Sanhedryn proces Jezusa - Sanhedrin trial of Jesus

Jezus ma być uderzony przed byłym arcykapłanem Annaszem , jak w Jana 18:22 ( Madrazo , 1803)

W Nowym Testamencie proces Sanhedrynu Jezusa odnosi się do procesu Jezusa przed Sanhedrynem (żydowskim organem sądowniczym) po jego aresztowaniu w Jerozolimie i przed procesem przed Poncjuszem Piłatem . Jest to zdarzenie zgłoszone przez wszystkie trzy Ewangelie synoptyczne z Nowego Testamentu , a Ewangelia Jana odnosi się do wstępnego dochodzenia przed Annasza . Sprawozdania ewangeliczne różnią się wieloma szczegółami.

Jezus na ogół jest cichy, nie broni się, rzadko odpowiada na oskarżenia i jest uznawany za winnego różnych wykroczeń: łamania prawa szabatowego (poprzez uzdrawianie w szabat), grożenia zniszczeniem świątyni żydowskiej , uprawiania czarów , egzorcyzmowania ludzi mocą demonów i twierdząc, że jest Mesjaszem . Następnie zostaje zabrany do Poncjusza Piłata , gubernatora rzymskiej Judei , by stanąć przed sądem za twierdzenie, że jest królem Żydów .

Żydowskie prawa dotyczące prowadzenia procesów kapitałowych

Tradycja i teksty żydowskie przedstawiają Sanhedryn jako sąd z siedzibą w Jerozolimie ze ścisłymi wytycznymi dotyczącymi funkcjonowania, w tym zakazem procesów po zmroku i wymogiem, aby odbywały się one w miejscach publicznych. Talmud Sanhedryn (traktat) 32a brzmi: hebrajski : דיני נפשות דינים ביום וגומרים ביום ‎, lit. „W sprawach z zakresu prawa stołecznego sąd orzeka w ciągu dnia, kończy naradę i wydaje orzeczenie tylko w ciągu dnia. ' (Tłumaczenie Steinsaltz) I dalej 32a hebrajski : דיני נפשות גומרין בו ביום לזכות וביום שלאחריו לחובה לפיכך אין דנין שבת ולא בערב יום ‎ ‎, lit. „W sprawach z zakresu prawa kapitałowego sąd może zakończyć naradę i wydać orzeczenie nawet w tym samym dniu, aby uniewinnić oskarżonego, ale musi czekać do następnego dnia, aby uznać go za odpowiedzialnego. Dlatego też , ponieważ sprawy kapitałowe mogą trwać przez dwa dni, sąd nie orzeka w określonych dniach spraw z zakresu prawa stołecznego, ani w wigilię szabatu, ani w wigilię święta. " Majmonides cytuje tej nauce Miszny dosłownie w jego autorytatywnym kompendium prawa żydowskiego Miszne Tory , Sanhedryn i kary w granicach swojej jurysdykcji §11.1

Jest to często uważane przez źródła chrześcijańskie za pokazanie, że autorzy Ewangelii oskarżyli Sanhedryn o pogwałcenie Tory podczas procesu. David Chapman i Eckhard J. Schnabel twierdzą, że wyjątek od zwykłych zabezpieczeń proceduralnych w sprawach kapitałowych został uczyniony w przypadku kogoś podejrzanego o odwodzenie innych od religii Izraela.

Raymond E. Brown i inni uważają, że w epoce, w której toczy się narracja, Sanhedryn był raczej organem ad hoc , z którym arcykapłan konsultował się w celu zbadania przestępstw religijnych lub omówienia kwestii politycznych. Craig A. Evans , powołując się na teologa CEB Cranfielda , mówi, że jeśli spotkanie w domu Kajfasza jest postrzegane jako „nieformalne przesłuchanie mające na celu uzyskanie konsensusu wśród władz żydowskich, że Jezus powinien zostać przekazany Rzymianom z wielkim zaleceniem”. nie byłoby naruszenia przepisów dotyczących procesów kapitałowych.

Sadduccean kapłaństwo było powszechnie pogardzani. Kajfasz został ustanowiony arcykapłanem przez poprzednika Piłata, rzymskiego prokuratora Waleriusza Gratusa . Gratus wcześniej usunął teść Kajfasza Annasza , a następnie w ciągu jedenastu lat zainstalował i usunął trzech innych arcykapłanów. Rodzina Annasza, w tym jego zięć Kajfasz, została przedstawiona w Talmudzie Pesachim (traktat) 57a jako mająca wpływy, ale wykorzystująca je wbrew interesom ludu.

Wieczorne śledztwo w pałacu Kajfasza

W narracji w ewangeliach synoptycznych po aresztowaniu Jezusa zostaje zabrany do prywatnej rezydencji arcykapłana Kajfasza . Matthew 26 ( Mateusza 26:57 ) stwierdza, że Jezus został zabrany do domu Kajfasza Kapłana Izraela , gdzie uczeni w Piśmie i starsi zebrali. Marka 14 ( Marka 14:53 ) mówi, że Jezus został zabrany tej nocy „do arcykapłana” (bez wymieniania kapłana), gdzie zebrali się wszyscy arcykapłani i starsi.

Według ewangelii Jana Jezus nie został zabrany do Kajfasza, ale do Annasza, który przesłuchiwał go tylko na osobności. Jako były arcykapłan i teść Kajfasza, Annasz pozostał bardzo wpływowy. Fakt, że Jezus został zabrany nie do Kajfasza, lecz do Annasza, tłumaczy się tym, że pałac tego ostatniego był bliżej miejsca aresztowania niż pałac tego pierwszego. Jednak Piotr i inny uczeń, nie znając stanu rzeczy, udali się w nocy do domu Kajfasza.

La negazione di Pietro, Arturo Viligiardi, 1888

We wszystkich czterech relacjach ewangelicznych proces Jezusa przed kapłanami i uczonymi w Piśmie przeplata się z opowieścią o zaparciu się Piotra , w której apostoł Piotr , który podążał za Jezusem, trzykrotnie zaprzecza jego znajomości. Przeplatana narracja o zdecydowanej determinacji Jezusa kontrastuje z ramową narracją zaprzeczeń zasmuconych Piotra (Mk 14,53–54, 14,66–72). Łukasz 22 ( Łk 22:61 ) stwierdza, że ​​kiedy Jezus był związany i stał w domu kapłana, Piotr był na dziedzińcu. Jezus „odwrócił się i spojrzał wprost na niego”, a Piotr przypomniał sobie słowa, które Jezus do niego powiedział: „Zanim kogut dzisiaj zapieje , trzy razy się mnie wyprzesz”.

W Ewangelii Jana 18 ( Jan 18:24 ) Jezus zostaje wysłany od Annasza do arcykapłana Kajfasza. Zarówno Mateusz, jak i Marek mówią, że następnego ranka odbyła się kolejna narada wśród księży. Drugi wywiad z Jezusem był „… najwyraźniej odbył się w domu Kajfasza, a nie w Komnacie z Ciosanego Kamienia …”

Według Łukasza 22:63 w domu Kajfasza Jezus jest wyszydzany i bity. Oskarża się go o to, że jest zarówno Mesjaszem, jak i Synem Bożym . Chociaż relacje ewangeliczne różnią się w odniesieniu do niektórych szczegółów, zgadzają się co do ogólnego charakteru i ogólnej struktury prób Jezusa.

Marka 14:55-59 mówi, że naczelni kapłani szukali świadków, którzy zeznawali przeciwko Jezusowi, ale nie znaleźli żadnych. Mateusz charakteryzuje ich jako fałszywych świadków. Wielu złożyło przeciwko niemu fałszywe zeznania, ale ich zeznania się nie zgadzały. W końcu zgłosili się dwaj i oskarżyli go o stwierdzenie „Jestem w stanie zniszczyć świątynię i wznieść ją ponownie w trzy dni”. Teolog Eckhard J. Schnabel zwraca uwagę, że gdyby Sanhedryn chciał wymyślić fałszywe zeznania, przygotowaliby świadków tak, aby ich zeznania raczej potwierdzały, niż były sprzeczne.

W sprawozdaniach ewangelicznych Jezus mówi bardzo mało i udziela bardzo rzadkich i pośrednich odpowiedzi na pytania kapłanów, zgodnie z Janem 18:22, zachęcając oficera, by go spoliczkował. W Ewangelii Mateusza 26:62 brak odpowiedzi Jezusa skłania arcykapłana, by zapytał go: „Nic nie odpowiadasz?”. W sprawozdaniach ewangelicznych ludzie, którzy trzymają Jezusa w domu arcykapłana, drwią, zawiązują mu oczy, obrażają go i biją, czasami bijąc go i prosząc, aby odgadł, kto go wtedy uderzył.

Marka 14:61 mówi, że arcykapłan zapytał Jezusa: „Czy Ty jesteś Chrystusem , Synem Błogosławionego?” A Jezus powiedział „Ja jestem”, w którym to momencie arcykapłan rozdarł swoją własną szatę w gniewie i oskarżył Jezusa o bluźnierstwo. W Mateusza 26:63 arcykapłan pyta: „Powiedz nam, czy jesteś Chrystusem, Synem Bożym”. Jezus odpowiada: „Wy to powiedzieliście” i dodał: „Ale mówię wam wszystkim: W przyszłości ujrzycie Syna Człowieczego siedzącego po prawicy Mocy i przychodzącego na obłokach niebieskich”, podpowiadając Arcykapłan, aby rozdarł swoją własną szatę, łamiąc Prawo Mojżeszowe ( Księga Kapłańska 21:10 ) i oskarżył go o bluźnierstwo.

Według Łukasza Józef z Arymatei był doradcą, członkiem Sanhedrynu, który nie zgodził się z decyzją. Według Jana Nikodem był z Józefem z Arymatei, aby odzyskać i pochować ciało Jezusa, co prowadzi do wniosku, że on również się sprzeciwił.

Poranne przesłuchanie i proces

Łukasza 22:66 stwierdza, że ​​„jak tylko nastał dzień”, arcykapłani i uczeni w Piśmie zebrali się i zaprowadzili Jezusa na swoją radę. Jana 18:28 mówi, że wczesnym rankiem Jezus był prowadzony od Kajfasza do Poncjusza Piłata w Pretorium .


W Ewangelii Łukasza 22:67 Jezus jest proszony: „Jeżeli jesteś Chrystusem, powiedz nam. Lecz On im rzekł: Jeśli wam powiem, nie uwierzycie”. Ale w 22:70 na pytanie „Czy jesteś więc Synem Bożym?”, Jezus odpowiada „Ty mówisz, że jestem”, potwierdzając tytuł Syna Bożego. W tym momencie kapłani mówią: „Cóż nam jeszcze potrzeba świadectwa? Bo sami słyszeliśmy z Jego ust” i postanawiają potępić Jezusa.

Następnie na dworze Piłata starsi żydowscy prosili Poncjusza Piłata, aby osądził i potępił Jezusa, oskarżając go o to, że jest królem Żydów . Takie twierdzenie zostałoby uznane za zdradzieckie, gdyż jest bezpośrednim wyzwaniem dla władz rzymskich.

Komentarz

Historyczność narracji ewangelicznych była kwestionowana przez uczonych, którzy sugerują, że relacje ewangelistów odzwierciedlają późniejszy antagonizm, jaki powstał między Kościołem a Synagogą. Wykazują tendencję do minimalizowania działań Piłata i podkreślania odpowiedzialności Żydów. Skuteczność Piłata jako gubernatora zależała od współpracy z arystokratycznym przywództwem żydowskim. Wojewodowie „...mieli pełną jurysdykcję w sprawach kapitałowych, nawet jeśli współpracowali z sądami miejscowymi”.

Porównanie

Porównanie narracyjne

Poniższa tabela porównawcza opiera się głównie na angielskim tłumaczeniu Nowego Testamentu w wersji New International Version (NIV).

Mateusz ocena Łukasz Jan
Proces Sanhedrynu przed Kajfaszem (Mateusz, Marek, Łukasz) lub Annasz (Jan) Mateusza 26:57–67
  • Jezus zabrany na dwór Kajfasza.
  • Sanhedryn sprowadził fałszywych świadków.
  • Jezus milczał. Kajfasz: „Czy jesteś Mesjaszem, Synem Bożym?”
  • Jezus: „Tak mówisz, ale odtąd ujrzysz Syna Człowieczego obok Mocy i przychodzącego na obłokach nieba”.
  • Kajfasz rozdarł swoje ubranie i powiedział: „Bluźnierstwo! Kto potrzebuje więcej świadków, teraz słyszałeś bluźnierstwo! Co myślisz?'
  • Reszta odpowiedziała: „Godzien jest śmierci!”.
  • Jezus pluł i bił. - Prorokuj, kto cię uderzył, Mesjaszu?

Marka 14:53–65
  • Jezus zabrany do arcykapłana.
  • Sanhedryn sprowadził fałszywych świadków.
  • Jezus milczał. Arcykapłan: „Czy jesteś Mesjaszem, Synem Błogosławionego?”
  • Jezus: „Ja jestem, a ujrzycie Syna Człowieczego obok Mocy i przychodzącego na obłokach nieba”.
  • Arcykapłan rozdarł swoje szaty: „Kto potrzebuje więcej świadków, teraz słyszałeś bluźnierstwo! Co myślisz?'
  • Wszyscy potępili go jako godnego śmierci.
  • Jezus splunął z zawiązanymi oczami i pobity. 'Prorokować!'

Łukasza 22:54–71
  • Jezus zabrany do domu arcykapłana.


  • Jezus wyszydzany i bity. Z zawiązanymi oczami i zapytał: „Prorokuj! Kto cię uderzył?'
  • O świcie Sanhedryn zapytał Jezusa, czy jest Mesjaszem.
  • Jezus: „Nie uwierzysz mi, ale od teraz Syn Człowieczy będzie przy mocy Bożej”.
  • Wszyscy: „Czy jesteś więc Synem Bożym?”
  • Jezus: „Mówisz, że jestem”.
  • Wszyscy: „Kto potrzebuje więcej świadectwa? Słyszeliśmy, jak sam to mówił!
Jana 18:13–28
  • Jezus zabrany na dwór Annasza.


  • Annasz wypytywał Jezusa o jego uczniów i nauczanie.
  • Jezus powiedział Annaszowi o swojej służbie.
  • Oficer Annasza spoliczkował Jezusa, który zapytał go dlaczego.
  • Annasz wysłał związanego Jezusa do Kajfasza.

  • Odmowa Piotra (część 2).

  • Jezus zabrany od Kajfasza do Piłata.
Proces przed Piłatem (Łukasz: a także przed Herodem Antypasem ) Mateusza 27:1–14
  • Wczesnym rankiem naczelni kapłani i starsi planowali skazać Jezusa na śmierć.


  • Piłat: „Czy jesteś królem żydowskim?” Jezus: „Tak powiedziałeś”.
  • Poza tym Jezus milczał, co zdumiało Piłata.
Marka 15:1–5
  • Bardzo wcześnie rano arcykapłani, starsi, nauczyciele prawa i Sanhedryn opracowali plany, związali Jezusa i zabrali go do Piłata.
  • Piłat: „Czy jesteś królem żydowskim?” Jezus: „Tak powiedziałeś”.
  • Poza tym Jezus milczał, co zdumiało Piłata.
Łukasza 23:1–12
  • Całe zgromadzenie wstało i zabrało Jezusa do Piłata.
  • Oskarżyli Jezusa o podkopywanie narodu, sprzeciwianie się podatkom rzymskim i mienienie się Mesjaszem, królem.
  • Piłat: „Czy jesteś królem żydowskim?” Jezus: „Tak powiedziałeś”.
  • Piłat: „Nie znajduję w tym człowieku winy”.
  • Oni: 'Przybył z Galilei, podburzając swoją nauką ludzi w całej Judei!'
  • Piłat wysłał Jezusa do Heroda Antypasa, ponieważ był Galilejczykiem.

  • Herod – również w Jerozolimie w tym czasie – cieszył się widząc Jezusa, ale Jezus nie odpowiadał na jego pytania. Naczelni kapłani i nauczyciele prawa oskarżyli Jezusa. Herod i jego żołnierze szydzili z Jezusa, włożyli na niego elegancką szatę i odesłali go z powrotem do Piłata.
Jana 18:28–38
  • Wczesnym rankiem przywódcy żydowscy zabrali Jezusa do Piłata, którzy odmówili wejścia do pretorium, aby zachować ceremonialną czystość na Paschę.
  • Piłat wyszedł i zapytał dlaczego. Powiedzieli, że tylko Piłat może zastosować karę śmierci.
  • Piłat w środku: „Czy jesteś królem Żydów?” Jezus: „Moje królestwo nie jest z tego świata, w przeciwnym razie moi słudzy walczyliby, aby zapobiec mojemu aresztowaniu przez żydowskich przywódców”.
  • Piłat: A więc jesteś królem! Jezus: „Mówisz, że jestem królem. W rzeczywistości powodem, dla którego się urodziłem i przyszedłem na świat, jest świadczenie o prawdzie. Wszyscy po stronie prawdy mnie słuchają. Piłat: „ Co to jest prawda? '
  • Piłat na zewnątrz: „Nie znajduję w nim winy”.
Jezus kontra Barabasz Mateusza 27:15–26
  • Narrator wyjaśnia głosowanie amnestii i Barabasza.
  • Piłat pytał tłum: „Czy powinienem uwolnić Barabasza, czy Jezusa „Mesjasza”?
  • Żona Piłata błagała go, aby uwolnił Jezusa. Naczelni kapłani i starsi przekonali tłum przeciwko Jezusowi.
  • Piłat zapytał tłum: „Kogo mam zwolnić?”. Tłum: „Barabasza!”
  • Piłat: „Co mam zrobić z Jezusem?” Tłum: „Ukrzyżuj go!”
  • Piłat: „Jaką więc zbrodnię popełnił?” Tłum, głośniej: „Ukrzyżuj go!”
  • Piłat umył ręce w poczuciu winy i powiedział: „Jestem niewinny krwi tego człowieka, to twoja odpowiedzialność!”. Tłum: „Jego krew jest na nas i na naszych dzieciach!”
  • Piłat uwolnił Barabasza, kazał wychłostać i uprowadzić Jezusa.
Marka 15:6-15
  • Narrator wyjaśnia głosowanie amnestii i Barabasza.
  • Piłat zapytał tłum: „Czy chcecie, żebym uwolnił króla żydowskiego?”
  • Arcykapłani podburzyli tłum, by uwolnić Barabasza.
  • Piłat: „Cóż więc mam zrobić z tym, którego nazywasz królem żydowskim?” Tłum: „Ukrzyżuj go!”
  • Piłat: „Jaką więc zbrodnię popełnił?” Tłum, głośniej: „Ukrzyżuj go!”
  • Piłat uwolnił Barabasza, kazał wychłostać i uprowadzić Jezusa.
Łukasza 23:13–25
  • Piłat mówi arcykapłanom i władcom: „Uznałem Jezusa za niewinnego, Herod też. Więc go wychłostanę i wypuszczę.
  • Ale tłum krzyczał: „Precz z nim! Wypuść Barabasza!
  • Narrator wyjaśnia Barabasza.
  • Piłat próbował zaapelować o uwolnienie Jezusa i powtórzył jego wyrok uniewinniający, ale z powodu uporczywych głośnych wołań o ukrzyżowanie Piłat uległ ich żądaniu.
  • Piłat uwolnił Barabasza, porwał Jezusa.
Jana 18:39-19:16
  • Piłat wyjaśnił głosowanie o amnestii i zapytał: „Czy chcesz, żebym uwolnił „króla Żydów”?
  • Odkrzyknęli: „Nie, nie on! Daj nam Barabasza! Narrator wyjaśnia Barrabasa.
  • Piłat kazał wychłostać Jezusa. Żołnierze włożyli na Jezusa koronę cierniową i purpurową szatę, uderzyli go w twarz i szydzili z niego mówiąc: „Witaj królu Żydów!”.
  • Piłat na zewnątrz powtórzył swój wyrok uniewinniający i przedstawił Jezusa: „ Oto człowiek !”.
  • Arcykapłani i urzędnicy krzyczeli: „Ukrzyżuj! Ukrzyżować!' Piłat: „Idź i ukrzyżuj go. Ja sam nie znajduję w nim winy. Przywódcy żydowscy: „Nasze prawo mówi, że musi umrzeć, ponieważ twierdził, że jest Synem Bożym”.
  • Piłat, przestraszony, przesłuchiwał w środku Jezusa. Jezus: „Nie mielibyście nade mną władzy, gdyby nie została wam dana z góry. Dlatego ten, który mnie wydał tobie, jest winien większego grzechu. Piłat próbował uwolnić Jezusa.
  • Przywódcy żydowscy: „Jeśli pozwolisz mu odejść, nie będziesz posłuszny Cezarowi. Każdy, kto twierdzi, że jest królem, sprzeciwia się Cezarowi.
  • Piłat wyprowadził Jezusa około południa, mówiąc: „Oto twój król”. Wołali: "Zabierz go, ukrzyżuj go!"
  • Piłat: „Czy mam ukrzyżować waszego króla?” Arcykapłani: „Nie mamy króla oprócz Cezara”.
  • Piłat przekazał im Jezusa na ukrzyżowanie.
Jezus uprowadzony na ukrzyżowanie Mateusza 27:27–31
  • Żołnierze rzymscy zabrali Jezusa do pretorium.
  • Żołnierze rozebrali Jezusa i włożyli na Niego szkarłatną szatę, koronę cierniową i laskę.
  • Żołnierze uklękli przed Jezusem i szydzili z niego mówiąc: „Witaj królu Żydów!”
  • Splunęli na niego, wzięli laskę i uderzyli go w głowę.
  • Zdjęli szatę, włożyli z powrotem ubranie i wyprowadzili go.
Marka 15:16–20
  • Żołnierze rzymscy zabrali Jezusa do pretorium.
  • Żołnierze włożyli na Jezusa purpurową szatę i koronę cierniową.
  • Żołnierze wołali do Jezusa: „Witaj królu Żydów!”
  • Uderzyli go w głowę laską, splunęli na niego i uklękli w hołdzie mu.
  • Po szyderstwie zdjęli fioletową szatę, włożyli z powrotem ubranie, wyprowadzili go na zewnątrz i oddalili.
Łukasza 23:26
  • Jezus wyprowadzony przez rzymskich żołnierzy.
  • [Żadnego złego traktowania przez żołnierzy]
Jana 19:16
  • Jezus wyprowadzony przez arcykapłanów.
  • [Żadnego złego traktowania przez żołnierzy; zdarzyło się to wcześniej, zob. 19:1–3]

Porównanie chronologiczne

Chronologiczne porównanie opowiadań o męce Jezusa według Ewangelii Marka i Jana

Empty tomb Burial of Jesus Quod scripsi, scripsi Crucifixion of Jesus Pilate's court Denial of Peter Sanhedrin trial of Jesus Arrest of Jesus

Last Supper Empty tomb Burial of Jesus Crucifixion darkness Mocking of Jesus Crucifixion of Jesus Pilate's court Denial of Peter Sanhedrin trial of Jesus Arrest of Jesus Gethsemane Passover Seder Last Supper


Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

  • Brown, Raymond E., et al. Komentarz biblijny Nowego Hieronima . Prentice Hall, 1990, ISBN  0-13-614934-0 .
  • Crossan, Dominik , kto zabił Jezusa? Ujawnianie korzeni antysemityzmu w ewangelicznej historii śmierci Jezusa , 1995, ISBN  0-06-061480-3 .
  • Paweł Winter , O procesie Jezusa . Berlin: Walter de Gruyer, 1961 (druga poprawiona edycja pod redakcją TA Burkill i Geza Vermes , Berlin: Walter de Gruyer, 1974).

Zewnętrzne linki