Sami Frashëri - Sami Frashëri

Sami Frashëri
Sami Frashëri
Urodzić się	( 1850-06-01 )1 czerwca 1850 r Frashër , Përmet , Imperium Osmańskie
Zmarł	18 czerwca 1904 (1904-06-18)(w wieku 54) Erenköy, Stambuł , Imperium Osmańskie
Obywatelstwo	Otomana
Organizacja	Centralny Komitet Obrony Praw Albańskich , Towarzystwo Druku Pism Albańskich
Ruch	Narodowy renesans Albanii
Dzieci	Ali Sami Jen
Krewni	Abdyl Frashëri (Brat) Naim Frashëri (Brat) Mid'hat Frashëri (Siostrzeniec) Mehdi Frashëri (Siostrzeniec)

Sami bey Frashëri ( turecki : Şemseddin Sami Bey ; 1 czerwca 1850 – 18 czerwca 1904) był osmańskim pisarzem albańskim , filozofem , dramatopisarzem i wybitną postacią Rilindja Kombëtare , ruchu narodowego renesansu w Albanii , wraz z dwoma braćmi . Abdyla i Naima . Popierał także turecki nacjonalizm przeciwko jego osmańskiemu odpowiednikowi oraz sekularyzm ( antyklerykalizm lub laicyzm) przeciwko teokracji .

Frashëri był jednym z synów zubożałego Beya z Frashër (Fraşer za rządów osmańskich) w dystrykcie Përmet . Zdobył miejsce w literaturze osmańskiej jako utalentowany autor pod nazwiskiem Şemseddin Sami Efendi i przyczynił się do reform języka tureckiego osmańskiego .

Przesłanie Frashëriego, jednak jak zadeklarował w jego książce „Albania – czym była, czym jest i co się z nią stanie” opublikowanej w 1899 roku, stało się manifestem Rilindja Kombëtare. Omówił perspektywy zjednoczonej, wolnej i niepodległej republiki Albanii. W ten sposób, zaczynając od żądania autonomii i walki o własny alfabet i edukację, Frashëri pomógł Albańskiemu Ruchowi Narodowemu rozwinąć swoje roszczenia o niepodległość. Jego życiowym celem, podobnie jak wielu innych członków albańskiego renesansu, był rozwój i doskonalenie kultury Albanii i ewentualne ustanowienie niepodległego państwa.

Życie

Sami Frashëri urodził się w 1850 roku w wiosce Frashër w Vilayet of Janina w wybitnej muzułmańskiej rodzinie albańskiej o przynależności religijnej Bektashi . Sami wraz z braćmi Naimem, Abdylem i pięciorgiem innego rodzeństwa byli dziećmi Halit Bey (1797–1859), a ich ojcowskie tradycje rodzinne głosiły, że byli potomkami posiadaczy timaru , którzy pochodzili z regionu Berat , zanim zamieszkali we Frashër. Podczas gdy ich matka, Emine Hanım (1814-1861), pochodziła od Imrahora Ilyasa Beya , wybitnego XV-wiecznego osmańskiego dowódcy albańskiego z obszaru Korçë.

Sami rozpoczął studia w Bektashi tekke we Frashër. Halit Bey i Emine zmarli odpowiednio w 1859 i 1861 roku. Jego starszy brat Abdul został głową rodziny i przeniósł całą rodzinę do Yanina . Tam Sami uczęszczał do greckiego gimnazjum Zosimea . W tym czasie zetknął się z filozofią zachodnią i uczył się łaciny , starożytnej i nowożytnej greki , francuskiego i włoskiego . Uczęszczał także do miejscowej szkoły muzułmańskiej i uczył się na lekcjach od nauczycieli tureckiego , arabskiego i perskiego . Frashëri był błyskotliwym uczniem i ukończył ośmioletni program edukacyjny, kończąc siedem lat. Jego refleksje na temat Zosimei w późniejszym życiu były takie, że była to „idealna szkoła średnia”. Po otrzymaniu szerokiego wykształcenia w zróżnicowanym społeczno-kulturowym i religijnym środowisku w Zosimea oraz dzięki prywatnym nauczycielom, zdobył narzędzia językowe do emocjonalnego i intelektualnego podróżowania między kulturami w ciągu swojego życia.

W 1872 Sami i jego brat Naim wyemigrowali do Stambułu i obaj dostali pracę w osmańskiej biurokracji, a podziwiając kulturę francuską zaangażowali się w tłumaczenie powieści francuskojęzycznych, takich jak Nędznicy, na turecki, a później pisali opowiadania, sztuki i powieści własny. Był krótko pisał w Trypolisie , Libia , aw 1874 powrócił do Stambułu staje się pisarz dla gazety. Później, w 1877, udał się na kolejne krótkie zadanie, na krótko wysłany na Rodos . Po powrocie do Stambułu pozostał w stolicy do końca życia. Frashëri okazał się znakomitym osmańsko-albańskim intelektualistą o reputacji dociekliwego i bystrego intelektu. Pomagał w tworzeniu i pełnił funkcję redaktora naczelnego kilku czasopism i gazet. W tureckim osmańskim napisał kilkanaście książek, takich jak Insan (Istota ludzka), Medeniyet-i Islamiye (Cywilizacja islamska) i Kadınlar (Kobiety). Opracował słownik francusko-turecki (1882) i turecko-francuski (1884), słownik języka arabskiego (1898) oraz dwutomowy słownik turecki osmańsko-turecki (1899-1901) wraz z sześciotomową encyklopedią Kamus al Alam (1899-1899). ). Ponadto Frashëri jest autorem innych publikacji w języku albańskim, które zawierały broszurę na temat zagadnienia alfabetu, lektora, gramatykę i traktat polityczny na temat kwestii albańskiej zatytułowany Albania: Czym była, czym jest, czym będzie .

Zaangażowanie w albański ruch narodowy

Besa yahut Ahde Vefa zabaw

W Stambule w 1874 roku Frashëri napisał sztukę zatytułowaną Besâ yâhut Âhde Vefâ (Przyrzeczenie honoru lub lojalność wobec przysięgi) w języku albańskim z motywami opartymi na albańskim pochodzeniu etnicznym, więzi z terytorium etnicznym, różnorodności etniczno-kulturowej jako podstawa jedności osmańskiej honor, lojalność i poświęcenie. Spektakl obracał się wokół zaręczonej dziewczyny porwanej przez zazdrosnego wieśniaka, który zabija jej ojca, a którego matka przysięga zemstę, dokooptując ojca sprawcy, który daje jego besa (przyrzeczenie honoru), aby pomóc nie znając swojego syna, później zabijając go i jego samego, kończąc z pojednaniem rodzinnym. Powodem, dla którego Frashëri wystawił sztukę, było poinformowanie ludzi o moralności, wartościach, zwyczajach i tradycjach Albańczyków, których uważał za ważną część imperium, oraz stworzenie bardziej lokalnego teatru osmańskiego, który, jak uważał, był zdominowany przez wpływy obce. Spektakl miał na celu zaprezentowanie Albańczyków w pozytywnym świetle publiczności osmańskiej i albańskiej, w której udział wzięły głównie Ormianie, którzy w czasie jej występu wyreżyserowali i zagrali w rolach z mniejszą liczbą Turków . Jego sztuka i dyskusja na temat besa dla bardziej wnikliwych odbiorców oznaczały polityczne implikacje tej koncepcji i możliwe wywrotowe konotacje w przyszłych zastosowaniach, podczas gdy pomogły Albańczykom w mobilizacji militarnej i politycznej wokół programu narodowego.

W 1901 jego sztuka została przetłumaczona na język albański przez bliskiego przyjaciela Abdula Ypi i opublikowana w Sofii przez Kristo Luarasi, podczas gdy była częścią programu nauczania albańskiej szkoły w Korçë aż do jej zamknięcia w 1902 roku. -poświęcenie ojczyzny niosło ze sobą wywrotowe przesłanie dla Albańczyków, aby dążyli do zjednoczenia narodu i obrony ojczyzny, co władze osmańskie postrzegały również jako podsycanie nastrojów nacjonalistycznych. Rząd osmański umieścił albańską wersję sztuki na liście książek, które uznał za „wzbudzające narodowe nastroje Albańczyków”, a podczas Rewolucji Młodych Turków w 1908 roku pojawiły się doniesienia o albańskich partyzantach odgrywających sceny wokół ognisk. Sztuka Frashëriego pojawiła się w teatrach dopiero po Rewolucji Młodych Turków z 1908 r., kiedy spektakle trwały przez pełne trzy lata, w latach 1911-1912.

Okres Ligi Prizren

Albański Komitet Unionistów... postanowił wznieść barierę przed przenikaniem do Albanii słowiańsko-grecyzmu.

—  Sami Frashëri, 1878,

Podczas wielkiego kryzysu Wschodniej The Komitet Centralny dla obrony praw albańskich została założona w 1877 roku i kierowany przez starszego brata Abdyl z Sami, Hoxha Tahsin , Pashko Vasa i Jani Vreto będących członkami. Komitet dążył do jedności terytorialnej i integralności zamieszkałych przez Albańczyków ziem w Imperium Osmańskim, a jego członkowie wysyłali protesty i odwiedzali europejskie ambasady, jednocześnie wzywając Albańczyków na Bałkanach do przeciwstawiania się podziałowi. Na początku 1879 r. komitet ten utworzył komisję ds . alfabetu albańskiego . Komitet wyznaczył Samiego wraz z Tahsinim, Vasą i Vreto do stworzenia alfabetu albańskiego. Podczas dyskusji na temat alfabetu albańskiego Frashëri i Vreto chcieli włączyć znak alfabetu greckiego, wychodząc z założenia, że ​​Albańczycy i Grecy mają tych samych przodków, Pelazgów . Frashëri stworzył nowy alfabet albański oparty na alfabecie łacińskim i jednej literze, jednej zasadzie dźwiękowej, która zawierała pewne litery greckie i inne wymyślone przez niego dla dźwięków, których alfabet łaciński nie był w stanie przekazać. Do 19 marca 1879 roku Towarzystwo Pisma Albańskiego przyjęło 36-literowy alfabet Frashëri ze Stambułu, składający się głównie ze znaków łacińskich, co zaowocowało publikacją książek albańskich i pod koniec XIX wieku jego alfabet rozprzestrzenił się wśród Albańczyków. 20 czerwca 1878 r. Sami był jednym z dziesięciu sygnatariuszy memorandum skierowanego do Kongresu Berlińskiego, w którym kanclerz Bismarck i hrabia Andrassy wzywali do reform, a Albańczycy do pozostania w państwie osmańskim z poszanowaniem ich praw, pragnień, interesów i tradycji.

W tym czasie Frashëri pracował dla osmańskiej gazety Tercüman-ı Hakikat i relacjonował sytuację geopolityczną i wydarzenia w Albanii. W artykule opublikowanym 24 grudnia 1878 r. na temat kwestii albańskiej stwierdził, że Albania jest jego szczególnym watanem (ojczyzną) i czuje się związany z szerszą ojczyzną osmańską, podkreślając, że Albańczycy są lojalni wobec imperium i gotowi do jego obrony. Odniósł się do dwóch zagrożeń stojących przed Albańczykami, jednego militarnego ze względu na rezygnacyjne roszczenia sąsiednich mocarstw do zamieszkałych przez Albańczyków ziem, a drugie związane z kulturą, w której Słowianie i Grecy założyli szkoły, które używały ich języków na obszarach albańskich. Rozwiązaniem dla niego było zjednoczenie Albanii w jeden wilajet (prowincję), który mógłby stworzyć skuteczną siłę oporu. Frashëri kontynuował pisanie serii artykułów rozszerzających jego poglądy, utrzymując, że Albańczycy chcą czytać i pisać w swoim języku oraz umiejętności, które, jak sądził, pozwolą Albańczykom chronić się przed wpływami hellenizmu i słowiańskiego .

Do 2 stycznia 1879 r. rozwinął swoje myśli i podkreślił, że konstytucja osmańska z 1876 r. gwarantuje to prawo wszystkim narodom imperium do czytania i pisania w swoim ojczystym języku. Frashëri uważał, że trudna sytuacja jego rodaków opiera się na biedzie i ignorancji, które stawiają ich w niekorzystnej sytuacji, jeśli chodzi o radzenie sobie z hellenizmem i słowiańskością. Uważał, że czynniki te narażają Albańczyków na ryzyko oddzielenia się od imperium dla korzyści obcych mocarstw i narodów, przy czym Frashëri stwierdził, że zarówno chrześcijańscy, jak i muzułmańscy Albańczycy myślą w tych kwestiach podobnie.

Frashëri założył również i kierował w Stambule Towarzystwem Publikacji Pism Albańskich w październiku 1879 r., gdzie albańskie książki i teksty scholastyczne zostały opracowane przez niego i jego brata Naima . Wyraził, że Towarzystwo miało trudności w pracy z powodu braku „wolności” w imperium, a dla Frashëriego cele organizacji szły dalej niż wydawanie książek, ale ożywienie języka albańskiego i ujednolicenie jego dialektów. W korespondencji z 1881 r. z Girolamo De Radą dotyczącej kwestii albańskiej Frashëri wyraził poglądy popierające albańską jedność, która przekracza podziały muzułmańskie i chrześcijańskie, przy czym religia jest oddzielona od państwa. W 1884 zyskał reputację orędownika sprawy albańskiej. Towarzystwo Pisma Albańskiego zostało zmuszone do zamknięcia przez rząd osmański w 1885 roku. W 1885 roku Frashëri zdołał uzyskać pozwolenie od sułtana osmańskiego na otwarcie albańskiej szkoły dla chłopców w Korçë . 7 marca 1887 r. otwarto ją w Korçë z około dwustu uczniami wyznania muzułmańskiego i chrześcijańskiego, a ze względu na brak materiałów edukacyjnych Sami, jego brat Naim i kilku innych Albańczyków napisali dla szkoły podręczniki w języku albańskim. W 1896 r. dokonał oceny wykształcenia w wilajecie w Monastyrze, twierdząc, że Grecy, Bułgarzy i Aromanowie mieli bardziej postępowe szkoły i wyższe wykształcenie niż muzułmańscy Albańczycy.

Między osmanizmem, albanizmem i turkizmem

Kamus al-A'lam encyklopedia

W latach 1889-1899 Frashëri napisał sześciotomową encyklopedię Kamus al-A'lam napisaną w tureckim osmańskim i była pracą naukową liczącą 4380 stron. Starał się dostarczać informacji o świecie islamskim na temat znanych osób, geografii i krajów, demografii, historii, kultur z całego świata i innych tematów, które jego zdaniem były w minimalnym stopniu poruszane w zachodnich publikacjach. Encyklopedia skupiała się na Turkach, Arabach, a w szczególności na Turkach z Frashëri, zawierając szczegółowe informacje dla jego czytelników na tematy dotyczące Albanii i Albańczyków.

Na przykład jeden wpis zatytułowany Arnavud (albański) miał sześć stron i łącznie jedenaście kolumn. Szczegółowy artykuł przedstawiał Albańczyków jako starożytny lud bałkański, starszy od Greków i Łacinników, który zachował w górach swoje zwyczaje, takie jak besa, tradycje, język i tożsamość. Twierdzenie to miało na celu przedstawienie Albańczyków jako pełnoprawnych członków wspólnoty narodów w epoce nacjonalizmu. Frashëri zawierał informacje na temat okresu weneckiego, podboju osmańskiego, konwersji na islam, uzyskania przywilejów osmańskich oraz podkreślał poświęcenie i służbę państwu jako żołnierzy, biurokratów w handlu i przemyśle przez Albańczyków. Skanderbeg , XV-wieczny wojownik i jego bunt przeciwko Turkom zostały opisane w pozytywnym świetle, podobnie jak narodowe i intelektualne osiągnięcia albańskiej diaspory w południowych Włoszech. Pomimo regionalnych różnic między Ghegami i Toskami, Frashëri podkreślał jedność Albańczyków jako mówiących tym samym językiem z niewielkimi różnicami dialektalnymi. Podkreślił znaczenie rozwoju edukacji językowej i literatury albańskiej jako sposobu na powstrzymanie ingerencji innych osób poprzez np. hellenizację i dlatego wezwał władze do umożliwienia rozwoju narodowego Albanii. Podobnie jak w przypadku innych wpisów dotyczących miast, miasteczek, jednostek administracyjnych i innych o tematyce albańskiej, Frashëri w swojej encyklopedii miał na celu edukowanie opinii publicznej na temat Albańczyków, podnoszenie samoświadomości Albańczyków i wyznaczanie granic geograficznych Albanii. Koncepcja Albanianism także subtelnie opracowane w swojej encyklopedii.

Dla porównania, artykuł Türk miał trzy strony i pięć kolumn, które nie przedstawiały znaczenia i roli Turków w imperium w porównaniu z Albańczykami. Śledząc ich historię Frashëri opisał Turków „jako jeden z największych i najsłynniejszych narodów Azji” liczących dziesięć milionów, a Imperium Osmańskie jako „państwo tureckie”. Oprócz znaczenia Turków i kultury tureckiej, Frashëri podkreślał w swojej encyklopedii etniczną i kulturową różnorodność Imperium Osmańskiego. Wątek ten ucieleśniał we wpisie Ottoman termin Frashëri przedstawiony jako wywodzący się z wielkiego plemienia tureckiego, który z czasem zmienił znaczenie, obejmującego wszystkie ludy i poddanych osmańskich, ze względu na reformy Tanzimatu kierujące się zasadą równości.

Po zaangażowaniu się w ruch albański w okresie Ligi Prizreńskiej, Frashëri był wielokrotnie podejrzany przez rząd osmański. W śledztwie przeprowadzonym w 1890 r. w sprawie Frashëri przez władze, znajomy powiedział, że on i jego bracia pracowali na rzecz ostatecznej niepodległości Albanii, najpierw dążąc do zjednoczenia zamieszkałych przez Albańczyków wilajetów w jednolitą prowincję w ramach imperium. Władze osmańskie nie wystąpiły przeciwko niemu i opublikował kolejne cztery tomy swojej encyklopedii, z których ostatni był w 1899 roku, kontynuując publiczne i prywatne dyskursy na temat Albanii i Albańczyków. W 1896 roku autorzy prowincjonalnego almanachu rządu osmańskiego dla Kosowa zatytułowanego Kosova Salnamesi uznali Frashëriego i jego encyklopedię za źródło większości swoich informacji.

W 1899 roku powstała następca Ligi Prizreńskiej Liga Peja (Besa-Besë), a Frashëri ponownie próbował wywołać publiczną dyskusję na temat Albanii. Zorganizował w Stambule Komitet Albański, który wspierał niższe podatki i wykorzystanie języka albańskiego w szkołach rządowych w regionie. Wydarzenia te sprawiły, że jego stanowisko wobec państwa zmieniło się szybko i według wspomnień jego dzieci w późniejszych latach, urzędnik pałacowy odwiedził Frashëriego w jego domu i ograniczył jego ruchy, gdy był jeszcze zatrudniony przez rząd aż do śmierci.

Traktat polityczny: Albania: kim była, kim jest, kim będzie

Albania nie może istnieć bez Albańczyków, Albańczycy nie mogą istnieć bez języka albańskiego, a ten drugi nie może istnieć bez własnego alfabetu i bez szkół.

—  Sami Frashëri, fragment z Albanii ,

W marcu 1899 Frashëri potajemnie ukończył ważną broszurę Albanii: Czym była, Czym jest, Czym będzie, która przedstawiała jego poglądy geopolityczne w kwestii albańskiej. Broszura została przemycona z Imperium Osmańskiego i opublikowana w Bukareszcie, a tożsamość autora nie figurowała w publikacji. Wydawcy z Austro-Węgier wydrukowali niektóre z najważniejszych dzieł Frashëriego o tematyce nacjonalistycznej, a austro-węgierscy albanolodzy Theodor Anton Ippen i Baron Nopcsa finansują tłumaczenie i dystrybucję jego publikacji. Po kilku miesiącach od jego śmierci tożsamość Frashëriego jako autora ujawnił 17 listopada 1904 r. Shahin Kolonja, który opublikował pracę, a później w niemieckim tłumaczeniu broszury w 1913 r. Podobnie jak w poprzednich publikacjach, powtórzył pewne punkty, takie jak twierdzenie Albańczycy jako najstarsze narody Europy, skupili się na Skanderbegu na kilku stronach, epoce osmańskiej w Albanii i albańskim wkładzie w imperium. Druga część broszury koncentrowała się na Albanii jego czasów. Frashëri omówił granice Albanii i jedności albańskiej pomimo podgrup Gheg-Tosk i różnic religijnych w społeczeństwie. Narzekał na brak postępów na przestrzeni ponad dwudziestu lat w kierunku rozwoju języka albańskiego i otwarcia szkół albańskich w Imperium Osmańskim.

Ogłaszając „jestem Albańczykiem”, jego praca wyśmiewała utożsamianie muzułmańskich Albańczyków z Turkami i prawosławnymi Albańczykami jako Rumami, podczas gdy sprzeciwiał się próbom Greków, by ich zhellenizować i próbując w przyszłości włączyć Toskëria do Grecji. Uważał, że Albania i imperium nie mogą już współistnieć w tej samej jednostce, nawet jeśli nastąpił nowy okres prosperity z powodu historii osmańskiego zakazu rozwoju narodowej tożsamości i języka albańskiego. Frashëri obawiał się, że Albania nie będzie w stanie zachować swojej narodowości z powodu ograniczeń w szkolnictwie albańskim, podczas gdy Porte pozwalała rywalizującym ruchom narodowym działać tak, jak im się podoba, co ostatecznie doprowadzi do podziału Albanii – stąd Albańczycy musieli wziąć sprawy w swoje ręce dla samoobrony. Wolał albańską jedność polityczną i uznanie albańskich praw osiągniętych przez europejskie mocarstwa wywierające presję na imperium niż anty-osmański bunt, gdyż uważał, że cesarstwo znajduje się w pożyczonym czasie i Albańczycy będą musieli przygotować się do utworzenia niepodległego państwa. Frashëri zaproponował, by Albańczycy zrobili besa, by zażądać od imperium i Europy uznania albańskich praw narodowych, zwłaszcza poprzez wywieranie nacisku na Turków, by osiągnęli te cele. Wyobraził sobie autonomiczne państwo albańskie z politycznym systemem parlamentarnym, stolicą Skenderbey w środkowej Albanii, albańskim systemem szkolnym, dwoma uniwersytetami, po jednym na północy i południu, oraz armią liczącą 20 000 mężczyzn. Przewidywano nacjonalizację różnych wyznań i sekt, w której katolicy mieliby mieć własnego arcybiskupa, muzułmanie – ich mufti, prawosławni – egzarchę, Bektaszi – ich głównego Babę, a żydzi i protestanci również czciliby na wolności. Broszura Frashëri w całości była wyrazem politycznego albańskiego.

Składki na Turkizm

Frashëri był znaczącym uczestnikiem rozwoju turkizmu. Od wczesnych lat osiemdziesiątych XIX wieku interesował się imperialnym językiem osmańskim, co zostało wyrażone w artykule „The Ottoman Turkish Language” z 2 listopada 1881 roku, w którym Frashëri twierdził, że jest to język turecki . Poglądy te pojawiały się w artykułach opublikowanych w latach 90. XIX wieku, w których opowiadał się za uproszczeniem imperialnego języka osmańskiego i zastąpienie go mówionym tureckim, z usunięciem słów i struktur gramatycznych wywodzących się z arabskiego i perskiego. Frashëri przewidział pojawienie się nowoczesnego potocznego języka tureckiego z rozpadu imperialnego języka osmańskiego, co przyniosłoby korzyści szerszemu społeczeństwu. Frashëri opublikował turecki słownik osmański Kamus i Türki, aw jego pierwszych dwóch tomach w 1899 roku wyraził we wstępie, że zachodni turecki lub osmański jest tym samym językiem, co jego wschodnioturecki odpowiednik, czyli Cagatay. Dla niego różnica polegała na tym, że zachodni turecki wchłonął perskie, arabskie, włoskie i greckie słowa, które Frashëri uważał za niepotrzebne. Dla niego słownik był bogactwem języka, a ponieważ inne języki posiadały swoje słowniki, Frashëri uważał, że turecki potrzebuje własnego słownika, aby zachować unikalne atrybuty językowe. Przyjmując turecki jako „nasz język”, Frashëri trzymał się swojego albańskiego dziedzictwa, potwierdzając w słowniku albańską tożsamość i przywiązanie do albańskiego. We wpisach słownych dotyczących Albanii i Albańczyków zamieścił definicje dotyczące bycia Albańczykiem, takie jak termin Albanianizm, gdzie przykład jego użycia w zdaniu został oddany jako „Nie zaprzecza swojemu Albańczykowi/albańskości” (Arnavudluğunu inkur etmiyor).

Dobór sformułowania przez Frashëriego w określaniu języka tureckiego w przeciwieństwie do osmańskiego pomógł pielęgnować tożsamość narodową wśród Turków. Według niego jego idea Imperium Osmańskiego polegała na tym, by Abdul Hamid II kładł nacisk na osmanizm nad islamizmem i włączał pojęcia takie jak turkizm i albański do ram państwowych, umożliwiając pluralizm kulturowy, a każdy z Albańczyków i Turków rozwijał własne języki i uczył ich w szkołach. Uważał różnorodność kulturową i etniczną społeczności muzułmańskiej za czynniki wzmacniające jedność osmańską. Frashëri po kilku latach pracy opublikował w 1896 roku 500-stronicowy słownik arabski (Kamus-i Arabi) i zauważył również, że kurdyjski nie ma słownika, ale nie był w stanie go skompilować, ponieważ nie znał języka. Historie o tym, jak pracował nad słownikiem albańskim, istniały za jego życia. Nie udało mu się jednak stworzyć jednego i George Gawrych twierdzi, że prawdopodobnie dzięki pracy swojego przyjaciela Konstantina Kristoforidhiego, którego albański słownik został opublikowany w 1904 roku, zdecydował się, aby był to standardowa wersja.

Sami Frashëri odegrał również rolę w rozwijającym się później tureckim ruchu nacjonalistycznym, tłumacząc na turecki dzieła turkologii europejskiej i przekazując tureckiej publiczności ich zachodnie idee. Dzieła te miały służyć jako podstawa rodzącej się tożsamości tureckiej, za co pierwsi tureccy nacjonaliści byli za nie wdzięczni. Miał bliskie relacje tureckich intelektualistów nacjonalistyczne Veled Çelebi (İzbudak) i Necip Asim (Yazıksız) i utrzymywano przyjaźnie z pisarzami i wydawca czasopisma İkdam co przyczyniło się do rozprzestrzenienia Turkism kulturowej i promocji nacjonalizmu w Turcji.

Dziedzictwo

Frasheri zmarł w dniu 18 czerwca 1904 w wieku pięćdziesiąt cztery po ciężkiej chorobie w swoim domu w Erenkoy , Istambuł . Pozostawił szereg niepublikowanych rękopisów dotyczących studiów tureckich. Dzięki jego wysiłkom i pracy w tej dziedzinie zapewnił mu miejsce w intelektualnej historii osmańskiej. Za życia Frashëri podziwiał kulturę europejską i jej osiągnięcia intelektualne, jednocześnie szukając szacunku i godności dla swojego albańskiego pochodzenia, będąc lojalnym wobec Imperium Osmańskiego. Jako Osman, podobnie jak wielu innych Albańczyków, negocjował codzienną rzeczywistość wieloetnicznych, językowych i religijnych realiów swoich czasów, doceniając i wspierając różnorodność państwa, jednocześnie opowiadając się za Albańczykiem. Był oddany zarówno vatanom ( ojczyznom ), szerszemu osmańskiemu, jak i jego szczególnemu albańskiemu. Frashëri poruszał się społecznie i intelektualnie przez różne społeczności Stambułu, jednocześnie doceniając islam i tradycje pochodzące od Arabów oraz osmańskich systemów społeczno-politycznych i kulturowych. Wraz z innymi Albańczykami, Albanianizm z Ottomanizmem były postrzegane jako zgodne.

Jako działacz kulturalny i polityczny Frashëri miał jednak kłopoty z rządem osmańskim. Z czasem rozwinął rozczarowanie reżimem sułtana Abdula Hamida II i coraz bardziej zwracał się ku albaństwu. Będąc albańskim Tosk, czuł frustrację z powodu innych albańskich Ghegów i innych konserwatywnych i tradycjonalistycznych Albańczyków, którzy, jak sądził, byli bardziej zajęci sprawami regionalnymi i lokalnymi niż sprawami krajowymi. Frashëri nie chciał, aby Albańczycy byli myleni dla Turków i pracował na rzecz promowania tożsamości narodowej obu grup etnicznych. Czasami istniały dla niego napięcia, gdy kategorie osmanizmu i albańczyka oraz tureckiego i albańskiego nie były w równowadze. Jak ujął to uczony Francis Trix, był „osmańskim reformatorem [który] mógł być zarówno albańskim patriotą, jak i kulturalnym Turkem najwyższego rzędu”.

• 

  Frashëri na znaczku albańskim, 1950

• 

  Frashëri na znaczku albańskim, 1960

• 

  Frashëri na znaczku albańskim, 1979

Po jego śmierci osoby i różne grupy uhonorowały go i uznały za swoje. W kręgach tureckich gazeta Young Turk Osmanlı publikowana w Genewie opisała go w swoim pełnym nekrologu na pierwszej stronie jako uczonego i wielkiego humanitarnego, który „szanował osmanizm (Osmanlılık”). Yusuf Akçura , zwolennik turkizmu i współczesny Frashëri, uważał go za tureckiego nacjonalistę. Albańczycy tamtej epoki uważali Frashëriego za patriotę, podczas gdy ze względu na jego wkład w rozwój narodowej literatury albańskiej współcześni historycy albańscy postrzegają go jako albańskiego nacjonalistę. Ponieważ prace Frashëriego zawierają dyskurs nacjonalistyczny, po jego śmierci zachowały one uwagę opinii publicznej w różnych okresach i rządach Albanii i Turcji. W tureckiej historii literatury Frashëri jest czczony jako przodek literatury tureckiej i znaczący innowator języka tureckiego. W albańskiej pamięci zbiorowej ceniony jest jako ojciec założyciel literatury albańskiej i jeden z rilindjas (narodowych przebudzonych) narodu albańskiego. Osmański historyk Kemal Karpat podsumował swoją złożoną tożsamość jako „Sami uważał się za »Turka«, ponieważ był członkiem państwa osmańskiego i nie widział konfliktu między swoją osmańską tożsamością polityczną a albańskim pochodzeniem etnicznym”.

Czworo pozostałych przy życiu dzieci Frashëri pozostało w Turcji i ze względu na ich zaangażowanie w republikę władze tureckie zdecydowały w latach pięćdziesiątych, aby nie pozwolić szczątkom Samiego opuścić kraju do Albanii. Jego syn, Ali Sami Yen (1886-1951), był piłkarzem i założycielem Galatasaray SK oraz prezesem Galatasaray w latach 1905-18 i 1925-6.

Obecnie jego imię nosi wiele szkół, m.in. Sami Frashëri High School to jedno z najbardziej znanych gimnazjów w Prisztinie, drugie w Tiranie , a także w innych miejscowościach, takich jak Bogovinje , Macedonia Północna i tak dalej.

Bracia Frashëri zostali upamiętnieni w albańskich pieśniach ludowych.

Praca

Sami jest autorem około 50 prac. Niektóre z jego najważniejszych pism to:

Powieści

• Ta'aşşûk-ı Tal'at ve Fitnât ( alb . Dashuria e Talatit me Fitneten - angielski : Miłość między Talat i Fitnat, 1873)

Opowieść zawiera sentymentalny temat miłości Talata i Fitnata. Ogólnie rzecz biorąc, powieść składa się z połączenia orientalnych i zachodnich stylów pisarskich. Również ta powieść jest często mylona z pierwszą powieścią napisaną w języku tureckim .

Dramat

• Besâ yâhut Âhde Vefâ ( albański : "Besa ose Mbajtja e Fjalës" - angielski : Besa lub dane słowo zaufania, 1874).

To melodramat, którego tematem jest Besa , ale w bardzo tragicznej sytuacji; ojciec zabija syna, aby dotrzymać danego słowa.

• Seydi Yahya (1875)
• Gawe (1876)
• Mezalim-i Endülûs (nigdy nie drukowany)
• Vicdân (nigdy nie drukowany)

Słowniki i dzieła encyklopedyczne

• Kamûs-ı Fransevî (1882-1905, francusko-turecki słownik)
• Kamûs-ı Fransevî (1885, słownik francusko-turecki)
• Küçük Kamûs-ı Fransevî (1886, słownik francusko-turecki)
• Kamûs-ül Â'lâm (6 tomów, 1889-1898, Encyclopedia of General Science, znana jako pierwsza Encyklopedia wydrukowana w języku tureckim )
• Kamûs-ı 'Arabî (1898, słownik arabsko-turecki, niedokończony)
• Kamus-ı Türki (2 tomy, słownik klasycznegojęzyka tureckiego osmańskiego , nadal powszechnie używany jako odniesienie do dnia dzisiejszego, 1899-1900, przedruki i faksymile w 1978 i 1998) [1] [2]

Pisma naukowe

Şemseddin Sami napisał także szereg pism naukowych w języku albańskim, takich jak Qielli (Niebo), Toka (Ziemia), Njeriu (Człowiek), Gjuha (Język) i wiele innych.

Pisma edukacyjne w języku albańskim

• Allfabetarja e Stambollit (Alfabet Stambułu, 1879),
• Abetarja e Shkronjëtoreja (Dzieło gramatyczne, 1886).

Inne

W języku tureckim w swojej kolekcji „ Kieszonkowa Biblioteka ” opublikował małe broszury naukowe na tematy takie jak astronomia , geologia , antropologia , historia islamu i cywilizacji islamskiej , kobiety , mitologia i językoznawstwo . Opublikował również małą kompilację Humoru zatytułowaną Let'if w dwóch tomach, kompilację Przysłów i cytatów zatytułowaną Emsâl w czterech tomach oraz serię książek edukacyjnych zorientowanych na czytanie dla dzieci w wieku szkolnym. Podczas wygnania Ebüzziya Tevfiks, Frashëri zarządzał osmańskim czasopismem Muharrir .

Językoznawstwo i językoznawstwo

• Usûl-ü Tenkîd ve Tertîb (1886, Ortografia turecki )
• Nev-usûl Sarf-ı Türkî (1891, Nowoczesna gramatyka turecka )
• Yeñi Usûl-ü Elifbâ-yı Türkî (1898, Nowy turecki system alfabetyczny)
• Usûl-ü Cedîd-i Kavâ'id-i 'Arabiyye (1910, Nowa metoda nauki języka arabskiego )
• Tatbîkât-ı 'Arabiyye (1911, Ćwiczenia w języku arabskim )

Praca polityczna

• Shqipëria ç'ka qenë, ç'është e çdo të bëhete (Albania - czym była, czym jest i czym będzie, 1899).
  • Komentarz teoretyczny, który stał się manifestem Rilindji Kombëtare .

Przypisy

Bibliografia

• Letërsia Romantike Shqiptare - Për klasën e njëmbëdhjetë (Albańska literatura romantyczna - dla jedenastej klasy), Prisztina , 2004 - Sabri Hamiti .