniejszości językowe ”) zostały podobnie uznane za takie przez prawo krajowe (w szczególności ustawa nr 482/1999). Wśród nich sardyński wyróżnia się największą liczbą mówców.

Chociaż można powiedzieć, że społeczność posługująca się językiem sardyńskim ma wysoki poziom świadomości językowej, zmiana języka znacząco wpłynęła na Sardyńczyka, którego liczba użytkowników wyraźnie zmniejszyła się na przestrzeni lat. Większość z nich w rzeczywistości przekroczyła wiek emerytalny, a mniej niż 15 procent dzieci zostało uznanych za język sardyński jako język ojczysty . Ponieważ znaczna większość mieszkańców Sardynii od dawna prawie całkowicie zasymilowała się z językiem włoskim i zachowała jedynie fragmentaryczną wiedzę o Sardynii, której użycie jest w związku z tym dość ograniczone, sardyński został sklasyfikowany przez UNESCO jako „zdecydowanie zagrożony ”.

Przegląd

Teraz pojawia się pytanie, czy sardyński należy uważać za dialekt, czy za język. Z politycznego punktu widzenia jest to oczywiście jeden z wielu dialektów Włoch, podobnie jak serbsko-chorwacki i albański , których używa się w różnych kalabryjskich i sycylijskich wioskach. Pytanie jednak nabiera innego charakteru z perspektywy językowej. Sardynii nie można powiedzieć, że jest blisko spokrewniony z jakimkolwiek dialektem Włoch kontynentalnych; jest to archaiczna odmiana romańska z własnymi charakterystycznymi cechami, które można dostrzec w jej dość unikalnym słownictwie, a także w jego morfologii i składni, które radykalnie różnią się od tych w dialektach kontynentalnych.

Jako język wyspiarski par excellence, sardyński jest uważany za najbardziej konserwatywny język romański , a także jeden z najbardziej indywidualnych w rodzinie; badano również jego podłoże ( paleo-sardyński lub nuragiczny). Badanie przeprowadzone w 1949 roku przez włosko-amerykańskiego językoznawcę Mario Pei , analizujące stopień różnicy w stosunku do języka nadrzędnego ( łac. , w przypadku języków romańskich ) poprzez porównanie fonologii , fleksji , składni , słownictwa i intonacji , wykazało następujące wartości procentowe ( wyższy procent, tym większa odległość od łaciny: sardyński 8%, włoski 12%, hiszpański 20%, rumuński 23,5%, prowansalski 25%, portugalski 31% i francuski 44%. Znaczący stopień, w jakim język sardyński zachował swoją łacińską bazę, zauważył również francuski geograf Maurice Le Lannou podczas projektu badawczego na wyspie w 1941 roku.

Wykres języków romańskich oparty na kryteriach strukturalnych i porównawczych (nie na kryteriach społeczno-funkcjonalnych). Koryakov (2001) przypisuje sardyński oddzieloną gałąź romańskich języków wyspowych, wraz ze starym korsykańskim ( współczesny korsykański jest w rzeczywistości częścią szerokiej rodziny włosko-romańskiej w obrębie włosko-dalmatyńskiej ).

Chociaż baza leksykalna jest w większości pochodzenia łacińskiego, sardyński zachowuje jednak wiele śladów podłoża językowego sprzed podboju wyspy przez Rzymian: kilka słów, a zwłaszcza toponimów, wywodzi się z języka paleosardyńskiego i, w mniejszym stopniu, fenicko - punickiego . Te etymy mogą odnosić się do wczesnego śródziemnomorskiego podłoża, które ujawnia bliskie związki z baskijskim .

Oprócz wspomnianego podłoża, językoznawcy, tacy jak Max Leopold Wagner i Benvenuto Aronne Terracini, przypisują wiele charakterystycznego łacińskiego charakteru Sardynii językom używanym niegdyś przez chrześcijańskich i żydowskich Berberów w Afryce Północnej , znanymi jako romans afrykański . Rzeczywiście, sardyński był postrzegany jako dość podobny do afrykańskiej łaciny, gdy ta ostatnia była jeszcze w użyciu, co dało kredyt teorii, że wulgarna łacina zarówno w Afryce, jak i na Sardynii wykazywała znaczne bogactwo paralelizmów. JN Adams jest zdania, że ​​podobieństwa w wielu słowach, takich jak acina ( winogrono ), pala ( łopatka ) i spanu(s) (" czerwono-brązowy "), dowodzą, że Sardynia mogła mieć spore słownictwo. i Afryka. Według Wagnera, jest godne uwagi, że sardyński jest jedynym językiem Romans, którego nazwa w Drodze Mlecznej ( (B) ÍA de sa Baza, (b) ÍA de sa Balla , „Droga Straw”) powtarza się również w językach berberyjskich .

Dla większości Włochów sardyński jest niezrozumiały i przypomina im hiszpański poprzez sposób, w jaki język jest artykułowany akustycznie; charakteryzujący się ostro zarysowaną fizjonomią, która jest widoczna z najwcześniejszych dostępnych źródeł, w rzeczywistości jest uważany za odrębną grupę językową wśród języków romańskich.

Historia

Względna izolacja Sardynii od kontynentalnej Europy zachęciła do rozwoju języka romańskiego, który zachowuje ślady rodzimych, przedrzymskich języków. Przypuszcza się, że język ma wpływy paleosardyńskie , które niektórzy uczeni powiązali z baskijskimi i etruskimi ; dokonano również porównań z językami berberyjskimi z Afryki Północnej, aby rzucić więcej światła na języki używane na Sardynii przed jej romanizacją . Kolejne wpływy reklamowe to kataloński , hiszpański i włoski. Sytuacja języka sardyńskiego w odniesieniu do dominujących politycznie nie zmieniła się aż do faszyzmu, a przede wszystkim lat 50. XX wieku.

Początki współczesnego Sardynii

Era prenuragiczna i nuragiczna

Pochodzenie starożytnego Sardynii, znanego również jako paleosardyński, jest obecnie nieznane. Badania miały na celu odkrycie niejasnych, rdzennych, przedromańskich korzeni . Rdzeń s(a)rd , wskazujący na wiele nazw miejscowości, a także mieszkańców wyspy , jest podobno związany z Sherdenem , jednym z Ludów Morza, lub od niego pochodzi . Inne źródła wskazują zamiast tego rdzeń s(a)rd od Σαρδώ , legendarnej kobiety z anatolijskiego królestwa Lidii , lub od libijskiej mitologicznej postaci Sardus Pater Babai („sardyński ojciec” lub „ojciec Sardynii”).

W 1984 r. Massimo Pittau twierdził, że znalazł etymologię wielu łacińskich słów w języku etruskim , po porównaniu go z językiem ( językami) nuragicznymi . Elementy etruskie, dawniej uważane za pochodzące z łaciny, wskazywałyby na związek między starożytną kulturą Sardynii a Etruskami. Według Pittau, język(i) etruski i nuragijski wywodzą się od lidyjskiego (a więc indoeuropejskiego ) w wyniku kontaktu z Etruskami i innymi Tyrreńczykami z Sardes, jak opisał Herodot . Chociaż Pittau sugeruje, że Tirrenii wylądowali na Sardynii, a Etruskowie we współczesnej Toskanii , jego poglądy nie są podzielane przez większość Etruskologów.

Według Bertoldiego i Terraciniego, paleosardyński ma podobieństwa do języków iberyjskich i sykulijskich ; na przykład przyrostek - ara w proparoksytonach wskazuje na liczbę mnogą. Terracini zaproponował to samo dla sufiksów w - /àna/ , -/ ànna /, -/ énna /, -/ ònna / + /r/ + paragoicznej samogłoski (takiej jak toponim Bunnànnaru ). Rohlfs, Butler i Craddock dodają przyrostek - /ini/ (taki jak toponim Barùmini ) jako unikalny element paleo-sardyński. Przyrostki w / a , e , o , u / + - rr - znalazły korespondencję w północnej Afryce (Terracini), w Iberii (Blasco Ferrer) oraz w południowych Włoszech i Gaskonii (Rohlfs), z bliższym związkiem z Baskami (Wagner i Hubschmida). Jednak te wczesne powiązania z prekursorem Basków zostały zakwestionowane przez niektórych baskijskich językoznawców. Według Terraciniego przyrostki w - /ài/ , - /éi/ , - /òi/ i - /ùi/ są wspólne dla języków paleosardyńskich i północnoafrykańskich . Pittau podkreślił, że dotyczy to terminów oryginalnie zakończonych akcentowaną samogłoską, z dołączoną samogłoską paragogiczną; przyrostek opierał się latynizacji w niektórych nazwach miejsc, które pokazują ciało łacińskie i przyrostek Nuragic . Według Bertoldiego niektóre toponimy kończące się na - /ài/ i -/ asài / wskazywały na wpływy anatolijskie. Sufiks -/ aiko /, szeroko stosowany w Iberii i prawdopodobnie pochodzenia celtyckiego, oraz sufiks etniczny w -/ itanos / i -/ etanos / (na przykład sardyński Sulcitanos ) również zostały odnotowane jako elementy paleo-sardyńskie (Terracini , Ribezzo, Wagnera, Hubschmida i Fausta).

Niektórzy lingwiści, jak Maxa Leopolda Wagnera (1931), Blasco Ferrer (2009, 2010) i Arregi (2017) próbowali ożywić teoretyczny związek z baskijski łącząc słowa, takie jak Sardynii idile „bagna” i baskijski ITIL „kałuży”; sardyński ospil „świeży wypas dla bydła” i baskijski hozpil „cool, fresh”; sardyńskie arrotzeri „włóczęga” i baskijskie arrotz „obcy”; sardyński golostiu i baskijski gorosti „ostrokrzew”; Gallurese ( korso -sardyński) zerru „świnia” (z z dla [dz]) i baskijski zerri (z z dla [s]). Dane genetyczne wykazały, że Baskowie są blisko Sardynii .

Lokalizacja plemion sardyńskich opisana w źródłach rzymskich.
Długość panowania rzymskiego i pojawienie się języków romańskich.

Od okresu neolitu potwierdzono również pewien stopień zróżnicowania między regionami wyspy. Kultura Arzachena , na przykład, sugeruje powiązanie północ regionu Sardynii ( Gallura ) i południowej Korsyki , że znajdzie dalszego potwierdzenia w Natural History przez Pliniusza Starszego . Istnieją również pewne różnice stylistyczne w północnej i południowej Sardynii Nuragickiej, co może wskazywać na istnienie dwóch innych grup plemiennych ( Balares i Ilienses ) wspomnianych przez tego samego rzymskiego autora. Według archeologa Giovanniego Ugasa plemiona te mogły w rzeczywistości odegrać rolę w kształtowaniu obecnych regionalnych różnic językowych wyspy.

Okres klasyczny

Około X i IX wieku p.n.e. na Sardynii, która działała jako geograficzny pośrednik między Półwyspem Iberyjskim a Półwyspem Włoskim, zaistniali feniccy kupcy . W ósmym i siódmym wieku Fenicjanie zaczęli rozwijać stałe osady, ułożone politycznie jako miasta-państwa w podobny sposób jak na libańskich obszarach przybrzeżnych. Nie minęło dużo czasu, zanim zaczęli krążyć wokół sfery wpływów Kartaginy , której poziom dobrobytu skłonił Kartaginę do wysłania na wyspę serii sił ekspedycyjnych; chociaż początkowo byli odpychani przez tubylców, północnoafrykańskie miasto energicznie prowadziło politykę aktywnego imperializmu i do VI wieku zdołało ustanowić swoją polityczną hegemonię i militarną kontrolę nad południowo-zachodnią Sardynią. W okolicy zaczęto mówić punicki, a wiele słów weszło również do starożytnego Sardynii. Nazwy takie jak giara „plateau” (por. hebrajski „las, zarośla”), g(r)uspinunasturtium ” (od punickiego cusmin ), curmafringed rue ” (por. ḥarmalsyryjska rue ”), mítza „źródło " (por. hebrajski mitsa , metza "miejsce, z którego coś się wyłania"), síntziri " skrzyp bagienny " (od punickiego zunzur " rdest pospolity " ), tzeúrra " kiełek " ( od punickiego zera " " nasienie " ) , tzichirìa " koper " (od punickiej sikkíria ; por hebrajsko Sekar „Ale”) i tzípirirozmaryn ” (z punickiej zibbir ) są powszechnie stosowane, zwłaszcza w nowoczesnych sardyńskimi odmian zwykły Campidano , będąc w północnym wpływ jest bardziej ograniczona do kolejności nazwy, takie jak miasto Magomadas , Macumadas w Nuoro lub Magumadas w Gesico i Nureci , z których wszystkie wywodzą się z punickiego maqom hadash „nowe miasto”.

Roman dominacja rozpoczęła się w 238 pne, ale często kwestionowane przez miejscowych plemion Sardynii, który następnie przejętych przez wysoki poziom organizacji politycznej, i udało się tylko częściowo zastąpić języki pre-łaciński Sardynii, w tym punickiej . Chociaż koloniści i negocjatorzy (biznesmeni) o ściśle italskim pochodzeniu odegrali później istotną rolę we wprowadzaniu i szerzeniu łaciny na Sardynii, romanizacja okazała się powolna wśród rdzennych mieszkańców Sardynii, których bliskość do kartagińskich wpływów kulturowych zauważyli rzymscy autorzy. Język punicki nadal był dobrze używany do III-IV wieku naszej ery, o czym świadczą inskrypcje wotywne, i uważa się, że tubylcy z najbardziej wewnętrznych obszarów, prowadzeni przez wodza plemiennego Hospito , dołączyli do swoich braci w przejściu na łacinę wokół VII wieku naszej ery, poprzez ich nawrócenie na chrześcijaństwo . Cyceron , który nienawidził Sardynii na podstawie wielu czynników, takich jak ich dziwaczny język, pokrewieństwo z Kartaginą i odmowa współpracy z Rzymem, nazwał sardyńskich rebeliantów latrones mastrucati („złodzieje w płaszczach z surowej wełny”) lub Afri ( „Afrykanie”), aby podkreślić wyższość Rzymian nad ludnością wyśmiewaną jako odpadki Kartaginy. Szereg niejasnych korzeni nuragicznych pozostało niezmienionych, a w wielu przypadkach łacina przyjęła korzenie lokalne (jak nur , przypuszczalnie z Norax , który pojawia się w nuraghe , Nurra , Nurri i wielu innych toponimach). Barbagia , górzysty region centralny wyspy, wywodzi swoją nazwę od łacińskiego Barbaria (termin oznaczający „Kraina Barbarzyńców”, podobny w pochodzeniu do przestarzałego już słowa „ Barbary ”), ponieważ jego mieszkańcy odmówili asymilacji kulturowej i językowej dla od dawna: 50% toponimów środkowej Sardynii, szczególnie na terytorium Olzai , nie jest w rzeczywistości związanych z żadnym znanym językiem. Według Terraciniego wśród regionów Europy, które zaczęły czerpać swój język z łaciny, Sardynia zachowała ogólnie najwyższy odsetek toponimów przedłacińskich. Oprócz nazw miejscowości, na wyspie jest jeszcze kilka nazw roślin, zwierząt i formacji geologicznych, które można bezpośrednio prześledzić do starożytnej epoki nuragów.

Pod koniec panowania rzymskiego łacina stopniowo stała się jednak językiem większości mieszkańców wyspy. W wyniku tego przedłużającego się i przedłużającego się procesu romanizacji współczesny język sardyński jest dziś klasyfikowany jako romański lub neołaciński, z pewnymi cechami fonetycznymi przypominającymi starołacinę . Niektórzy lingwiści twierdzą, że współczesny sardyński, należący do grupy Island Romance, był pierwszym językiem, który oddzielił się od łaciny, podczas gdy wszystkie inne wyewoluowały z łaciny jako kontynentalny. W rzeczywistości kontakt z Rzymem mógł ustać już w I wieku p.n.e. Pod względem słownictwa sardyński zachowuje szereg osobliwych form opartych na łacinie, które są albo nieznane, albo całkowicie zniknęły w reszcie świata romańskojęzycznego.

Liczba łacińskich inskrypcji na wyspie jest stosunkowo niewielka i rozdrobniona. Niektóre ryte wiersze w starożytnej grece i łacinie (dwa najbardziej prestiżowe języki w Cesarstwie Rzymskim ) można zobaczyć w tak zwanej „Jaskini Żmii” ( Gruta'e sa Pibera po Sardynii, Grotta della Vipera po włosku, Cripta Serpentum po łacinie) , pomnik pogrzebowy zbudowany w Caralis ( Cagliari ) przez Lucjusza Kasjusza Filipusa ( Rzyma wygnanego na Sardynię) na pamiątkę jego zmarłej małżonki Atilii Pomptilli; mamy też kilka dzieł religijnych Euzebiusza i św. Lucyfera , zarówno z Caralis, jak i w stylu pisma, w których można zauważyć typowy dla Sardynii leksykon i formy peryfrastyczne (np. narrare zamiast dicere ; porównaj z sardyńskim narrere lub narri(ri) "powiedzieć").

Po 80 latach panowania Wandalów Sardynia ponownie stała się częścią Cesarstwa Bizantyjskiego pod egzarchatem Afryki na kolejne pięć wieków. Mimo to greka okazała się niezdolna do wprowadzenia języka sardyńskiego, z wyjątkiem niektórych rytualnych lub formalnych wyrażeń wykorzystujących strukturę grecką, a czasami alfabet grecki. Dowody na to można znaleźć w condaghes , pierwszych pisanych dokumentach w języku sardyńskim. Z długiej epoki bizantyjskiej jest tylko kilka haseł, ale już dają wgląd w sytuację socjolingwistyczną na wyspie, na której oprócz codziennego języka neołacińskiego, klasa rządząca posługiwała się również greckim. Niektóre toponimy, takie jak Jerzu (uważa się, że wywodzą się od greckiego khérsos , „ nieuprawny ”), wraz z imionami osobistymi Mikhaleis, Konstantine i Basilis, wykazują wpływy greckie.

Condaghe świętego Piotra z Silki (1065-1180), napisane w Sardynii.

Gdy muzułmanie wkroczyli do Afryki Północnej , z bizantyjskiego posiadłości Egzarchatu pozostały tylko Baleary i Sardynia . Ponieważ Bizantyjczycy byli zdecydowani odzyskać południową Italię i Sycylię, które przypadły muzułmanom , ich uwaga na Sardynię została zaniedbana, a komunikacja z Konstantynopolem zerwała się ; to zachęciło dawną bizantyjską prowincję Sardynii do stopniowego stania się bardziej autonomiczną od bizantyjskiej ekumeny (gr. οἰκουμένη), a ostatecznie do uzyskania niepodległości.

Okres sędziowski

Pierwsza strona Arborean Carta de Logu

Sardyński był pierwszym językiem romańskim, który uzyskał oficjalny status, był używany przez cztery sądy , dawne okręgi bizantyjskie, które stały się niezależnymi jednostkami politycznymi po tym, jak ekspansja arabska na Morzu Śródziemnym zerwała wszelkie więzi pomiędzy wyspą a Bizancjum . Wyjątkowość sytuacji sardyńskiej, która w tym sensie stanowi wyjątkowy przypadek w całej łacińskojęzycznej Europie, polega na tym, że każdy oficjalny tekst od początku pisany był wyłącznie po sardyńsku i całkowicie wykluczał łacinę, w przeciwieństwie do tego, co się działo – i nadal będzie się działo – jednocześnie we Francji, Włoszech i Iberii; Łacina, choć współoficjalna, była w rzeczywistości używana tylko w dokumentach dotyczących stosunków z kontynentem europejskim. Świadomość godności Sardynii dla celów urzędowych była taka, że, jak powiedział Livio Petrucci, język neołaciński zaczął być używany „w czasie, gdy nic podobnego nie można zaobserwować na półwyspie włoskim”, nie tylko „w dziedzina prawnicza”, ale także „w każdej innej dziedzinie piśmiennictwa”.

Wyciąg z Bonarcado 's Condaghe, 22 (1120-1146)
« Ego Gregorius, przeor de Bonarcadu, partivi cun iudice de Gallulu. Coiuvedi Goantine Mameli, Serbu de Sancta Maria de Bonarcadu, cun Maria de Lee, ancilla de iudice de Gallul. Fegerunt II fiios: Zipari et Justa. Clesia levait a Zipari et iudice levait a Justa. Jądra: Nigola de Pane, Comida Pira, Goantine de Porta, armentariu dessu archipiscobu. »

Starosardyński miał większą liczbę archaizmów i latynizmów niż obecny język, z kilkoma słowami germańskimi, w większości pochodzącymi z samej łaciny, a jeszcze mniej arabizmów, które zostały przywiezione przez skrybów z Iberii; pomimo ich najlepszych wysiłków i wielu ekspedycji na wyspę, z których otrzymali znaczne łupy i sporą liczbę sardyńskich niewolników, arabscy ​​napastnicy byli w rzeczywistości za każdym razem siłą odpierani i nigdy nie zdołali podbić i osiedlić się na Wyspa.

Chociaż zachowane teksty pochodzą z tak odległych obszarów, jak północ i południe wyspy, sardyński prezentował się wówczas w dość jednorodnej formie: chociaż zaczęły pojawiać się różnice ortograficzne między logudorami a kampidańczykami, Wagner stwierdził w tym okresie „ oryginalna jedność języka sardyńskiego”. W porozumieniu z Wagnerem jest Paolo Merci, który odnalazł „szeroką jednolitość” w tym okresie, podobnie jak Antonio Sanna i Ignazio Delogu, dla których to życie społeczności wyspiarzy uniemożliwiło Sardynii lokalizm. Według Carlo Tagliaviniego te wcześniejsze dokumenty wskazują na istnienie sardyńskiej koine, która wskazywała na model oparty na Logudorese.

Według Eduardo Blasco Ferrera , po upadku sądownictwa Cagliari i Gallura , w drugiej połowie XIII wieku, Sardyński zaczął się rozpadać na współczesne dialekty, przechodząc pod rządami Republiki trochę toskanii. w Pizie ; nie minęło dużo czasu, zanim Genueńczycy również zaczęli rzeźbić własną strefę wpływów w północnej Sardynii, zarówno poprzez mieszaną sardyńsko-genuską szlachtę Sassari, jak i członków rodziny Doria. Odnotowuje się wtedy pewien zakres zmienności dialektalnej.

Szczególną pozycję zajmował Judicate of Arborea , ostatnie królestwo Sardynii, które zostało poddane obcym mocom, w którym używano dialektu przejściowego, dialektu środkowosardyńskiego. Carta de Logu Królestwa Arborei, jeden z pierwszych w historii konstytucji sporządzone w 1355-1376 przez marianus IV i królowej, w „Lady Judge” ( judikessa w Sardynii, jutgessa w języku katalońskim, giudicessa w języku włoskim) Eleanor , został napisany w tej przejściowej odmianie sardyńskiej i obowiązywał do 1827 r. Wysiłki sędziów arborejskich, aby zjednoczyć dialekty sardyńskie, wynikały z ich pragnienia, aby być pełnoprawnymi władcami całej wyspy pod jednym państwem ( republica sardisca „Republika Sardynii ”); taki cel polityczny, mimo wszystko, jest już widoczna w 1164, kiedy Arborean sędzia Barison polecił wielką pieczęć być wykonane z pism Baresonus Dei Gratia Rei Sardiniee ( „Barison, dzięki łasce Boga, króla Sardynii”) oraz Est vis Sardorum pariter regnum Populorum („Władza ludu równa się sile Sardynii”).

Dante Alighieri w eseju De vulgari eloquentia z lat 1302–2005 napisał, że Sardyńczycy w ścisłym tego słowa znaczeniu nie byli Włochami ( latii ), mimo że wydawali się do nich powierzchownie podobni i nie mówili niczego w pobliżu własnego języka neołacińskiego ( lingua vulgaris ), ale zamiast tego uciekł się do małpowania prostej łaciny. Pogląd Dantego na Sardyńczyków jest jednak dowodem na to, że ich język podążał swoim własnym kursem w sposób, który był już niezrozumiały dla osób niebędących wyspiarzami i stał się, mówiąc słowami Wagnera, nieprzeniknionym „sfinksem” dla ich osądu. Często wspominany jest poprzedni XII-wieczny wiersz trubadura Raimbauta de Vaqueiras , Domna, tant vos ai preiada („Pani, tak bardzo cię ukochałem”); Sardyński uosabia w nim dziwaczną mowę, wraz z językami nieromańskimi, takimi jak niemiecki i berberyjski , z trubadurem, który każe damie powiedzieć „ No t'entend plui d'un Todesco / Sardesco o Barbarì ” („Nie rozumiem cię bardziej niż niemiecki lub sardyński lub Berber „); toskański poeta Fazio degli Uberti w swoim wierszu Dittamondo odnosi się do Sardynii jako „ una gente che niuno non-la intende / né essi sanno quel ch'altri pispiglia ” („lud, którego nikt nie jest w stanie zrozumieć / ani nie przychodzą do wiedzy o tym, co mówią o nich inne narody").

Muzułmański geograf Al-Idrisi , który żył w Palermo , na Sycylii na dworze króla Rogera II , pisał w swej pracy Kitab al-Nuzhat Mushtaq fi'khtirāq al-AFAQ ( „The Book of przyjemne podróże do odległych krain”, albo po prostu „ Księga Rogera ”), że „Sardyńczycy są etnicznie Rum Afāriqah , jak Berberowie ; unikają kontaktów ze wszystkimi innymi narodami rumu i są ludźmi celowymi i odważnymi, którzy nigdy nie opuszczają broni”. Według Wagnera bliski związek w rozwoju łaciny wulgarnej między Afryką Północną a Sardynią mógł wynikać nie tylko ze starożytnych pokrewieństwa etnicznego między tymi dwiema populacjami, ale także z ich wspólnej przeszłości politycznej w ramach Egzarchatu Afryki .

Dwie strony iluminowanego rękopisu
Statuty Sassari w języku sardyńskim z XIII–XIV wieku

Pozostała nam literatura z tego okresu to przede wszystkim dokumenty prawno-administracyjne, oprócz wspomnianych Cartas i condaghes . Pierwszym dokumentem zawierającym elementy sardyńskie jest darowizna w 1063 r. na rzecz opactwa Montecassino podpisana przez Barisona I z Torres. Kolejny taki dokument (tzw. Carta Volgare ) pochodzi z sądownictwa w Cagliari i został wydany przez Torchitorio I de Lacon-Gunale około 1070 r., napisany w języku sardyńskim, ale nadal posługujący się alfabetem greckim . Inne dokumenty to Carta Volgare (1070–1080) w Campidanese , 1080 Logudorese Privilege, 1089 Donation of Torchitorio (w archiwach Marsylii ), 1190–1206 Chart Marsellaise (w Campidanese) i komunikacja z 1173 między biskupem Bernardem z Civita i Benedetto, którzy nadzorowali Opera del Duomo w Pizie. Statuty Sassari (1316) i Castelgenovese (ok. 1334) są napisane w języku logudorese .

Pierwsza kronika w języku lingua sive ydiomate sardo , zwana Condagues de Sardina , została opublikowana anonimowo w XIII wieku, opisując wydarzenia w sądzie Torres .

Okres iberyjski – wpływy katalońskie i kastylijskie

Poddanie Sardynii przez papieża Bonifacego VIII w 1297 r. doprowadziło do powstania aragońskiego Królestwa Sardynii i długiej wojny między Aragończykami i Sardyńczykami, zakończonej zwycięstwem Aragończyków pod Sanluri w 1409 r. i zrzeczeniem się wszelkich praw sukcesyjnych podpisanych przez Wilhelma II z Narbonne w 1420 roku. W tym okresie duchowieństwo przyjęło kataloński jako swój główny język, spychając sardyński na drugorzędny, ale niemniej istotny status w odniesieniu do oficjalnych aktów i prawa Królestwa ( Carta de Logu została rozszerzona na większość wyspy w 1421 przez Sejm). Zgadzając się z Fara „s De rebus Sardois , sardyński adwokat Sigismondo Arquer, autor Sardiniae brevis historia et Descriptio w Sebastian Münster ” s Cosmographia Universalis (którego raport będzie również cytowany w Conrad Gessner „s„Na różnych językach używanych przez różne narodów na całym świecie” z niewielkimi różnicami), stwierdził, że sardyński dominował w większości królestwa, ze szczególnym uwzględnieniem wiejskiego wnętrza, a kataloński i hiszpański były używane w miastach, gdzie klasa rządząca ostatecznie stała się wielojęzyczna zarówno w rdzennych, jak i języki iberyjskie; Alghero do dziś jest katalońskojęzyczną enklawą na Sardynii. O tej sytuacji socjolingwistycznej donosili różni autorzy, w tym ambasador Martin Carillo (przypuszczalny autor ironicznego osądu o podziałach plemiennych i sekciarskich Sardyńczyków : « pocos, locos, y mal unidos » „kilku, tępogłowych i źle zjednoczonych”), anonimowy Llibre dels feyts d'armes de Catalunya , którego fragment brzmi: « parlen la llengua catalana molt polidament, axì com fos a Catalunya » („mówią bardzo dobrze po katalońsku, jakbym był w Katalonii”); Anselm Adorno, bogaty Genueńczyk mieszkający w Brugii, który zauważył, że pomimo wielu obcokrajowców, ludność tubylcza mówi własnym językiem ( linguam propriam sardiniscam loquentes ); i wreszcie rektor kolegium jezuickiego w Sassari, Baldassarre Pinyes, który napisał w Rzymie: „ per ciò che caree la lingua sarda, sappia vostra paternità che essa non è parlata in questa città, né in Alghero, né a Cagliari: la parlano solo nelle ville » („jeśli chodzi o język sardyński, Wasze Ojcostwo, wiedz, że nie mówi się nim ani w tym mieście, ani w Alghero, ani w Cagliari: mówią nim tylko w miastach”).

Długotrwała wojna i tak zwana czarna śmierć wywarły dewastujący wpływ na wyspę, wyludniając jej znaczną część. Ludzie z sąsiedniej Korsyki, która była już poddana Toskanii, zaczęli masowo osiedlać się na północnym wybrzeżu Sardynii, co doprowadziło do narodzin Sassarese, a następnie Gallurese , dwóch lekt italo-dalmatyńskich .

Wyciąg z sa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Prothu et Januariu (A. Cano, ~1400)

O

Deus eternu, semper omnipotente,
In s'aiudu meu ti piacat uczestnik,
Et dami gratia de poder acabare
Su sanctu martiriu, in rima vulgare,
5. De sos sanctos martires tantu gloriosos
Et cavaleris de Cristus victoriosos,
Gaju vinu, Sanctu
Contra su demoniu, nostru adversariu,
Fortes defensores et bonos advocados,
10. Qui in su Paradisu sunt glorificados
De sa corona de sanctu martiriu.
Cussos semper siant in nostru adiutoriu.
Amen.

Pomimo tego, że kataloński był w tym czasie powszechnie używany i pisany na wyspie (pozostawiając trwałe wpływy na Sardynii), istnieją pewne pisemne zapisy dotyczące sardyńskiego, który został uznany przez jezuitów za zwykły język Sardynii w 1561 roku. XV-wieczny Sa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Brothu et Ianuariu , napisany przez Antòni Canu (1400–1476) i opublikowany w 1557 roku.

16 wieku jest zamiast naznaczona nowym Sardynii odrodzenia literackiego: Rimas Spirituales przez Hieronimu Araolla , miało na celu „wielbiąc i wzbogacając Sardynii, nasz język” ( magnificare et arrichire sa limba nostra Sarda ) jako hiszpańskim, francuskim i włoskim poetów miał już zrobione dla ich własnych języków ( la Defense et illustration de la langue françoyse i Il Dialogo delle lingue ). W ten sposób Araolla jest jednym z pierwszych autorów sardyńskich, którzy powiązali język z narodem sardyńskim, którego istnienie nie jest wprost stwierdzone, ale naturalnie implikowane. Antonio Lo Frasso, poeta urodzony w Alghero (miasto, które pamiętał czule), który spędził życie w Barcelonie , pisał wiersze po sardyńsku.

Poprzez małżeństwa Izabela I Kastylijska i Ferdynand Aragoński w 1469, a później w 1624, reorganizacja monarchii prowadzonej przez hrabiego-księcia Olivares , Sardynia będzie stopniowo dołączyć do szerokiego hiszpańskiego kręgu kulturowego i pozostawić wyłączne aragońskie jednego . Hiszpański był postrzegany jako język elitarny, zdobywając solidną pozycję wśród rządzącej klasy sardyńskiej; Hiszpański miał więc głęboki wpływ na Sardynii, zwłaszcza w tych słowach, stylach i wzorcach kulturowych, dzięki prestiżowej międzynarodowej roli monarchii habsburskiej i dworu . Większość sardyńskich autorów pisała zarówno po hiszpańsku, jak i po sardyńsku do XIX wieku i była dobrze zorientowana w tym pierwszym, jak Vicente Bacallar y Sanna, który był jednym z założycieli Real Academia Española ; według szacunków Bruno Anatry około 87% książek drukowanych w Cagliari było w języku hiszpańskim. Godnym uwagi wyjątkiem był Pedro Delitala (1550–1590), który zamiast tego zdecydował się pisać po włosku. Niemniej jednak język sardyński zachował wiele ze swojego znaczenia, zdobywając szacunek Hiszpanów w świetle tego, że jest to kod etniczny, którego używali ludzie z większości Królestwa, zwłaszcza w głębi kraju. Nowe gatunki popularnej poezji powstały wokół tego okresu, jak gosos lub gocius (święte hymny), The anninnia (kołysanki), w attitu (pogrzebowych lamentów), The batorinas ( czterowierszy ), The berbos i paraulas (przekleństwa), a improwizowana poezja mutu i mutetu .

Sardyński był także jednym z nielicznych języków urzędowych, obok hiszpańskiego, katalońskiego i portugalskiego, którego znajomość była wymagana, aby zostać oficerem w hiszpańskim tercios .

Ioan Matheu Garipa, ksiądz z Orgosolo, który w 1627 roku przetłumaczył włoski Leggendario delle Sante Vergini e Martiri di Gesù Cristo na sardyński ( Legendariu de Santas Virgines, et Martires de Iesu Christu ) w 1627 roku, był pierwszym autorem, który twierdził, że Sardyńczyk był najbliższym żyjącym krewny klasycznej łaciny i, podobnie jak wcześniej Araolla, cenił sardyński jako język określonej wspólnoty etniczno-narodowej. W związku z tym filolog Paolo Maninchedda twierdzi, że robiąc to, autorzy ci nie pisali „o Sardynii lub po sardyńsku, by pasować do systemu wyspiarskiego, ale by wpisać Sardynię i jej język – a wraz z nimi – w system europejski . Wyniesienie Sardynii do godności kulturalnej równej godności innych krajów europejskich oznaczało także promowanie Sardynii, a zwłaszcza ich wykształconych rodaków, którzy czuli, że nie mają korzeni i nie mają miejsca w kontynentalnym systemie kulturowym”.

Trzy nagrobki z drugiej połowy XIX w. na zabytkowym cmentarzu w Ploaghe ( Loudoro ), na których łącznie 39 nagrobków posiada napisy w języku sardyńskim i 3 w języku włoskim; można stąd zaobserwować proces zmiany języka , zaczynając od używania imion włoskich, a nie lokalnych sardyńskich.

Okres sabaudzki – wpływy włoskie

Wojna o sukcesję hiszpańską dał Sardynii do Austrii, której suwerenność została potwierdzona przez 1713-14 traktatów Utrechcie i Rastatt . W 1717 roku hiszpańska flota ponownie zajęła Cagliari , aw następnym roku Sardynia została przekazana Wiktorowi Amadeuszowi II Sabaudii w zamian za Sycylię. Przeniesienie to początkowo nie pociągało jednak za sobą żadnych zmian społecznych ani językowych: Sardynia jeszcze przez długi czas zachowała swój iberyjski charakter, do tego stopnia, że ​​dopiero w 1767 r. symbole dynastyczne aragońskie i hiszpańskie zostały zastąpione krzyżem sabaudzkim. Język sardyński, chociaż praktykowany w stanie dyglosji, nadal był używany przez wszystkie klasy społeczne, a jego odmienność językowa i niezależność były powszechnie postrzegane; Z drugiej strony hiszpański był kodem prestiżowym znanym i używanym przez warstwy społeczne Sardynii z przynajmniej pewnym wykształceniem, w tak wszechobecny sposób, że Joaquin Arce (1960) odnosi się do niego w kategoriach paradoksu: kastylijski stał się powszechnym język wyspiarzy do czasu, gdy oficjalnie przestali być Hiszpanami, a poprzez ich aneksję przez dynastię Sabaudzów stali się zamiast nich językiem włoskim. Biorąc pod uwagę obecną sytuację, klasa rządząca Piemontu, która dzierżyła cugle wyspy, w tej wczesnej fazie, postanowiła utrzymać swoje instytucje polityczne i społeczne, jednocześnie stopniowo je wydrążając.

Ta pragmatyczna postawa wynikała z trzech powodów politycznych: po pierwsze Sabaudczycy nie chcieli wzbudzać międzynarodowej podejrzliwości i co do joty stosowali się do reguł podyktowanych traktatem londyńskim, podpisanym 2 sierpnia 1718 r., na mocy którego zobowiązali się do szanować podstawowe prawa nowo zdobytego Królestwa; po drugie, nie chcieli antagonizować hispanofilskich mieszkańców, zwłaszcza elit; i wreszcie, mieli nadzieję, że pewnego dnia zdołają całkowicie pozbyć się Sardynii, zachowując jednocześnie tytuł króla, odzyskując Sycylię. W rzeczywistości, ponieważ narzucenie włoskiego byłoby pogwałceniem jednego z fundamentalnych praw Królestwa, którego nowi władcy przysięgali przestrzegać przy przejmowaniu płaszcza króla, Wiktor Amadeusz II podkreślał potrzebę przeprowadzenia operacji krok po kroku, wystarczająco mały, by pozostać stosunkowo niezauważonym ( insensibilmente ), już w 1721 roku. Taka ostrożność została ponownie zauważona, gdy król twierdził, że mimo to nie miał zamiaru zakazać ani Sardynii, ani hiszpańskiego przy dwóch oddzielnych okazjach, w 1726 i 1728 roku. nowi mistrzowie Sardynii czuli się zagubieni, jak lepiej radzić sobie ze środowiskiem kulturowym i językowym, które postrzegali jako obce kontynentowi, gdzie włoski od dawna był prestiżem, a nawet językiem urzędowym, można wywnioskować z badania Memoria dei mezzi che si propongono per introdurre l'uso della lingua italiana in questo Regno („Rachunek proponowanych sposobów wprowadzenia języka włoskiego do tego Królestwa”) na zlecenie w 1726 r. Administracja Piemontu, na którą odpowiedział jezuita Antonio Falletti z Barolo, sugerując metodę ignotam linguam per notam expōnĕre („wprowadzić nieznany język [włoski] za pomocą znanego [hiszpańskiego]”) jako najlepszy sposób postępowania dla italianizacji . W tym samym roku Wiktor Amadeusz II powiedział już, że nie może dłużej tolerować braku umiejętności mówienia po włosku ze strony wyspiarzy, ze względu na niedogodności, jakie taka niemożność sprawiała funkcjonariuszom wysłanym z kontynentu. Ograniczenia w zawieraniu małżeństw mieszanych pomiędzy sardyńskimi kobietami a wysłanymi na wyspę oficerami z Piemontu, które dotychczas były prawnie zakazane, zostały w pewnym momencie zniesione, a nawet zachęcone, aby lepiej zapoznać miejscową ludność z językiem.

W przeciwieństwie do dynamiki kulturowej od dawna ugruntowanej na kontynencie między włoskim a różnymi jego dialektami romańskimi, na Sardynii związek między językiem włoskim – niedawno wprowadzonym przez Sabaudię – a językiem ojczystym był od początku postrzegany przez miejscowych, wykształconych i niewykształconych, jako stosunek (choć nierówny pod względem siły politycznej i prestiżu) między dwoma bardzo różnymi językami, a nie między językiem a jednym z jego dialektów. Różnorodny okres iberyjski przyczynił się również do tego, że Sardyńczycy poczuli się stosunkowo oderwani od języka włoskiego i jego sfery kulturowej; lokalna wrażliwość na język została dodatkowo zaostrzona przez fakt, że hiszpańska klasa rządząca od dawna uważała sardyński za odrębny język, w odniesieniu do swoich własnych i włoskiego. Postrzeganie odmienności Sardynii było również szeroko rozpowszechnione wśród Włochów, którzy przypadkiem odwiedzili wyspę i opowiadali o swoich doświadczeniach z miejscową ludnością, którą często porównywali do Hiszpanów i starożytnych ludów Orientu.

Jednak rząd sabaudzki ostatecznie zdecydował się na bezpośrednie całkowite narzucenie Sardynii w dniu 25 lipca 1760 r., z powodu geopolitycznej potrzeby Sabaudczyków, aby odciągnąć wyspę od przyciągania grawitacyjnego Hiszpanii i kulturowo zintegrować Sardynię z orbitą półwyspu włoskiego, a zwłaszcza z Piemontem. W 1764 r. zakon został rozszerzony na wszystkie dziedziny życia publicznego. W ten sposób hiszpański został zastąpiony jako język urzędowy (mimo że był nadal używany w księgach parafialnych i aktach urzędowych do 1828 r.), a sardyński został ponownie zmarginalizowany , ustępując miejsca italianizacji wyspy. Po raz pierwszy nawet najbogatsze i najpotężniejsze rodziny wiejskiej Sardynii, printzipales , zaczęły postrzegać Sardynię jako upośledzenie.

Pod koniec XVIII wieku, podążając śladem rewolucji francuskiej , grupa sardyńskiej klasy średniej planowała oderwać się od klasy rządzącej kontynentem i ustanowić niezależną Republikę Sardynii pod ochroną Francji; na całej wyspie nielegalnie rozpowszechniano liczne broszury polityczne drukowane w języku sardyńskim, wzywające do masowego buntu przeciwko rządom Piemontu i nadużyciom baronów. Najsłynniejszym dziełem literackim zrodzonym z takich politycznych niepokojów był wiersz Su patriottu sardu a sos feudatarios , uznany za świadectwo inspirowanych przez Francję wartości demokratycznych i patriotycznych, a także feudalizmu Sardynii.

Pierwsze systematyczne studium języka sardyńskiego zostało napisane w 1782 roku przez filologa Matteo Madau pod tytułem Il ripulimento della lingua sarda lavorato sopra la sua antologia colle due matrici lingue, la greca e la latina . Intencją patriotyczną, która motywowała Madau, było wytyczenie idealnej ścieżki, dzięki której sardyński może stać się właściwym językiem narodowym wyspy; niemniej jednak sabaudzki klimat represji wobec kultury sardyńskiej skłonił Matteo Madau do zamaskowania swoich radykalnych propozycji pewnymi literackimi zabiegami, a autor ostatecznie nie był w stanie przełożyć ich na rzeczywistość. Pierwszy tom porównawczej dialektologii sardyńskiej został wydany w 1786 roku przez katalońskiego jezuitę Andresa Febresa, znanego we Włoszech i na Sardynii pod pseudonimem Bonifacio d'Olmi , który wrócił z Limy, gdzie po raz pierwszy opublikował książkę o gramatyce Mapuche w 1764 roku. przeniósł się do Cagliari, zafascynował się również językiem sardyńskim i prowadził badania nad trzema specyficznymi dialektami; celem jego pracy, zatytułowanej Prima grammatica de'tre dialetti sardi , było „spisanie reguł języka sardyńskiego” i zachęcenie mieszkańców Sardynii do „pielęgnowania języka swojej Ojczyzny, a także włoskiego”. Rząd w Turynie , który monitorował działalność Febresa, zdecydował, że jego praca nie zostanie dopuszczona do publikacji: Wiktor Amadeusz III podobno nie docenił faktu, że książka miała dla niego dwujęzyczną dedykację po włosku i sardyńsku, błąd że jego następcy, choć wciąż nawiązują do ogólnej koncepcji „sardyńskiej ojczyzny przodków”, będą odtąd unikać i używać wyłącznie języka włoskiego do tworzenia swoich dzieł.

W klimacie restauracji monarchii, która nastąpiła po buncie Angioya , inni intelektualiści z Sardynii, wszyscy charakteryzujący się postawą ogólnego oddania swojej wyspie, jak również wykazaną lojalnością wobec Domu Sabaudzkiego, w rzeczywistości zadali pytanie o język sardyński, podczas gdy będąc wystarczająco ostrożnym, aby używać tylko włoskiego jako języka, aby przekazać swój punkt widzenia. Zwłaszcza w XIX wieku sardyński intelektualizm i klasa rządząca znalazły się podzielone w kwestii przestrzegania sardyńskich wartości narodowych i wierności nowej narodowości włoskiej, ku czemu ostatecznie skłaniali się po nieudanej rewolucji na Sardynii. Kryzys tożsamości sardyńskiej klasy rządzącej i jej dążenie do przyjęcia nowego obywatelstwa tożsamości włoskiej objawiło się publikacją tak zwanej Falsi d'Arborea przez unionistycznego i reakcyjnego historyka Pietro Martiniego w 1863 roku.

Kilka lat po wielkim buncie antypiemonckim, w 1811 r., ksiądz Vincenzo Raimondo Porru opublikował nieśmiały esej z gramatyki sardyńskiej, który jednak wyraźnie nawiązywał do dialektu południowego (stąd tytuł Saggio di grammatica del dialetto sardo meridionale ). i, z ostrożności wobec króla, został uczyniony z deklarowanym zamiarem ułatwienia przyswajania języka włoskiego wśród jego rodaków na Sardynii, zamiast ochrony ich języka. Bardziej ambitna praca profesora i senatora Giovanniego Spano , Ortographia sarda nationale ("Sardyńska Ortografia Narodowa"), choć oficjalnie była przeznaczona do tego samego celu, co dzieło Porru, w rzeczywistości usiłowała ustanowić ujednoliconą sardyńską ortografię opartą na Logudorese, właśnie jak Florentine stał się podstawą języka włoskiego.

Królestwa Sardynii w 1856 roku.

Prawnik Carlo Baudi di Vesme twierdził, że tłumienie Sardynii i narzucenie włoskiego było pożądane, aby uczynić wyspiarzy „cywilizowanymi Włochami”. Szkolnictwo podstawowe i wyższe było zatem oferowane wyłącznie przez język włoski, sprowadzając nauczycieli z kontynentu, aby zrekompensować brak włoskojęzycznych Sardyńczyków, a kartografowie z Piemontu zastąpili wiele nazw miejscowości na Sardynii nazwami włoskimi. Włoska edukacja, przekazywana w języku, którego Sardyńczycy nie znali, po raz pierwszy w historii rozpowszechniła włoski w wioskach Sardynii, zaznaczając trudne przejście do nowego dominującego języka; środowisko szkolne, które wykorzystywało język włoski jako jedyny środek komunikacji, urosło do rangi mikrokosmosu wokół ówczesnych jednojęzycznych wiosek Sardynii. W 1811 roku kanon Salvatore Carboni opublikował w Bolonii książkę polemiczną Sos discursos sacros in limba sarda („Święte dyskursy w języku sardyńskim”), w której autor ubolewał nad faktem, że Sardynia « hoe provinzia italiana non podet tenner sas lezzes e sos attos pubblicos in sa propia limba » („Będąc obecnie prowincją włoską, [Sardynia] nie może mieć praw i aktów publicznych dokonywanych w jej własnym języku”), a jednocześnie twierdząc, że « sa limba sarda, totu chi non uffiziale, durat in su Populu Sardu cantu durat sa Sardigna » („język sardyński, jakkolwiek nieoficjalny, przetrwa tak długo, jak Sardynia wśród Sardynii”), zadał sobie również pytanie: „ Proite mai nos hamus a dispreziare cun d'unu totale abbandonu sa limba sarda, antiga et nobile cantu s'italiana, sa franzesa et s'ispagnola? » („Dlaczego powinniśmy okazywać lekceważenie i pogardę dla sardyńskiego, który jest językiem tak starożytnym i szlachetnym jak włoski, francuski i hiszpański?”). W końcu Sardyńczyk zaczął być postrzegany jako sa limba de su famine / sa lingua de su famini , co dosłownie tłumaczy się na angielski jako „język głodu” (tj. język ubogich), a sardyńscy rodzice mocno popierali nauczanie nowego język do swoich dzieci, ponieważ widzieli w nim portal do ucieczki z biednego, wiejskiego, odizolowanego i nieuprzywilejowanego życia.

W 1827 r. zniesiono historyczny kodeks prawny służący jako consuetud de la nació sardesca w czasach rządów iberyjskich, Carta de Logu , i zastąpiono go bardziej zaawansowanym kodeksem sabaudzkim Karola FeliksaLeggi civili e crimei del Regno di Sardegna” ”, napisane w języku włoskim. Doskonałe połączenie z lądem Zjednoczonych uchwalona pod auspicjami «przeszczepu, bez rezerw i przeszkód, [z] kultura i cywilizacja Włoch kontynentalnych na Sardynii» skutkowałoby utratą resztek autonomii wyspy i oznaczone moment, w którym „język „narodu sardyńskiego” stracił na wartości jako instrument identyfikacji etnicznej określonego narodu i jego kultury, kodyfikowany i pielęgnowany, stając się jednym z wielu regionalnych dialektów podporządkowanych językowi narodowemu ». Pomimo długoterminowej polityki asymilacji, hymnem Królestwa Sardynii nadal będzie S'hymnu sardu nationale („Hymn narodowy Sardynii”), znany również jako Cunservet Deus su Re („Boże chroń króla”), zanim było de facto zastąpiony przez włoskiego Marcia Reale , jak również, w 1861 roku, jednak nawet kiedy wyspa stała się częścią Królestwa Włoch pod Wiktora Emanuela II w 1861 roku, Sardynii odrębną kulturę od teraz zjednoczonej kontynentalnych sprawiły, że ogólna zaniedbane prowincja wewnątrz nowo ogłoszonego unitarnego państwa narodowego .

Sardyńska rodzina czyta L'Unione Sarda („Unia Sardynii”), codzienną gazetę w języku włoskim, założoną w 1889 roku.

Podczas mobilizacji do I wojny światowej The Army włoski zmuszać wszystkie Sardinians zwerbować jako podmiotów włoskich i ustanowił Sassari Brygada Piechoty w dniu 1 marca 1915 w Tempio Pausania i Sinnai . W przeciwieństwie do innych brygad piechoty Włoch, poborowymi Sassariego byli tylko Sardyńczycy (w tym wielu oficerów). Jest to obecnie jedyna jednostka we Włoszech z hymnem w języku innym niż włoski: Dimonios („Diabły”), napisanym w 1994 roku przez Luciano Sechi. Jej tytuł wywodzi się od Rote Teufel (niem. „czerwone diabły”). Jednak obowiązkowa służba wojskowa odegrała rolę w zmianie języka.

Ostatecznie, w czasach faszyzmu , Sardynia została brutalnie zmuszona do dostosowania się do włoskiego systemu narodowego poprzez asymilację kulturową poprzez połączoną rolę szkoły i systemu partyjnego oraz represjonowanie lokalnych form wyrazu kulturowego, w tym festiwali masek na Sardynii i konkursów improwizowanej poezji, i wiele sardyńskich nazwisk zostało zmienionych na bardziej włoskie. Po kłótni między sardyńskim poetą Antioco Casulą (znanym również jako Montanaru ) a faszystowskim dziennikarzem Gino Anchisi, który stwierdził, że „gdy region będzie konający lub martwy, tak samo będzie z dialektem (sic) ”, ten ostatni zdołał zakazać Sardynii z prasy drukarskiej. To właśnie Montanaru po raz pierwszy w XX wieku powiązał znaczenie języka sardyńskiego z praktykami kulturowego oporu rdzennej grupy etnicznej, której repertuar językowy musiał zostać wprowadzony do szkoły, aby odzyskać godność postrzeganą Zostały utracone. Inny słynny poeta z wyspy, Salvatore ( Bore ) Poddighe, wpadł w głęboką depresję i odebrał sobie życie kilka lat po tym, jak jego arcydzieło ( Sa Mundana Cummedia ) zostało skonfiskowane przez komisarza policji w Cagliari. Kiedy używanie sardyńskiego w szkołach zostało zakazane w 1934 roku jako część ogólnokrajowego planu edukacyjnego przeciwko aloglockim „dialektom”, ówczesne dzieci mówiące po sardyńsku zostały skonfrontowane z innym środkiem komunikacji, który miał być ich własnymi odtąd . Ogólnie rzecz biorąc, w tym okresie rząd centralny podjął najbardziej agresywną próbę asymilacji kulturowej, co doprowadziło do jeszcze dalszej degradacji socjolingwistycznej Sardynii. Jednak hymn sardyński niegdyś Królestwa Piemontu był okazją do bezkarnego używania języka regionalnego: jako tradycja królewska nie mógł być zabroniony.

Urodzony na Sardynii filozof Antonio Gramsci skomentował kwestię językową Sardynii, pisząc list do swojej siostry Teresiny; Gramsci zdawał sobie sprawę z długoterminowych konsekwencji zmiany języka i zasugerował, by Teresa pozwoliła swojemu synowi nabyć sardyński bez ograniczeń, ponieważ zrobienie tego inaczej skutkowałoby „włożeniem wyobraźni w kaftan bezpieczeństwa”, a także „uczeniem się dwóch”. żargonami i w ogóle bez języka”.

Obecna sytuacja

Dwujęzyczny znak w ratuszu Villasor .

Po II wojnie światowej świadomość wokół języka sardyńskiego i niebezpieczeństwo jego wyślizgnięcia się nie dotyczyły elit sardyńskich i wkroczyły w przestrzenie polityczne później niż na innych peryferiach Europy, naznaczonych obecnością lokalnych mniejszości etniczno-językowych; Sardyński został w rzeczywistości zdymisjonowany przez klasę średnią, ponieważ zarówno język, jak i kultura Sardynii nadal były odpowiedzialne za niedorozwój wyspy. Sardyńska klasa rządząca, przyciągnięta włoskim stanowiskiem modernizacyjnym na pożądanej ścieżce Sardynii do społecznego „rozwoju”, wierzyła, że ​​ten ostatni był wstrzymywany przez „tradycyjne praktyki” wyspiarzy, a postęp społeczny i kulturowy mógł być osiągnięty tylko przez ich odrzucenie. Ponieważ język był coraz bardziej stygmatyzowany i zaczął być postrzegany jako niepożądany wyznacznik tożsamości, Sardyńczycy byli zachęcani do rozstania się z nim poprzez asymilację językową.

W czasie opracowywania statutu w 1948 r. ustawodawca krajowy w Rzymie ostatecznie zdecydował o określeniu „specjalności sardyńskiej” jako kryterium autonomii politycznej wyłącznie ze względu na lokalne kwestie społeczno-gospodarcze; odrzucono dalsze rozważania, które koncentrowały się na stwierdzeniu odrębnej tożsamości kulturowej, historycznej i geograficznej, chociaż dotychczas były one głównymi lokalnymi uzasadnieniami przemawiającymi za rządami domowymi, ponieważ były postrzegane jako potencjalne preludium do bardziej autonomistycznego, a nawet bardziej radykalne roszczenia separatystyczne; Przykładem tego poglądu byłby raport włoskiej parlamentarnej komisji śledczej ds. bandytyzmu, który ostrzegał przed nadciągającym zagrożeniem stwarzanym przez „tendencje izolacjonistyczne szkodliwe dla rozwoju społeczeństwa sardyńskiego, a ostatnio przejawiające się w propozycji uznania sardyńskiego za język mniejszości etnicznej”. Ostatecznie specjalny statut z 1948 r. ustanowił zamiast tego, aby skoncentrować się na aranżacji finansowanych przez państwo planów (ochrzczonych włoską nazwą piani di rinascita ) dotyczących ciężkiego rozwoju przemysłowego wyspy. Dlatego też to, co ostatecznie doprowadziło do powstania na Sardynii statutu opartego na uznaniu szczególnej tożsamości kulturowej, jak na przykład w Dolinie Aosty i Południowym Tyrolu , było, jak mówi Mariarosa Cardia, wynikiem „wyłącznie opartym na względy ekonomiczne, ponieważ nie było ani woli, ani zdolności do wypracowania silnej i motywowanej kulturowo autonomii, „sardyńskiej specyfiki”, która nie została zdefiniowana w kategoriach zacofania społecznego i deprywacji ekonomicznej”. Emilio Lussu , który przyznał, że głosował tylko za ostatecznym projektem „aby zapobiec odrzuceniu Statutu jednym głosem, nawet w tak zredukowanej formie”, był jedynym członkiem na sesji 30 grudnia 1946 r. na próżno wzywać do obowiązkowego nauczania języka sardyńskiego, twierdząc, że jest to „tysiącletnie dziedzictwo, które należy zachować”.

W międzyczasie utrzymywał się nacisk na politykę asymilacji wyłącznie we Włoszech, a zabytki i zwykłe przedmioty były odtąd spopularyzowane w języku włoskim do masowej konsumpcji (np. różne rodzaje „tradycyjnego” sera pecorino , zippole zamiast cypuli , carta da musica zamiast carasau , formaggelle zamiast pardulas / casadinas itp.). Ministerstwo Edukacji Publicznej raz wniosek, że nauczyciele chętni aby uczyć sardyński być umieszczone pod nadzorem. Odrzucenie rdzennego języka i kultury, wraz ze sztywnym modelem edukacji w języku włoskim, który wywołał oczernianie Sardynii poprzez kary cielesne i zawstydzanie, doprowadziło do złego wykształcenia Sardyńczyków. Wczesne kończenie nauki i wskaźniki niepowodzeń w szkole średniej na Sardynii wywołały na początku lat dziewięćdziesiątych debatę na temat skuteczności edukacji ściśle jednojęzycznej, z propozycjami skupienia się na podejściu porównawczym.

Roszczenia autonomicznego rozwiązania Sardynii problemów gospodarczych, społecznych i kulturalnych, których 1948 Statutu okazał się niezdolny do rozwiązania, doszły do głosu po raz kolejny w latach sześćdziesiątych, z kampanii, często wyrażane w formie postulatów politycznych przez Sardynii nacjonalistów , do dać Sardynii równy status z włoskim jako środek promowania tożsamości kulturowej. Antonio Simon Mossa wyciągnął ze swoich przeszłych doświadczeń na całym świecie, w tym niedawno niepodległego kraju Algierii , że Sardyńczycy byli jedną z wielu mniejszości etnicznych i narodowych stojących w obliczu niebezpieczeństwa asymilacji kulturowej, a jego zapał odbijał się echem w społeczeństwie Sardynii, popychając nawet niektóre grupy nienacjonalistyczne do zainteresowania się sprawami dotyczącymi mniejszości. Choć już w 1955 r. uchwalono ustawę o utworzeniu pięciu profesji językoznawstwa sardyńskiego, jedno z pierwszych postulatów dwujęzyczności sformułowano w uchwale przyjętej przez Uniwersytet w Cagliari w 1971 r., wzywającej władze krajowe i regionalne do uznają Sardyńczyków za mniejszość etniczną i językową, a sardyński za współoficjalny język wyspiarzy. W czasie, gdy włoskie „plany modernizacyjne” na Sardynii były w pełnym toku, włoski rząd obawiał się, że obrady Uniwersytetu w Cagliari dostarczają drewna do dalszych niepokojów etnicznych na peryferiach stanu. Opis Sergio Salvi Sardyńczyków jako „zakazanego narodu” we Włoszech dodatkowo przyczynił się do tego, że kwestia językowa zyskała większy rozgłos na szczeblu krajowym. Pierwszy projekt prawny dotyczący Sardynii jako język być legalnie umieścić na równej pozycji z włoskim został opracowany przez Partii Akcji Sardynii w 1975 roku krytyków w Sardynii kręgów kulturowych, a następnie ten patriotyczny poemat No SIAS isciau ( "Nie bądź niewolnikiem ") Raimondo ( Remundu ) Pirasa na kilka miesięcy przed śmiercią w 1977 r., wzywając dwujęzyczną edukację do odwrócenia trwającego trendu kulturowej desardyzacji.

Rzeczywiście, pod koniec lat 70. pojawiły się doniesienia, że ​​Sardynia jest porzucana na rzecz Włochów w miastach i wśród młodszego pokolenia. Do tego czasu znaczące przejście na język włoski zostało zauważone na wiejskiej Sardynii nie tylko na równinie kampidańskiej , ale nawet w niektórych obszarach wewnętrznych, które wcześniej uważano za bastiony sardyńskojęzyczne, co objawiało się równoległym przesunięciem wartości, na których opiera się kultura etniczna i kulturowa. tożsamość Sardynii była tradycyjnie ugruntowana. Od tego czasu użycie języka sardyńskiego będzie nadal zanikać z powodu silnie negatywnego poglądu, jaki społeczność sardyńska rozwinęła w stosunku do niego, przyjmując postawę poniżającą siebie, która została opisana jako pojawienie się „kompleksu mniejszości” dość typowego dla mniejszości językowych. Jednak w latach osiemdziesiątych język ten stał się powodem etnicznej dumy: stał się także narzędziem, za pomocą którego można było kanalizować długo utrzymujące się pretensje do niepowodzeń rządu centralnego w zapewnieniu lepszych warunków ekonomicznych i społecznych. Odnotowano sprzeczną tendencję, obserwując, że chociaż Sardyński jest postrzegany w znacznie bardziej pozytywnym świetle niż wcześniej, jego faktyczne użycie znacznie się zmniejszyło i nadal tak się dzieje.

Ustawa z inicjatywy ludowej na rzecz dwujęzyczności sardyńsko-włoskiej odniosła znaczny sukces, zbierając tysiące podpisów, ale została natychmiast zablokowana przez Włoską Partię Komunistyczną i dlatego nigdy nie została wdrożona. Ta sama Włoska Partia Komunistyczna zaproponowała jednak później w 1980 r. kolejny projekt ustawy z własnej inicjatywy „w celu ochrony języka i kultury ludu Sardynii”. i autonomia polityczna, w tym uznanie Sardynii za mniejszość etniczną i językową, trzy odrębne projekty ustaw zostały ostatecznie przedstawione Radzie Regionalnej w latach osiemdziesiątych. W 1981 r. Rada Regionalna po raz pierwszy debatowała i głosowała za wprowadzeniem dwujęzyczności na Sardynii. Ponieważ presja rezolucją Rady Europy nadal wywierała nacisk na włoskich decydentów politycznych w zakresie ochrony mniejszości, w 1982 r. powołano Komisję do zbadania tej sprawy; w następnym roku projekt ustawy został przedstawiony włoskiemu parlamentowi, ale bez powodzenia. Jedna z pierwszych ustaw zatwierdzonych przez ustawodawcę sardyńskiego w zakresie ochrony i promocji języka i kultury sardyńskiej została wkrótce odrzucona przez Trybunał Konstytucyjny w 1994 r., który uznał ją za „na wiele sposobów wygórowaną w zakresie uzupełniającym i wykonawczym uprawnienia Regionu w sprawach oświaty”; dopiero w 1997 r. sardyński został ostatecznie uznany przez prawo regionalne (nr 26 z dnia 15 października 1997 r. „Promowanie i rozwój kultury i języka Sardynii”) bez żadnego odwołania ze strony włoskiego rządu centralnego; Jednak to prawo również okazałoby się bardziej skoncentrowane na tradycjach i historii ludu Sardynii niż na samym języku.

Badanie przeprowadzone przez MAKNO w 1984 r. wykazało, że trzy czwarte Sardyńczyków miało pozytywny stosunek do edukacji dwujęzycznej (22% ankietowanych, zwłaszcza w prowincji Nuoro i Oristano , chciało, aby sardyński był obowiązkowy w szkołach sardyńskich, podczas gdy 54,7% wolałaby, aby nauczanie w języku sardyńskim było opcjonalne) i oficjalnej dwujęzyczności, jak w Dolinie Aosty i Południowym Tyrolu (62,7% ludności było za, 25,9% nie, a 11,4% nie ma pewności). Taki konsensus pozostaje stosunkowo stabilny do dnia dzisiejszego; inne badanie, przeprowadzone w 2008 r., wykazało, że ponad połowa ankietowanych, 57,3%, była za wprowadzeniem języka sardyńskiego do szkół obok języka włoskiego. Kolejne badania przeprowadzone w 2010 r. potwierdziły ciepłe przyjęcie przez rodziców uczniów wprowadzenia sardyńskiego w szkole, choć krążył sceptycyzm wokół nauczania go jako podstawowego języka edukacji.

Znak z grafiką przekreślonego papierosa
Dwujęzyczny znak zakazu palenia w języku sardyńskim i włoskim

W latach 90. nastąpił odrodzenie muzyki w języku sardyńskim, począwszy od bardziej tradycyjnych gatunków ( cantu a tenore , cantu a chiterra , gosos itp.) po rock ( Kenze Neke , Askra , Tzoku , Tazenda itp.), a nawet hip hop i rap ( Dr. Drer e CRC Posse , Quilo , Sa Razza , Malam , Su Akru , Menhir , Stranos Elementos , Malos Cantores , Randagiu Sardu , Futta itp.) oraz z artystami, którzy używali języka jako środka promocji wyspę i zająć się jej długotrwałymi problemami oraz nowymi wyzwaniami. Kilka filmów (takich jak Su Re , Bellas Mariposas , Treulababbu , Sonetaula itp.) również zostało zdubbingowanych w języku sardyńskim, a niektóre inne otrzymały napisy w tym języku. Pierwsza praca naukowa w Sardynii ( Sa chistione mundiali de s'Energhia ), poruszająca kwestię nowoczesnych dostaw energii, została napisana przez Paolo Giuseppe Murę, profesora fizyki na Uniwersytecie w Cagliari, w 1995 roku.

W końcu trwały aktywizm umożliwił ratyfikację przez Włochy Europejskiej Konwencji Ramowej o Ochronie Mniejszości Narodowych w 1998 r., po czym w 1999 r. nastąpiło formalne uznanie dwunastu języków mniejszości (sardyński, albański , kataloński, niemiecki, grecki , słoweński). , chorwacki , francuski, francusko-prowansalski , friulski , ladyński i prowansalski ) poprzez ustawę ramową nr. 482 zgodnie z duchem art. 6 włoskiej konstytucji („Republika chroni mniejszości językowe za pomocą odpowiednich środków”). Podczas gdy pierwszy punkt wspomnianej ustawy stanowi, że włoski jest językiem urzędowym Republiki, uwzględniono szereg przepisów mających na celu normalizację używania takich języków i umożliwienie im włączenia się w tkankę narodową. Jednak, Włochy (wraz z Francją i Malty) nigdy nie ratyfikowała europejska karta języków regionalnych lub mniejszościowych . Niemniej jednak ustawa okazała się pozytywnym krokiem w kierunku legalizacji Sardynii, ponieważ położyła przynajmniej kres zakazowi języka obowiązującego od zjednoczenia Włoch i została uznana za punkt wyjścia, choć nieśmiały, do realizować bardziej zdecentralizowany program szkolny dla wyspy.

Mimo to, niektóre krajowe podręczniki szkolne (edukacja nigdy nie spadła poniżej kompetencji regionu i jest zarządzany przez państwo na poziomie centralnym) nie zatrzymał się wycisnąć język do włoskiego akceptacji z dialetto ( „Włoski dialekt”) pomimo jego rzeczywisty uznanie przez państwo. Sardynii nie jest jeszcze nauczany w szkole, z wyjątkiem kilku eksperymentalnych okazji; Mauro Maxia zauważył brak zainteresowania ze strony dyrektorów szkół, pomimo prośby o lekcje języka sardyńskiego. Co więcej, jego stosowanie nie przestało być zniechęcane jako przestarzałe, a nawet wskazujące na brak wykształcenia, co prowadzi wielu mieszkańców do kojarzenia go z negatywnym poczuciem wstydu, zacofania i prowincjonalizmu. Podobne problemy tożsamościowe zaobserwowano w odniesieniu do stosunku społeczności do tego, co pozytywnie postrzegają jako część „nowoczesności”, ogólnie kojarzonej z sferą kultury włoskiej, w przeciwieństwie do sardyńskiej, której aspekty od dawna są piętnowane jako „prymitywne”. " i "barbarzyński" przez instytucje polityczne i społeczne, które rządziły wyspą.

Dwujęzyczny znak wskazujący na kościół
Dwujęzyczny włosko-sardyński znak drogowy w Siniscola

Szereg innych czynników, takich jak znaczny napływ imigracji z Włoch kontynentalnych, wewnętrzny exodus wsi do obszarów miejskich, gdzie sardyński jest używany przez znacznie mniejszy odsetek ludności, a używanie włoskiego jako warunku pracy i awansu społecznego faktycznie utrudnia wszelkie zasady ustanowione w celu promowania języka. Dlatego też, zgodnie z modelem zaproponowanym przez panel ekspertów UNESCO w 2003 roku, sardyński jest klasyfikowany przez UNESCO jako „zdecydowanie zagrożony ” język („dzieci nie uczą się już języka jako języka ojczystego w domu”), na drodze do stania się „ poważnie zagrożone” („język ten jest używany głównie przez pokolenie dziadków i wzwyż”).

Używanie języka jest dalekie od stabilności; zgodnie z modelem Expanded GIDS ( Expanded Graded Intergenerational Disruption Scale ), sardyński zająłby pozycję między 7 („Przesunięcie: pokolenie rodzące dzieci zna język wystarczająco dobrze, aby używać go między sobą, ale żadne nie przekazuje go swoim dzieciom”) a 8a ( „Konające: jedynymi aktywnymi użytkownikami tego języka są członkowie pokolenia dziadków”). Podczas gdy około 68 procent wyspiarzy w rzeczywistości dobrze władało językiem sardyńskim, umiejętności językowe dzieci spadły do ​​mniej niż 13 procent; niektórzy lingwiści, tacy jak Mauro Maxia, przytaczają niską liczbę dzieci mówiących po sardyńsku (z godnym uwagi przypadkiem kilku wiosek, w których język sardyński przestał być używany od 1993 r.) jako wskazujący na spadek języka, nazywając Sardynię przypadkiem samobójstwo". Głębokość rosnącej asymilacji sieci sardyńskich z językiem włoskim ilustrują najnowsze dane ISTAT opublikowane w 2017 r., które potwierdzają włoski jako język, który w dużej mierze zakorzenił się jako środek socjalizacji w rodzinach sardyńskich (52,1%), eliminując praktykę zmiana kodu do 31,5%, a faktyczne użycie języków innych niż włoski tylko 15,6%; poza kręgiem towarzyskim rodziny i przyjaciół, liczby określają włoski jako zdecydowanie najbardziej rozpowszechniony język (87,2%), w przeciwieństwie do użycia sardyńskiego i innych języków, które spadło do 2,8%. Obecnie większość ludzi, którzy używają sardyńskiego w codziennym życiu, mieszka głównie na słabo zaludnionych obszarach wiejskich, takich jak górzysty region Barbagia .

Projekt ustawy zaproponowany przez gabinet byłego premiera Włoch Mario Montiego jeszcze bardziej obniżyłby poziom ochrony Sardynii, rozróżniając tzw. „mniejszości narodowe”, mówiące językami chronionymi umowami międzynarodowymi (niemiecki, słoweński, francuski) i „mniejszości językowe”, których język nie jest używany w żadnym państwie innym niż Włochy (wszystkie inne grupy etniczno-językowe, w tym sardyńskie). Ta ustawa, która została ostatecznie wdrożona, ale później została uznana przez Trybunał za niekonstytucyjną, wywołała reakcję na wyspie. Uczniowie wyrazili zainteresowanie przystąpieniem do całości (lub części) egzaminów końcowych z języka sardyńskiego. W odpowiedzi na włoską inicjatywę z 2013 r. dotyczącą usunięcia dwujęzycznych tabliczek z wyspy grupa Sardynczyków rozpoczęła wirtualną kampanię w Mapach Google, aby zastąpić włoskie nazwy miejsc oryginalnymi nazwami sardyńskimi. Po około miesiącu Google zmieniło nazwy miejsc z powrotem na włoskie.

Kościół Pater Noster ( Jerozolima , Izrael), tablica Modlitwy Pańskiej na Sardynii

Po kampanii podpisów możliwa była zmiana ustawienia języka na Facebooku z dowolnego języka na sardyński. Możliwe jest również przełączenie na Sardynii nawet w Telegramie i wielu innych programach, takich jak F-Droid , Diaspora , OsmAnd , Notepad++ , Swiftkey , Stellarium , Skype , VLC media player dla Androida i iOS, Linux Mint Debian Edition 2 "Betsy ” itp. Wyszukiwarka DuckDuckGo jest również dostępna w języku sardyńskim. W 2016 roku powstało pierwsze oprogramowanie do automatycznego tłumaczenia z włoskiego na sardyński.

W 2015 r. wszystkie partie polityczne w radzie regionalnej Sardynii osiągnęły porozumienie w sprawie szeregu poprawek do starej ustawy z 1997 r., aby móc wprowadzić fakultatywne nauczanie języka w szkołach Sardynii. Ujednolicony tekst dotyczący dyscypliny regionalnej polityki językowej został ostatecznie zatwierdzony w dniu 27 czerwca 2018 r. w celu ustanowienia drogi do dwujęzycznej administracji, wkładu do dwujęzycznych środków masowego przekazu, wydawnictw, szkół informatycznych i stron internetowych; pozwoliło to również na założenie zarządu sardyńskiego ( Consulta de su Sardu ) z trzydziestoma ekspertami, który proponowałby standard językowy oparty na głównych odmianach historycznych, a także miałby obowiązki doradcze wobec organu regionalnego. Jednak ustawa ta nie została jeszcze uzupełniona odpowiednimi dekretami wykonawczymi, których brak uniemożliwia jej zastosowanie prawne. Niektórzy aktywiści i grupy aktywistów języka sardyńskiego również zakwestionowali samo prawo, uważając je za polityczny atak na Sardynii, który miał na celu zanegowanie jego jednolitości i zepchnięcie go do folkloru, a także zauważyli, że jego tekst zawiera kilka części, które mogą przynieść włoski rząd do zakwestionowania go.

W 2021 r. prokurator w Oristano otworzył sardyńskie biuro językowe, zarówno w celu wspierania obywateli, jak i udzielania rad i tłumaczeń dla sędziów i policji. Po raz pierwszy we Włoszech zaoferowano taką usługę językowi mniejszości.

Chociaż nadal nie ma możliwości nauczania języka sardyńskiego na samej wyspie, nie mówiąc już o Włoszech, niektóre kursy językowe są czasami dostępne w Niemczech (Uniwersytety w Stuttgarcie , Monachium , Tybindze , Mannheim itp.), Hiszpania ( Uniwersytet w Gironie ), Islandia i Czechy ( uniwersytet w Brnie ). Shigeaki Sugeta uczył także sardyńskiego swoich studentów języków romańskich na Uniwersytecie Waseda w Tokio ( Japonia ), a nawet wydał z niego słownik sardyńsko- japoński .

Społeczność sardyńskojęzyczna wśród innych mniejszościowych grup językowych oficjalnie uznanych przez Włochy.

Obecnie społeczność sardyńska jest najmniej chroniona we Włoszech, mimo że jest największą grupą języków mniejszościowych oficjalnie uznaną przez państwo. W rzeczywistości język, który wycofuje się we wszystkich dziedzinach użytkowania, wciąż nie ma dostępu do żadnej dziedziny życia publicznego, takiej jak edukacja (dwujęzyczność włosko-sardyńska jest nadal mile widziana, podczas gdy lokalne uniwersytety publiczne niewiele, jeśli w ogóle, grają, jakąkolwiek rolę we wspieraniu języka), politykę (z wyjątkiem niektórych grup nacjonalistycznych), wymiar sprawiedliwości, władze administracyjne i służby publiczne, media oraz działalność kulturalną, kościelną, gospodarczą i społeczną, a także obiekty. W sprawie przedstawionej Komisji Europejskiej przez ówczesnego eurodeputowanego Renato Soru w 2017 r., w której skarżył się on na zaniedbania narodowe w zakresie ustawodawstwa własnego państwa w porównaniu z innymi mniejszościami językowymi, w odpowiedzi Komisji zwrócił się do szanownego pana posła, że ​​sprawy polityka językowa prowadzona przez poszczególne państwa członkowskie nie leży w jego kompetencjach.

Zgodnie z raportem z 2017 r. na temat cyfrowej różnorodności językowej w Europie, sardyński wydaje się być szczególnie istotny w mediach społecznościowych jako część codziennego życia wielu ludzi do użytku prywatnego, ale taka żywotność nie przekłada się nadal na silną i szeroką dostępność mediów internetowych dla język. W 2017 roku na Uniwersytecie w Cagliari po raz pierwszy wprowadzono 60-godzinny kurs języka sardyńskiego na Sardynii i we Włoszech , choć taki kurs był już dostępny na innych uczelniach za granicą.

W 2015 r. Rada Europy skomentowała status mniejszości narodowych we Włoszech, zwracając uwagę na podejście à la carte państwa włoskiego wobec nich z wyjątkiem języków niemieckiego, francuskiego i słoweńskiego, gdzie Włochy zastosowały pełną dwujęzyczność ze względu na umowy. Pomimo formalnego uznania przez państwo włoskie, Włochy nie gromadzą w rzeczywistości żadnych informacji na temat składu etnicznego i językowego ludności, poza Południowym Tyrolem . Praktycznie nie ma też praktycznie żadnej ekspozycji w mediach prasowych i nadawczych wśród słabszych politycznie lub liczebnie mniejszości, takich jak Sardynia. Co więcej, środki przeznaczane na projekty kulturalne, takie jak edukacja dwujęzyczna, której brakuje spójnego podejścia i nie dają gwarancji ciągłości przez lata, są w dużej mierze niewystarczające, aby sprostać „nawet najbardziej podstawowym oczekiwaniom”.

Dwujęzyczne znaki drogowe w Puli .

Prawdopodobnie w najbliższym czasie nie uda się znaleźć rozwiązania kwestii sardyńskiej, język stał się bardzo zagrożony: chociaż wskaźnik endogamii wśród członków grupy wydaje się być bardzo wysoki, mniej niż 15% dzieci na Sardynii używa tego języka do komunikowania się z wzajemnie. wydaje się, że późne uznanie języka sardyńskiego za język mniejszościowy przez państwo, a także stopniowa, ale wszechobecna italianizacja promowana przez system edukacyjny tego ostatniego, system administracyjny i media, a następnie międzypokoleniowa wymiana języka sprawiły, że tak, że żywotność Sardynii została poważnie zagrożona. Projekt Euromosaic z 1995 roku, w ramach którego pod auspicjami Komisji Europejskiej przeprowadził badanie nad obecną sytuacją mniejszości etniczno-językowych w Europie , podsumowuje swój raport na temat Sardynii w następujący sposób:

Wydaje się, że jest to kolejna zagrożona grupa języków mniejszościowych. Agencje produkcji i reprodukcji nie spełniają roli, jaką odegrały pokolenie temu. System edukacji nie odgrywa żadnej roli we wspieraniu języka, jego produkcji i reprodukcji. Język nie ma prestiżu i jest używany w pracy wyłącznie jako naturalny, a nie systematyczny proces. Wydaje się, że jest to język sprowadzony do wysoce zlokalizowanej funkcji interakcji między przyjaciółmi i krewnymi. Jego baza instytucjonalna jest niezwykle słaba i podupada. Jednak wśród jego użytkowników, którzy mają emocjonalny związek z językiem i jego związkiem z tożsamością Sardynii, istnieją obawy.

—  Badanie użycia języka sardyńskiego, raport Euromosaic

Jak wyjaśnia Matteo Valdes, „ludność wyspy z dnia na dzień doświadcza zanikania swoich oryginalnych języków. Są współwinni tego upadku, przekazują swoim dzieciom język prestiżu i władzy, ale jednocześnie czują, że utrata lokalnych języków to także utrata siebie, swojej historii, własnej specyficznej tożsamości lub odrębności ». Ponieważ asymilacja kulturowa już nastąpiła, większość młodszego pokolenia wyspiarzy, chociaż rozumie trochę podstawowego języka sardyńskiego, jest obecnie w rzeczywistości jednojęzyczna i monokulturowa, ponieważ nie jest już w stanie mówić po sardyńsku, ale po prostu regionalnie włoski (znany wśród włoskich lingwistów). jako italiano regionale sardo lub IrS ), który w swoich najniższych diastratycznych formach jest często szyderczo nazywany italianu porcheddìnu (dosłownie „świniaki włoski”) przez rodzimych użytkowników Sardynii. W przeciwieństwie do tego, zauważono, że te ostatnie zajmują się jedynie przełączaniem kodów i zwykle starają się unikać mieszania kodów między dwoma różnymi językami. Negatywne postawy wśród rodzimych użytkowników języka zostały zaobserwowane w stosunku do uczniów drugiego języka za mówienie „biednym sardyńskim”, postawa uznawana za etnicznie ugruntowaną na interakcji dynamiki w grupie i poza nią .

Podsumowując, język sardyński, choć w 2003 r. nadal opisywany jako „żywotny”, nadal jest pod negatywnym wpływem wszechogarniającej i wszechogarniającej włoszczyzny poprzez zmianę językową, a zatem obecnie umiera, chociaż jego zastępowanie odbywa się w wolniejszym tempie niż wcześniej dzięki zaangażowaniu tych, którzy w różnych kontekstach promują jej przewartościowanie w procesie, który niektórzy uczeni określają jako „resardyzację językową”. Mimo to, ustalenia dotyczące dwujęzyczności istnieją tylko na papierze, a takie czynniki jak przekaz międzypokoleniowy, które pozostają istotne w reprodukcji grupy etnolingwistycznej, są poważnie zagrożone z powodu italianizacji; wielu młodych mówców, którzy wychowali się w języku włoskim, a nie sardyńskim, posługuje się językiem etnicznym, który nie wykracza poza kilka stereotypowych formuł, a nawet dzisiejsza kohorta starszych użytkowników języka sardyńskiego nie jest w stanie przeprowadzić całej rozmowy po sardyńsku, ponieważ ich wiedza na ten temat staje się coraz bardziej fragmentaryczna. Jak na razie Sardynia wydaje się być postrzegana przez wyspiarzy jako narzędzie do odzyskania ich przeszłości, a nie jako środek komunikacji dla teraźniejszości i przyszłości. Ponieważ długoterminowa przyszłość tego języka nie wydaje się bezpieczna w obecnych warunkach, możliwe jest, że będzie on określany jako podłoże dominującego obecnie języka włoskiego, a nie jako żywy język, którym posługują się wyspiarze.

Fonologia

Gramatyka

Niektóre charakterystyczne cechy typowe dla Sardynii to:

Rzeczowniki

Czasowniki

Czasowniki sardyńskie są podzielone na trzy główne klasy, z których każda wyróżnia się inną końcówką bezokolicznika ( -are , -ere lub -ire ). Koniugacje czasowników regularnych w języku standardowym są następujące:

Bezokolicznik cantare tamere skończony
Imiesłów Obecny kantenda czasende finende
Przeszłość kantadu tumidu finidu
Orientacyjny Obecny canto
cantas
cantat
cantamus
cantades
cantant
timo
razy
timet
timimus
timides
timent
fino
finis
finit
finimus
finides
fint
Niedoskonały cantaia
cantaias
cantaiat
cantaìamus
cantaiais
cantaiant
timia
timias
timiat
timìamus
timiais
timiant
finia
finias
finiat
finìamus
finiais
finiant
Tryb łączący Obecny cante
cantes
cantet
cantemus
canteis
cantent
Tima
timas
timat
timamus
timais
timant
fina
finas
finat
finamus
finais
finant
Niedoskonały CANTARE
cantares
cantaret
cantaremus
cantareis
cantarent
timer
timery
timeret
timeret
timeremus
timereis timerent
finire
finires
finiret
finiremus
finireis
finirent
Tryb rozkazujący kanta
kantada
czasi czasu
Fini
finais

Składnia

Charakterystyczne funkcje składni obejmują:

  • Częste wystąpienie konstrukcji przemieszczonej w lewo : cussa cantone apo cantadu („Ta piosenka, którą zaśpiewałem”: to znaczy „Zaśpiewałem tę piosenkę”).
    • W pytaniach typu „tak/nie” wymagane jest podanie elementu składowego (zwłaszcza elementu predykatywnego), chociaż nie jest to konkretnie proces tworzenia pytań: Cumprendiu m'as? ("Zrozum mnie masz", czyli "Czy mnie zrozumiałeś?"), Mandicatu na? („Zjadł on/ona”, czyli „Czy on/ona jadł?”), Fattu l’at („
    Zrobił on/ona”, czyli „On/ona to zrobił”) itp.
  • Zwroty pytające mogą być skonstruowane jak pytania echo , przy czym znacznik pytający pozostaje w podstawowej pozycji: Sunt lòmpios cando? („Kiedy przybyli?”, czyli „kiedy przybyli?”), Juanne at pigadu olìas cun chie? („Jan z kim zbierał oliwki?”) itd.
  • Bezosobowe konstrukcje zdań są powszechnie używane w celu zastąpienia strony biernej, która ogranicza się do formalnego rejestru: A Juanni ddu ant mortu zamiast Juanni est istadu mortu .
  • Użycie non de + rzeczownik: non de abba, abbardente est ("nie z wódki to + jest": to znaczy "To nie jest woda, ale brandy"); non de frades, parent inimigos ("Nie z braci, wydają się wrogami": to znaczy "Dalecy od bycia braćmi, są jak wrogowie").
  • Zastosowanie CA (od quia ) lub chi jako podległych spójników: Ja nau ti l'est Issa apo ca sa zwykłe ( „Już wam powiedziałem, że muszę to ona jest szefem”, czyli „Ja już mówiłem, że to jej szefem”).
  • Egzystencjalne zastosowania àer / ài („mieć”) i èsser / èssi („być”): B'at prus de chentu persones inoghe! („Tu jest ponad sto osób!”), Nci funt is pratus in mesa („Są talerze na stole”).
  • Ite ("Co") + przymiotnik + chi : Ite bellu chi ses! ("Jesteś taka piękna!").
  • Syntagma nominalna bez głowy: Cussu ditzionariu de gregu est prus mannu de su de Efis („Ten grecki słownik jest większy niż słownik Efisia ”), Cudda machina est prus manna de sa de Juanne („Ten samochód jest większy niż Johna”).
  • Ekstrapozycja głowy leksykalnej: Imprestami su tou de ditzionariu („Proszę pożyczyć mi swój słownik”).
  • Ancu + subjunctive jako sposób na wyrażenie (złośliwego) życzenia komuś: Ancu ti falet unu lampu! („Niech cię uderzy piorun!”).
  • Biernik przyimkowy: Apo bidu a Maria („Widziałem Mary”).
  • Wstawienie afirmatywnej partykuły ja / giai : Ja m'apo corcau („poszedłem spać”).
    • Użycie tej samej cząstki do wyrażenia formuł antyfrastycznych : Jai ses totu istudiatu, tue! („Jesteś tak dobrze wykształcony!”, czyli „Jesteś taki ignorancki i pełen siebie!”).
  • Zwrotne użycie czasowników nieprzechodnich: Tziu Pascale si nch'est mortu eris sero ("Wujek Pascal zmarł wczoraj"), Mi nch'apo dormiu pro una parica de oras ("Spałem kilka godzin").
  • Użycie àer w zdaniach zwrotnych: Si at fertu a s'anca traballende („On/ona zraniła się podczas pracy”).
  • Połączenie aspektu dokonanego i progresywnego: Est istadu traballende totu sa umrzeć” („On/ona pracował cały dzień”).
  • Ciągły i progresywny aspekt czasownika, który ma wskazywać na efektywną sytuację, a nie typową lub nawykową : Non ti so cumprendende („Nie rozumiem cię”).
  • Względny brak przysłówków: z wyjątkiem niektórych zlokalizowanych słów, takich jak Nuorese mescamente („szczególnie”), a także niektórych niedawnych zapożyczeń z języka włoskiego, wszystkie dialekty sardyńskie mają wiele sposobów wyrażania znaczenia nadawanego przysłówkom przez inne języki romańskie (np. Luchía currit prus a lestru / acoitendi de María , „Łucja biegnie szybciej niż Maryja”).
  • Wyrażenie modalności deontycznej poprzez formę opisową, charakteryzującą się czasownikiem „chcieć” w pozycji pomocniczej, cechą wspólną również dla południowego korsykańskiego, sycylijskiego, marokańskiego arabskiego i marokańskiego berberyjskiego, oprócz niektórych niestandardowych odmian języka angielskiego . (np. Su dinare bolet / cheret torradu „pieniądze muszą zostać zwrócone”).
  • W condaghes zdają się wykazywać, że w przeciwieństwie do innych języków romańskich, Stare sardyński może mieć czasownik-początkowa kolejność słów, z opcjonalnym topicalization na początku zdania. Podczas gdy początkowa kolejność czasowników jest również poświadczona w innych starych językach romańskich, takich jak starowenecki, starofrancuski, staro-neapolitański, starohiszpański, starosycylijski i innych, twierdzono, że starosardyński był jedynym w licencjonowaniu początkowego porządku czasowników (V1) jako uogólniony szyk wyrazów, podczas gdy inne miały V1 tylko jako zaznaczoną alternatywę.
  • Porównanie słownictwa z innymi językami romańskimi

    język angielski Późna łacina sardyński korsykański Włoski hiszpański kataloński Francuski portugalski rumuński
    klucz clavem krea/-i chjave/chjavi chiave llave clau clé chave cheie
    noc noctem uwaga/-i uwaga/notti uwaga noche gnida nuit noite noapte
    śpiewać kantare cantare/-ai kantai cantare kantar kantar pieśniarz kantar canta
    Koza capram cabra/kraba capra capra kabra kabra chevre kabra capr
    język język limba/język język/linga język lengua lengua język język kończyna
    plac talerzyk pratza plac plac plac plac miejsce praca piață
    most pontem ponte/-i ponte/ponti Ponte puente Pont Pont Ponte strąk, punte
    Kościół eklezjam krezja/ekkrezja ghjesgia chiesa iglesia església église igreja biserică
    szpital szpital ispidale/spidali spedale/uspidali ospedal szpital szpital szpital szpital szpikulca
    ser kazeum (formaticum) casu casgiu cacio, formaggio queso formatowanie fromage queijo branză, Caș

    Odmiany

    Słowo oznaczające „pokój” we wszystkich odmianach języka sardyńskiego.

    Historycznie, Sardyńczycy zawsze stanowili dość małą populację rozproszoną w odizolowanych kantonach , dzieląc wzorce demograficzne podobne do sąsiedniej Korsyki; w rezultacie Sardynii rozwinął w czasie szerokie spektrum dialektów. Począwszy od opisu Francesco Cettiego w XVIII wieku, sardyński był przedstawiany jako język pluricentryczny , tradycyjnie podzielony na dwie znormalizowane odmiany używane przez mniej więcej połowę całej społeczności: dialekty używane w północno-środkowej Sardynii, skoncentrowane na ortografii znany jako Logudorese ( su sardu logudoresu ) i dialekty używane w południowo-środkowej Sardynii, skupione na innej ortografii zwanej Campidanese ( su sardu campidanesu ). Wszystkie dialekty sardyńskie różnią się przede wszystkim fonetyką, co nie utrudnia znacząco zrozumiałości; Pogląd, że istnieje granica dialektalna, sztywno oddzielająca dwie odmiany wysokosardyńskiego, został w rzeczywistości poddany nowszym badaniom, które pokazują płynne kontinuum językowe od północnego do południowego krańca wyspy. Dualistyczne postrzeganie dialektów sardyńskich, a nie wskazywanie na rzeczywistą izoglosę , jest w rzeczywistości wynikiem psychologicznego przywiązania do sposobu, w jaki Sardynia została administracyjnie podzielona na Caput Logudori ( Cabu de Susu ) i Caput Calaris ( Cabu de Jossu ). przez Hiszpanów.

    Z drugiej strony, w innym badaniu oszacowano, że dialekty logudorski i kampidański mają 88% dopasowań w 110-elementowej liście słów , podobnie jak 85-88% liczby dopasowań między prowansalskim prowansalskim prowansalskim a niektórymi dialektami katalońskimi, które według niektórych standardów są zwykle (choć arbitralnie ) uważany za charakterystyczny dla dwóch różnych, choć bardzo blisko spokrewnionych języków. ISO 639 liczy cztery języki Sardynii (campidanese, Sardynii , Logudorese i Sassarese ), każda z własnym kodem języka.

    Dialekty skoncentrowane na modelu Logudorese są ogólnie uważane za bardziej konserwatywne, przy czym subdialekt Nuorese ( su sardu nugoresu ) jest najbardziej konserwatywny ze wszystkich. Wszyscy zachowali klasyczną łacińską wymowę stop welarów ( kena versus cena , „kolacja”), przednie środkowe samogłoski (porównaj kampidański iotacyzm , prawdopodobnie z bizantyjskiej greki) i asymilację bliskich samogłosek ( cane versus cani , „pies”). ” i gattos kontra gattus , „koty”). Wargi wargowe stają się zwykłymi wargami sromowymi ( limba kontra lingua , „język” i abba kontra acua , „woda”). I jest protezowany przed zbitkami spółgłosek zaczynającymi się na s ( iscala versus Campidanese scala , „schody” i iscola versus scola , „szkoła”). Wschodnio-zachodni pas wiosek w środkowej Sardynii, głównie w centralnej części Prowincji Oristano i centralnej części Prowincji Nuoro , posługuje się przejściową grupą dialektów ( su sardu de mesania ). Przykładami są: limbas (języki) i abbas (wody). Dialekty skoncentrowane na modelu kampidańskim, rozprzestrzeniające się z Cagliari (kiedyś metropolia prowincji rzymskiej ), wykazują stosunkowo więcej wpływów z Kartaginy , Rzymu, Konstantynopola i późnej łaciny . Przykłady obejmują fruminis (rzeki) i is domus (domy).

    Corso-Sardinian (pomarańczowy i żółty) w odniesieniu do właściwego Sardynii (zielony).

    Sardyński jest rdzennym i historycznym językiem większości społeczności Sardynii. Jednak sardyński nie jest używany jako język ojczysty i podstawowy w znacznej liczbie innych, wynoszących 20% populacji Sardynii; Sassari , drugie co do wielkości miasto na Sardynii i główny ośrodek północnej części wyspy, należy do tych ostatnich. Wspomniany Gallurese i Sassarese, mimo że często potocznie uważane za część Sardynii, są dwa Corso -Sardinian języki przejściowe; są one używane w najbardziej wysuniętej na północ części Sardynii, chociaż niektóre osoby sardyńskie są również rozumiane przez większość ludzi tam mieszkających (73,6% w Gallura i 67,8% w subregionie sasaresyjskim). Francesco Cetti, odpowiedzialny za dialektalny podział języka w swojej wczesnej rozprawie, uznał te odmiany północne za „obce” (tzn. nierodzime dla Sardynii), a zatem „nie narodowe” (tzn. niesardyńskie), ponieważ byłyby „włoski dialekt, znacznie bardziej toskański w rzeczywistości niż zdecydowana większość samych włoskich dialektów”. Istnieją również dwie wyspy językowe , katalońskojęzyczna społeczność algherese z centrum miasta Alghero (północno-zachodnia Sardynia) i liguryjskie miasta Carloforte na wyspie San Pietro i Calasetta na wyspie Sant'Antioco (południowo-zachodnia Sardynia) .

    Próbka tekstu

    język angielski Logudorese Sardynii Campidanese Sardynii LSC (sardyński pisemny standard) łacina Włoski

    Ojcze nasz, który jesteś w niebie,
    święć się Twoje imię.
    Przyjdź królestwo
    Twoje, bądź wola Twoja, tak
    na ziemi, jak w niebie.
    Daj nam dzisiaj nasz chleb powszedni
    i przebacz nam nasze winy,
    tak jak my przebaczamy naszym dłużnikom.
    I nie wódź nas na pokuszenie,
    ale zbaw nas od złego.

    Babbu nostru chi ses w chelu,
    Santificadu siat su nomine tou.
    Benzat a hałas na rennu tou,
    Siat fate na bountade,
    komentuj w chelu gai na ziemi.
    Dona nos oe su pane nostru de donzi die,
    Et perdona nos sos peccados nostros,
    Comente nois perdonamus a sos depidores nostros.
    Et no nos lesses ruer in tentatzione,
    Et libera nos dae male.

    Babbu nostu chi ses w celu,
    Santificau siat su nomini tuu.
    Bengiat a nosus su regnu tuu,
    Siat fata w boluntadi tua,
    komentarze w celu aici na ziemi.
    Donasi oi su pani nostu de dogna dii,
    Et perdonasi to peccaus nostus,
    Comenti nosus perdonaus a to depidoris nostus.
    Et no si lessis arrui in tentatzioni,
    Et liberasi de mali.

    Babbu nostru chi ses w chelu,
    Santificadu siat su nomine tuo.
    Bèngiat a nois su rennu tuo,
    Siat fata sa voluntade tua,
    comente in chelu gasi in terra.
    Dona་nos oe su pane nostru de ònnia die,
    E perdona་nos is pecados nostros,
    Comente nois perdonamus a to depidores nostros.
    E no nos lasses arrùere in tentatzione,
    E lìbera་nos de male.

    Pater noster qui es in cælis,
    sanctificetur nomen tuum.
    adveniat regnum tuum,
    fiat voluntas tua,
    sicut in cælo et in terra.
    Panem nostrum quotidianum da nobis hodie,
    et dimitte nobis debita nostra,
    sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
    et ne nos inducas in tentationem
    sed libera nos a malo.

    Padre Nostro, che sei nei cieli,
    Sia santificato sour nome.
    Venga il tuo regno,
    Sia fatta la tua volontà,
    Come in cielo, così in terra.
    Dacci i nasz codzienny panel,
    E rimetti i noi nasze debety
    Przyjdź noi rimettiamo do naszych debetów.
    E non ci indurre in tentazione,
    mężczyzna Ma liberaci dal.

    Normalizacja

    Do 2001 r. nie istniał jednolity standard ortograficzny dostępny dla wszystkich dialektów sardyńskiego, ani w dziedzinie literackiej, ani ustnej (jeden zaprojektowany dla tego ostatniego nie istnieje do dziś).

    Po średniowieczu , w którym można zaobserwować pewną jednolitość ortograficzną, jedyne kroki w celu nadania językowi jednolitego standardu, zwanego „znakomite sardyńskim”, podjęli tacy pisarze jak Hieronimu Araolla, Ioan Mattheu Garipa i Matteo Madau, którzy oparli swoje prace na modelu średniowiecznego Sardynii. Jednak próby sformalizowania i rozpowszechnienia tej ortografii były utrudnione przez władze iberyjskie, a później sabaudzkie.

    Dialektalnie pofragmentowana natura języka jest taka, że ​​powszechnie twierdzi się, iż Sardyński jest podzielony na dwie lub więcej grup, które już zapewniły sobie szereg tradycyjnych ortografii, aczkolwiek z wieloma zmianami w czasie. Chociaż to przekonanie nie jest oparte na względach językowych, jest jednak motywowane względami politycznymi i społecznymi.

    Oprócz ortografii powszechnie określanych jako „Logudorese” i „Campidanese”, rozwijano ortografię Nuorese, arborense, a nawet te ograniczone do poszczególnych miast, niekiedy znajdując wspólną płaszczyznę z pewnymi ogólnymi regułami, takimi jak te wymagane przez Nagroda Ozieriego. Często jednak zdarza się, że użytkownicy, którzy nie są powszechnie nauczani języka sardyńskiego i dlatego potrafią czytać tylko po włosku, z powodu braku dwujęzycznego wykształcenia, przepisują swoją lokalną pisownię zgodnie z zasadami odnoszącymi się do tego drugiego, a nie pierwszego.

    Jednak w ostatnich dziesięcioleciach podjęto pewne próby wprowadzenia jednej formy ortograficznej do celów administracyjnych; forma ta nie ma na celu odwoływania się do morfologii i składni, która jest już dość jednorodna, ale dotyczy przede wszystkim ortografii.

    Aby umożliwić skuteczną realizację przepisów o języku, zgodnie z ustawą regionalną nr. 26/1997 oraz ustawa nr. 482/1999 Region Autonomiczny Sardynii zorganizował komisję ekspertów w celu opracowania standardu zdolnego do przezwyciężenia przeszkód stwarzanych przez różnice dialektalne, a tym samym zapewnienia ujednoliconego systemu pisma. Przedstawiono pierwszą propozycję (LSU: Limba Sarda Unificada , opublikowaną 28 lutego 2001 r.), w której określono modelowy język odniesienia (w oparciu o analizę lokalnych odmian języka sardyńskiego oraz wybór najbardziej reprezentatywnych i kompatybilnych modeli). w celu zagwarantowania niezbędnych cech pewności, spójności, jednoznaczności i ponadlokalnej dyfuzji. Osoby wyznaczone do tego zadania to Eduardo Blasco Ferrer , Roberto Bolognesi, Diego Salvatore Corraine, Ignazio Delogu, Antonietta Dettori, Giulio Paulis, Massimo Pittau, Tonino Rubattu, Leonardo Sole, Heinz Jürgen Wolf oraz pełniący funkcję sekretarza Komitetu Matteo Porru. Badanie to, chociaż naukowo uzasadnione, nigdy nie zostało przyjęte na poziomie instytucjonalnym: krytycy argumentowali, że był to „sztuczny” system „narzucony” osobom mówiącym po Sardynii.

    Niemniej jednak LSU będzie stanowiło odskocznię dla późniejszej propozycji redakcyjnej, tym razem sporządzonej przez nowy komitet złożony z Giulio Angioni , Roberto Bolognesi, Manlio Brigaglia, Michel Contini, Diego Corraine, Giovanni Lupinu, Anna Oppo, Giulio Paulis, Maria Teresa Pinna Catte i Mario Puddu. Kontynuowano prace nad nowym projektem pod nazwą LSC ( Limba Sarda Comuna ). Nowa propozycja standardu eksperymentalnego, opublikowana w 2006 r., charakteryzowała się przyjęciem odmian mesania (przejściowych) jako odniesienia i powitaniem elementów języka mówionego, aby być postrzeganym jako bardziej „naturalna” mediacja; gwarantował również, że ortografia powszechna będzie miała cechy naddialektalności i ponadgminności, a jednocześnie będzie otwarta na integrację fonetycznych osobliwości wariantów lokalnych. Mimo to, ta norma spotkała się z pewną krytyką, zarówno ze strony tych, którzy proponowali poprawki mające na celu jej ulepszenie, jak i tych, którzy woleli nalegać na pomysł podziału Sardynii na dwa makrowarianty z własnymi odrębnymi ortografiami.

    Rząd Regionalny Sardynii uchwałą Rady Regionalnej nr. 16/14 z dnia 18 kwietnia 2006 r. „Limba Sarda Comuna. Przyjęcie wzorców odniesienia o charakterze eksperymentalnym dla pisanego tekstu Administracji Regionalnej”, eksperymentalnie przyjęło LSC jako oficjalną ortografię aktów i dokumentów wydawanych przez Region Sardynii (nawet jeśli zgodnie z art. 8 ustawy krajowej nr 482/99 tylko tekst napisany w języku włoskim ma wartość prawną), dając obywatelom prawo do pisania do administracji publicznej we własnej odmianie i ustalając język regionalny biurko Ufitziu de sa Limba Sarda . Rezolucja nie ma na celu narzucania przewodnika i dalej stwierdza, że ​​jest on „otwarty na integrację” i że „wszystkie rozwiązania mają jednakową wartość językową”.

    W kolejnych latach Region przestrzegał standardu LSC w tłumaczeniu wielu dokumentów i uchwał oraz w wielu innych obszarach. Ponadto standard LSC został przyjęty dobrowolnie przez wiele innych instytucji, szkół i mediów, często w sposób komplementarny z normami ortograficznymi bliższymi pisowni lokalnej. W odniesieniu do tych zastosowań dokonano szacunków procentowych, biorąc pod uwagę jedynie projekty finansowane lub współfinansowane przez Region w zakresie rozpowszechniania języka sardyńskiego w gminnych i ponadgminnych biurach językowych, do nauczania w szkołach i mediach od 2007 r. do 2013.

    Monitorowanie przeprowadzone przez Służbę ds. Języka i Kultury Sardynii Departamentu Edukacji Publicznej zostało opublikowane na stronie internetowej Regionu Autonomicznego Sardynii w kwietniu 2014 r. Na przykład w odniesieniu do projektów szkolnych finansowanych w 2013 r. wydaje się, że istniała wyraźna preferencja w szkołach za stosowanie standardu ortograficznego LSC wraz z lokalną pisownią (51%), w porównaniu z wyłącznym stosowaniem LSC (11%) lub wyłącznym stosowaniem lokalnej pisowni (33%).

    Z kolei w projektach redakcyjnych w języku sardyńskim w mediach regionalnych, finansowanych przez Region w 2012 roku, zauważamy większą obecność LSC (co mogło wynikać z nagrody w postaci 2 punktów w tworzeniu rankingów do podjęcia finansowania, nagroda, której nie było w ogłoszeniu dla szkół). Na podstawie tych danych wydaje się, że 35% produkcji tekstów w projektach medialnych przypada na LSC, 35% na LSC i lokalną pisownię, a 25% tylko na lokalną pisownię.

    Lokalne biura językowe, współfinansowane przez samorząd regionalny, w 2012 r. wykorzystywały LSC w 50% swoich pisowni, LSC wraz z lokalną pisownią w 9% i lokalną pisownią w 41%.

    Niedawne badania nad wykorzystaniem ortografii LSC w szkołach, przeprowadzone w gminie Orosei , wykazały, że uczniowie miejscowego gimnazjum nie mieli problemu z używaniem tego standardu, mimo że sardyński, którym posługiwali się, był częściowo inny. Żaden uczeń nie odrzucił jej ani nie uznał za „sztuczną”, rzecz, która dowiodła swojej wartości jako narzędzia dydaktycznego. Wyniki zostały po raz pierwszy zaprezentowane w 2016 roku i opublikowane w artykule w 2021 roku.

    Zobacz też

    Bibliografia

    Uwagi

    Cytaty

    Bibliografia

    • Argiolas, Mario; Serra, Roberto. 2001. Język Limba lingua: lingue locali, standardizzazione e identità in Sardegna nell'era della globalizzazione . Cagliari: UEC.
    • Baroncelli, Stefania; Caretti, Paolo; Rosini, Monikę; Louvin, Roberto. 2017. Regioni a statuto speciale e tutela della lingua: Quale apporto per l'integrazione sociale e politica? . Turyn: Giappichelli.
    • Blasco Ferrera, Eduardo. 2002. Linguistica sarda: Storia, metodi, problemi. Cagliari: Condaghes.
    • Blasco Ferrera, Eduardo. 2010. Paleosardo: Le radici linguistiche della Sardegna neolitica . Berlin: De Gruyter.
    • Blasco Ferrera, Eduardo; Koch, Piotr; Marzo, Danielo. 2017. Manuale di linguistica sarda . Berlin: De Gruyter.
    • Bolognesi, Roberto. 1998. Fonologia kampidańskiego sardyńskiego: jednolite ujęcie struktury samoorganizującej się . Amsterdam: ŚIL.
    • Bolognesi, Roberto; Heeringa, Wilbert. 2005. Sardegna tra tante lingue: Il contatto linguistico in Sardegna dal Medioevo a oggi . Cagliari: Condaghes.
    • Bolognesi, Roberto. 2013. Le identità linguistiche dei sardi . Cagliari: Condaghes, 2013.
    • Brigaglia, Manlio. 1982. Sardynia . 1. La geografia, la storia, l'arte e la letteratura . Cagliari: Edizioni Della Torre.
    • Brigaglia, Manlio. 1982. Sardynia . 2. La cultura popolare, l'economia, l'autonomia . Cagliari: Edizioni Della Torre.
    • Cardia, Amos. 2004. Apedala dimòniu! . Cagliari: Ja Sardi.
    • Cardia, Amos. 2006. S'italianu na Sardynii . Ghilarza: Iskra.
    • Casula, Francesco. 2010. La Lingua sarda e l'insegnamento a scuola . Quartu Sant'Elena: Alfa.
    • Casula, Francesco. 2011-2013. Letterature e civiltà della Sardegna . 2 tomy. Dolianova: Grafia del Parteolla. ISBN 978-88-96778-61-6.
    • Contarini, Sylwia; Marras, Margherita; Pias, Giuliana. 2012. L'identità sarda del XXI secolo: Tra globale, locale e postcoloniale . Nuoro: Il Maestrale.
    • Kontynuuj, Michele. 1987. Etude de géographie phonétique et de phonétique instrumentale du sarde . Alessandria: Edizioni dell'Orso.
    • Corongiu, Giuseppe. 2013. Il sardo: Una lingua «normale»: Manuale per chi non ne sa nulla, non conosce la linguistica e vuole saperne di più o cambiare idea . Cagliari: Condaghes. ISBN 978-88-7356-214-6. OCLC 856863696.
    • Corongiu, Giuseppe. 2020. Umiera de oe. Annotos pro una limba sarda tzìvica e cunttemporànea . Cagliari: Condaghes.
    • Farina, Luigi. 1987. Bocabolariu Sardu Nugoresu-Włochy . Sassari: Gallizzi.
    • Hubschmida, Johannesa. 1953. Sardische Studien: Das mediterrane Substrat des Sardischen, seine Beziehungen zum Berberischen und Baskischen sowie zum eurafrikanischen und hispano-kaukasischen Substrat der romanischen Sprachen. Berno: Francke.
    • Ingrassia, Giorgia; Blasco Ferrera, Eduardo. 2009. Storia della lingua sarda . Cagliari: UEC.
    • Jones, Michael Allen. 1988. Sardyński. W Harrisie, Martinie; Vincent, Nigel (red.), Języki romańskie , 314-350. Londyn: Routledge.
    • Jones, Michael Allen. 1993. Składnia sardyńska . Londyn: Routledge.
    • Kamps, Bernd Sebastian; Lepori, Antoni. Sardesch für Mollis & Müslis . 1985. Wuppertal: Steinhäuser.
    • Loporcaro, Michele. 2015. Długość samogłosek od łaciny do romańskiej. Oxford University Press.
    • Lepori, Antonio. 1980. Vocabolario moderno sardo-italiano: 8400 słówek . Cagliari: UEC.
    • Lepori, Antonio. 1983. Zibaldone kampidanese . Cagliari: Castello.
    • Lepori, Antonio. 1987. Fueddàriu campidanesu de sinònimus e contràrius . Cagliari: Castello.
    • Lepori, Antonio. 1988. Dizionario Italiano-Sardo (Kampidańczyk) . Cagliari: Castello.
    • Lepori, Antonio. 2001. Gramàtiga sarda po to campidanesus . Kwartał Sant'Elena: CR
    • Lepori, Antonio. 2005. Storia lestra de sa literadura sarda . Quartu Sant'Elena: CR
    • Mameli, Francesco. 1998. Il logudorese i gallurese . Vilanova Monteleone: Soter.
    • Marci, Giuseppe. 2005. In presenza di tutte le lingue del mondo: Letterature sarda . Cagliari: UEC.
    • Marongiu, Marii Antonietcie. 2019. Situazione sociallinguistica na Sardynii. W Corsale, Andrea; Sistu, Giovanni (red.), Sardynia: Geografie di un'isola , 195-214. Mediolan: Franco Angeli.
    • Maxia, Mauro. 2006. Lingua limba linga: Indagine sull'uso dei codici linguistici in tre comuni della Sardegna settentrionale . Cagliari: Condaghes.
    • Maxia, Mauro. 2010. La situazione sociallinguistica nella Sardegna settentrionale. W Sa Diversidade de sas Limbas in europa, Itàlia, e Sardigna , Atos de sa cunferèntzia regionale de sa limba sarda, Macumere, 28-30 Santandria 2008. Casteddu: Regione Autònoma de Sardigna.
    • Mensching, Guido. 1992. Einführung in die sardische Sprache . Bonn: Romanistischer Verlag.
    • Mensching, Guido; Remberger, Ewa-Maria. 2016. Sardynii. W Ledgeway, Adam & Maiden, Martin (red.), The Oxford Guide to the Romance languages , 270-291. Oxford University Press.
    • Mercurio, Giuseppe. 1997. S'Allega Baroniesa. La parlata Sardo-Baronese: fonetica, morfologia, sintassi. Mediolan: Ghedini.
    • Mongili, Alessandro. 2015. Topologie postcoloniali: Innovazione e modernizzazione in Sardegna . Cagliari: Condaghes.
    • Mura, Riccardo; Virdis, Maurizio. 2015. Caratteri e strutture fonetiche, fonologiche e prosodiche della lingua sarda . Cagliari: Condaghes.
    • Paulis, Giulio. 1987. I nomi di luogo della Sardegna . Sassari: Carlo Delfino.
    • Paulis, Giulio. 1992. I nomi popolari delle piante w Sardynii: Etimologia, storia, tradizioni . Sassari: Delfino.
    • Pili, Marcello. 2004. Novelle lanuseine: poesie, storia, lingua, economia della Sardegna . Ariccia: Legatoria del Sud.
    • Pira, Michał Anioł. 1984. Sardegna tra due język . Cagliari: Della Torre.
    • Pittau, Massimo. 1972. Grammatica del sardo-nuorese: Il più conservativo dei parlari neolatini . Bolonia: Patron.
    • Pittau, Massimo. 1991. Grammatica della lingua sarda: Varietà logudorese . Sassari: Delfino.
    • Pittau, Massimo. 1997. I nomi di paesi città regioni monti fiumi della Sardegna . Cagliari: Gasperini.
    • Pittau, Massimo. 2001. La lingua sardiana o dei protosardi . Cagliari: Gasperini.
    • Pittau, Massimo. 2000-2003. Dizionario della lingua sarda: fraseologico ed etimologico . 2 tomy. Cagliari: Gasperini.
    • Porru, Vincenzo Raimondo. 1811. Saggio di grammatica sul dialetto sardo meridionale . Cagliari: Reale Stamperia.
    • Porru, Vincenzo Raimondo. 1832. Nou dizionariu universali sardu-italianu . Obsada: Tipografia Arciobispali.
    • Rindler Schjerve, Rosita. 2007. Code-switching nel sardo: Un segno di disintegrazioni o ristrutturazione social-linguistica?. W Iliesci Maria; Siller, Heidi; Danler, Paul (red.), Actes du XXVe Congrès International de Philologie et de Linguistique Romanes 7, 207-215. Berlin: De Gruyter.
    • Rohlfs, Gerhard. 1970. Le gascon: Études de philologie pyrénéenne . 2. wyd. Tybinga: Max Niemeyer.
    • Rubattu, Antonino. 2001-2004. Dizionario universale della lingua di Sardegna . Sassari: Edes.
    • Spano, Giovanni. 1840. Ortografia sarda nazionale ossia grammatica della lingua logudorese paragonata all'italiana dal sacerd. profesor Giovanni Spano . Cagliari: Reale Stamperia.
    • Spano, Giovanni. 1851-1852. Vocabolario sardo-italiano e italiano-sardo coll'aggiunta dei proverbi sardi . 2 tomy. Cagliari: Tipografia Nazionale.
    • Sugeta, Shigeaki. 2000. Su bocabolariu sinotticu nugoresu-giapponesu-italianu: Sas 1500 paragulas fundamentales de sa limba sarda . Cagliari: Della Torre.
    • Sugeta, Shigeaki. 2010. Cento tratti distintivi del sardo tra le lingue romanze: Una proposta. W Iliescu Maria; Siller, Heidi; Danler, Paul (red.), Actes du XXVe Congrès International de Philologie et de Linguistique Romanes 7, 217-227. Berlin: De Gruyter.
    • Tola, Salvatore. 2006. La letteratura in lingua sarda: Testi, autori, viende . Cagliari: UEC.
    • Tola, Salvatore. 2006. 50 anni di premi letterari w lingua sarda . Selargiusz: Domus de Janas. ISBN 88-88569-61-8. OCLC 77504100.
    • Virdis, Maurizio. 2019. La Sardegna e la sua lingua: Studi e saggi . Mediolan: Franco Angeli.
    • Wagnera, Maxa Leopolda. 1941. Historische Lautlehre des Sardinischen . Halle (Saale): Niemayer.
    • Wagnera, Maxa Leopolda. 1951. La lingua sarda: Storia, spirito e forma . Berno: Francke.
    • Wagnera, Maxa Leopolda. 1960-1964. Dizionario etimologico sardo . 3 tomy. Heidelberg: Carl Winter.
    • Wilk, Heinz Jürgen. 1998. Toponomastica barbaricina: I nomi di luogo dei comuni di Fonni, Gavoi, Lodine, Mamoiada, Oliena, Ollolai, Olzai, Orgosolo, Ovodda . Nuoro: Wyspa.

    Zewnętrzne linki