Sanhedryn proces Jezusa - Sanhedrin trial of Jesus
Część serii na |
Śmierć i zmartwychwstanie Jezusa |
---|
Portale: Biblia Chrześcijaństwa |
W Nowym Testamencie proces Sanhedrynu Jezusa odnosi się do procesu Jezusa przed Sanhedrynem (żydowskim organem sądowniczym) po jego aresztowaniu w Jerozolimie i przed procesem przed Poncjuszem Piłatem . Jest to zdarzenie zgłoszone przez wszystkie trzy Ewangelie synoptyczne z Nowego Testamentu , a Ewangelia Jana odnosi się do wstępnego dochodzenia przed Annasza . Sprawozdania ewangeliczne różnią się wieloma szczegółami.
Jezus na ogół jest cichy, nie broni się, rzadko odpowiada na oskarżenia i jest uznawany za winnego różnych wykroczeń: łamania prawa szabatowego (poprzez uzdrawianie w szabat), grożenia zniszczeniem świątyni żydowskiej , uprawiania czarów , egzorcyzmowania ludzi mocą demonów i twierdząc, że jest Mesjaszem . Następnie zostaje zabrany do Poncjusza Piłata , gubernatora rzymskiej Judei , by stanąć przed sądem za twierdzenie, że jest królem Żydów .
Żydowskie prawa dotyczące prowadzenia procesów kapitałowych
Tradycja i teksty żydowskie przedstawiają Sanhedryn jako sąd z siedzibą w Jerozolimie ze ścisłymi wytycznymi dotyczącymi funkcjonowania, w tym zakazem procesów po zmroku i wymogiem, aby odbywały się one w miejscach publicznych. Talmud Sanhedryn (traktat) 32a brzmi: hebrajski : דיני נפשות דינים ביום וגומרים ביום , lit. „W sprawach z zakresu prawa stołecznego sąd orzeka w ciągu dnia, kończy naradę i wydaje orzeczenie tylko w ciągu dnia. ' (Tłumaczenie Steinsaltz) I dalej 32a hebrajski : דיני נפשות גומרין בו ביום לזכות וביום שלאחריו לחובה לפיכך אין דנין שבת ולא בערב יום , lit. „W sprawach z zakresu prawa kapitałowego sąd może zakończyć naradę i wydać orzeczenie nawet w tym samym dniu, aby uniewinnić oskarżonego, ale musi czekać do następnego dnia, aby uznać go za odpowiedzialnego. Dlatego też , ponieważ sprawy kapitałowe mogą trwać przez dwa dni, sąd nie orzeka w określonych dniach spraw z zakresu prawa stołecznego, ani w wigilię szabatu, ani w wigilię święta. " Majmonides cytuje tej nauce Miszny dosłownie w jego autorytatywnym kompendium prawa żydowskiego Miszne Tory , Sanhedryn i kary w granicach swojej jurysdykcji §11.1
Jest to często uważane przez źródła chrześcijańskie za pokazanie, że autorzy Ewangelii oskarżyli Sanhedryn o pogwałcenie Tory podczas procesu. David Chapman i Eckhard J. Schnabel twierdzą, że wyjątek od zwykłych zabezpieczeń proceduralnych w sprawach kapitałowych został uczyniony w przypadku kogoś podejrzanego o odwodzenie innych od religii Izraela.
Raymond E. Brown i inni uważają, że w epoce, w której toczy się narracja, Sanhedryn był raczej organem ad hoc , z którym arcykapłan konsultował się w celu zbadania przestępstw religijnych lub omówienia kwestii politycznych. Craig A. Evans , powołując się na teologa CEB Cranfielda , mówi, że jeśli spotkanie w domu Kajfasza jest postrzegane jako „nieformalne przesłuchanie mające na celu uzyskanie konsensusu wśród władz żydowskich, że Jezus powinien zostać przekazany Rzymianom z wielkim zaleceniem”. nie byłoby naruszenia przepisów dotyczących procesów kapitałowych.
Sadduccean kapłaństwo było powszechnie pogardzani. Kajfasz został ustanowiony arcykapłanem przez poprzednika Piłata, rzymskiego prokuratora Waleriusza Gratusa . Gratus wcześniej usunął teść Kajfasza Annasza , a następnie w ciągu jedenastu lat zainstalował i usunął trzech innych arcykapłanów. Rodzina Annasza, w tym jego zięć Kajfasz, została przedstawiona w Talmudzie Pesachim (traktat) 57a jako mająca wpływy, ale wykorzystująca je wbrew interesom ludu.
Wieczorne śledztwo w pałacu Kajfasza
W narracji w ewangeliach synoptycznych po aresztowaniu Jezusa zostaje zabrany do prywatnej rezydencji arcykapłana Kajfasza . Matthew 26 ( Mateusza 26:57 ) stwierdza, że Jezus został zabrany do domu Kajfasza Kapłana Izraela , gdzie uczeni w Piśmie i starsi zebrali. Marka 14 ( Marka 14:53 ) mówi, że Jezus został zabrany tej nocy „do arcykapłana” (bez wymieniania kapłana), gdzie zebrali się wszyscy arcykapłani i starsi.
Według ewangelii Jana Jezus nie został zabrany do Kajfasza, ale do Annasza, który przesłuchiwał go tylko na osobności. Jako były arcykapłan i teść Kajfasza, Annasz pozostał bardzo wpływowy. Fakt, że Jezus został zabrany nie do Kajfasza, lecz do Annasza, tłumaczy się tym, że pałac tego ostatniego był bliżej miejsca aresztowania niż pałac tego pierwszego. Jednak Piotr i inny uczeń, nie znając stanu rzeczy, udali się w nocy do domu Kajfasza.
We wszystkich czterech relacjach ewangelicznych proces Jezusa przed kapłanami i uczonymi w Piśmie przeplata się z opowieścią o zaparciu się Piotra , w której apostoł Piotr , który podążał za Jezusem, trzykrotnie zaprzecza jego znajomości. Przeplatana narracja o zdecydowanej determinacji Jezusa kontrastuje z ramową narracją zaprzeczeń zasmuconych Piotra (Mk 14,53–54, 14,66–72). Łukasz 22 ( Łk 22:61 ) stwierdza, że kiedy Jezus był związany i stał w domu kapłana, Piotr był na dziedzińcu. Jezus „odwrócił się i spojrzał wprost na niego”, a Piotr przypomniał sobie słowa, które Jezus do niego powiedział: „Zanim kogut dzisiaj zapieje , trzy razy się mnie wyprzesz”.
W Ewangelii Jana 18 ( Jan 18:24 ) Jezus zostaje wysłany od Annasza do arcykapłana Kajfasza. Zarówno Mateusz, jak i Marek mówią, że następnego ranka odbyła się kolejna narada wśród księży. Drugi wywiad z Jezusem był „… najwyraźniej odbył się w domu Kajfasza, a nie w Komnacie z Ciosanego Kamienia …”
Według Łukasza 22:63 w domu Kajfasza Jezus jest wyszydzany i bity. Oskarża się go o to, że jest zarówno Mesjaszem, jak i Synem Bożym . Chociaż relacje ewangeliczne różnią się w odniesieniu do niektórych szczegółów, zgadzają się co do ogólnego charakteru i ogólnej struktury prób Jezusa.
Marka 14:55-59 mówi, że naczelni kapłani szukali świadków, którzy zeznawali przeciwko Jezusowi, ale nie znaleźli żadnych. Mateusz charakteryzuje ich jako fałszywych świadków. Wielu złożyło przeciwko niemu fałszywe zeznania, ale ich zeznania się nie zgadzały. W końcu zgłosili się dwaj i oskarżyli go o stwierdzenie „Jestem w stanie zniszczyć świątynię i wznieść ją ponownie w trzy dni”. Teolog Eckhard J. Schnabel zwraca uwagę, że gdyby Sanhedryn chciał wymyślić fałszywe zeznania, przygotowaliby świadków tak, aby ich zeznania raczej potwierdzały, niż były sprzeczne.
W sprawozdaniach ewangelicznych Jezus mówi bardzo mało i udziela bardzo rzadkich i pośrednich odpowiedzi na pytania kapłanów, zgodnie z Janem 18:22, zachęcając oficera, by go spoliczkował. W Ewangelii Mateusza 26:62 brak odpowiedzi Jezusa skłania arcykapłana, by zapytał go: „Nic nie odpowiadasz?”. W sprawozdaniach ewangelicznych ludzie, którzy trzymają Jezusa w domu arcykapłana, drwią, zawiązują mu oczy, obrażają go i biją, czasami bijąc go i prosząc, aby odgadł, kto go wtedy uderzył.
Marka 14:61 mówi, że arcykapłan zapytał Jezusa: „Czy Ty jesteś Chrystusem , Synem Błogosławionego?” A Jezus powiedział „Ja jestem”, w którym to momencie arcykapłan rozdarł swoją własną szatę w gniewie i oskarżył Jezusa o bluźnierstwo. W Mateusza 26:63 arcykapłan pyta: „Powiedz nam, czy jesteś Chrystusem, Synem Bożym”. Jezus odpowiada: „Wy to powiedzieliście” i dodał: „Ale mówię wam wszystkim: W przyszłości ujrzycie Syna Człowieczego siedzącego po prawicy Mocy i przychodzącego na obłokach niebieskich”, podpowiadając Arcykapłan, aby rozdarł swoją własną szatę, łamiąc Prawo Mojżeszowe ( Księga Kapłańska 21:10 ) i oskarżył go o bluźnierstwo.
Według Łukasza Józef z Arymatei był doradcą, członkiem Sanhedrynu, który nie zgodził się z decyzją. Według Jana Nikodem był z Józefem z Arymatei, aby odzyskać i pochować ciało Jezusa, co prowadzi do wniosku, że on również się sprzeciwił.
Poranne przesłuchanie i proces
Wydarzenia w |
Życie Jezusa według ewangelii kanonicznych |
---|
Portale: Biblia Chrześcijaństwa |
Łukasza 22:66 stwierdza, że „jak tylko nastał dzień”, arcykapłani i uczeni w Piśmie zebrali się i zaprowadzili Jezusa na swoją radę. Jana 18:28 mówi, że wczesnym rankiem Jezus był prowadzony od Kajfasza do Poncjusza Piłata w Pretorium .
W Ewangelii Łukasza 22:67 Jezus jest proszony: „Jeżeli jesteś Chrystusem, powiedz nam. Lecz On im rzekł: Jeśli wam powiem, nie uwierzycie”. Ale w 22:70 na pytanie „Czy jesteś więc Synem Bożym?”, Jezus odpowiada „Ty mówisz, że jestem”, potwierdzając tytuł Syna Bożego. W tym momencie kapłani mówią: „Cóż nam jeszcze potrzeba świadectwa? Bo sami słyszeliśmy z Jego ust” i postanawiają potępić Jezusa.
Następnie na dworze Piłata starsi żydowscy prosili Poncjusza Piłata, aby osądził i potępił Jezusa, oskarżając go o to, że jest królem Żydów . Takie twierdzenie zostałoby uznane za zdradzieckie, gdyż jest bezpośrednim wyzwaniem dla władz rzymskich.
Wizerunek Matthiasa Stoma przedstawiający Jezusa przed Kajfaszem , ok . 1630.
Obraz Rembrandta z 1660 roku przedstawiający zaparcie się Piotra . Jezus, w prawym górnym rogu, jest w domu arcykapłana, ręce ma związane z tyłu i odwraca się, aby spojrzeć na Piotra.
Komentarz
Historyczność narracji ewangelicznych była kwestionowana przez uczonych, którzy sugerują, że relacje ewangelistów odzwierciedlają późniejszy antagonizm, jaki powstał między Kościołem a Synagogą. Wykazują tendencję do minimalizowania działań Piłata i podkreślania odpowiedzialności Żydów. Skuteczność Piłata jako gubernatora zależała od współpracy z arystokratycznym przywództwem żydowskim. Wojewodowie „...mieli pełną jurysdykcję w sprawach kapitałowych, nawet jeśli współpracowali z sądami miejscowymi”.
Porównanie
Porównanie narracyjne
Poniższa tabela porównawcza opiera się głównie na angielskim tłumaczeniu Nowego Testamentu w wersji New International Version (NIV).
Mateusz | ocena | Łukasz | Jan | |
---|---|---|---|---|
Proces Sanhedrynu przed Kajfaszem (Mateusz, Marek, Łukasz) lub Annasz (Jan) | Mateusza 26:57–67
|
Marka 14:53–65
|
Łukasza 22:54–71
|
Jana 18:13–28
|
Proces przed Piłatem (Łukasz: a także przed Herodem Antypasem ) | Mateusza 27:1–14
|
Marka 15:1–5
|
Łukasza 23:1–12
|
Jana 18:28–38
|
Jezus kontra Barabasz | Mateusza 27:15–26
|
Marka 15:6-15
|
Łukasza 23:13–25
|
Jana 18:39-19:16
|
Jezus uprowadzony na ukrzyżowanie | Mateusza 27:27–31
|
Marka 15:16–20
|
Łukasza 23:26
|
Jana 19:16
|
Porównanie chronologiczne
Chronologiczne porównanie opowiadań o męce Jezusa według Ewangelii Marka i Jana
Zobacz też
- Chronologia Jezusa
- Jezus na dworze Heroda
- Odmowa Piotra
- Pocałunek Judasza
- Życie Jezusa w Nowym Testamencie
- Męka Jezusa
- Dwór Piłata
- Trzydzieści kawałków srebra
Bibliografia
Cytaty
Źródła
- Chapman, David W; Schnabel, Eckhard J. (2015). Proces i ukrzyżowanie Jezusa: teksty i komentarz . Numer ISBN 978-3-16-151674-0. OCLC 903545251 .
Dalsza lektura
- Brown, Raymond E., et al. Komentarz biblijny Nowego Hieronima . Prentice Hall, 1990, ISBN 0-13-614934-0 .
- Crossan, Dominik , kto zabił Jezusa? Ujawnianie korzeni antysemityzmu w ewangelicznej historii śmierci Jezusa , 1995, ISBN 0-06-061480-3 .
- Paweł Winter , O procesie Jezusa . Berlin: Walter de Gruyer, 1961 (druga poprawiona edycja pod redakcją TA Burkill i Geza Vermes , Berlin: Walter de Gruyer, 1974).
Zewnętrzne linki
- Multimedia związane z Jezusem przed Kajfaszem w Wikimedia Commons