Salamandry w folklorze - Salamanders in folklore
Salamandra jest płaz zlecenia Urodela który, podobnie jak wielu prawdziwych istot, często zostały przypisane fantastyczne , a czasem okultystyczne cechy według wstępnie nowoczesny autorów (jak w alegorycznych opisów zwierząt w średniowiecznych bestiariuszach ) nie posiadał przez prawdziwego organizmu. Legendarna salamandra jest często przedstawiana jako typowa salamandra o kształcie przypominającym jaszczurkę , ale zwykle przypisuje się jej powinowactwo z ogniem , czasem specyficznie z ogniem żywiołów .
Wiedza klasyczna, średniowieczna i renesansowa
Ta legendarna istota ucieleśnia fantastyczne cechy, które starożytni i średniowieczni komentatorzy przypisywali naturalnej salamandrze . Wiele z tych cech jest zakorzenionych w weryfikowalnych cechach naturalnego stworzenia, ale często jest przesadzona. Wokół tego stworzenia na przestrzeni wieków rozwinęła się duża liczba legend , mitologii i symboliki . Carl Linnaeus w 10. wydaniu Systema Naturae z 1758 r. ustalił naukowy opis salamandry i odnotował główne cechy opisane przez starożytnych: zdolność do życia w ogniu i oleiste wysięki.
Klasyczna tradycja: Pliniusz, Talmud i Augustyn
Salamandra była wyraźnie znana starożytnym Grekom już w IV wieku p.n.e., ponieważ zarówno Arystoteles (384–322 p.n.e. ), jak i jego następca Teofrast (ok. 371–ok. 287 p.n.e.) odnoszą się do σαλαμάνδρα (salamandry). Teofrast w szczególności odnosi się do niej jako do jaszczurki ("saura"), której pojawienie się jest oznaką deszczu.
Starożytny grecki lekarz Nicander (II wiek p.n.e. ) opisuje użycie salamandry, „jaszczurki czarodziejki”, w trującym eliksirze, a Wallace przypuszcza, że podobne odniesienie do mielenia jaszczurki w celu wyprodukowania mikstury miłości przez Teokryta (3. wiek p.n.e.) może również odnosić się do salamandry.
W jednym z najwcześniejszych zachowanych opisów salamandry Pliniusz Starszy (23-79 n.e.) zauważył, że stworzenie to jest „zwierzęciem podobnym do jaszczurki w kształcie i całym ciele pokrytym plamkami; znika, gdy pogoda się poprawia”. Wszystkie te cechy, nawet do oznaczenia gwiazdy, są zgodne ze złotą salamandrą alpejską ( Salamandra atra aurorae ) z Europy, która ma złote lub żółte plamy lub plamy na grzbiecie i niektóre podobnie oznaczone podgatunki salamandry plamistej ( Salamandra salamandra ). Pliniusz dokonał nawet ważnego rozróżnienia między salamandrami a jaszczurkami, które mają podobny kształt, ale różnią się pod innymi względami, co nie zostało usystematyzowane aż do czasów współczesnych, kiedy biolodzy sklasyfikowali jaszczurki jako gady, a salamandry jako płazy.
Pliniusz przytacza kilka innych cech, które są mniej wiarygodne, takich jak zdolność do gaszenia ognia oziębłością ich ciał, co zostało opisane jako pogłoska przez Arystotelesa. Podczas gdy Pliniusz zauważa to w księdze 10, 86 rozdziale Historii Naturalnej , w księdze 29, rozdziale 23 tej samej pracy podchodzi do tego pomysłu ze sceptycyzmem, wskazując, że gdyby taka idea była prawdziwa, powinna być łatwa do zademonstrowania. Pliniusz podobnie donosi (Księga 29, rozdział 76), że jego współczesny Sekstius Niger zaprzeczał idei, jakoby salamandry potrafiły gasić ogień, chociaż Sekstius wierzył również, że mają właściwości afrodyzjakalne , gdy są odpowiednio przygotowane i skonsumowane.
Pliniusz zwraca również uwagę na właściwości lecznicze i trujące, które w pewnym sensie są ugruntowane, gdyż wiele gatunków salamandry, w tym salamandry plamiste i salamandry alpejskie, wydziela toksyczne, fizjologicznie aktywne substancje. Substancje te są często wydalane, gdy zwierzę jest zagrożone, co odstrasza drapieżniki. Zakres tych właściwości jest jednak znacznie przesadny, ponieważ pojedyncza salamandra jest uważana za tak toksyczną, że owijając się wokół drzewa, może zatruć owoc i w ten sposób zabić każdego, kto je zjadł, a wpadając do studni może zabić wszystkich, którzy z niej pili. .
Z grubsza współczesna z Pliniuszem jest płaskorzeźba salamandry siedzącej okrakiem na poprzecznej belce wagi w scenie kowadła i kuźni znalezionej w ruinach rzymskiego miasta Pompeje . Bodson identyfikuje zwierzę jako Salamandra salamandra , znajoma salamandra plamista i podejrzewa, że mógł to być znak dla kuźni.
Kilka wieków później (koniec II – początek III wieku n.e.) greckojęzyczny pisarz rzymski Aelian opisuje salamandry jako ciągnione przez pożary kuźni i gaszące je, ku irytacji kowali. Aelian zwraca również uwagę, że salamandra nie rodzi się z samego ognia, w przeciwieństwie do pyrausty .
Salamandra jest również wymieniona w Talmudzie (Hagiga 27a) jako stworzenie będące produktem ognia i mówi, że każdy, kto zostanie posmarowany jej krwią, będzie odporny na obrażenia od ognia. Raszi (1040–1105), główny komentator Talmudu, opisuje salamandrę jako taką, która powstaje w wyniku palenia ognia w tym samym miejscu przez siedem kolejnych dni.
Św. Augustyn w Mieście Boga posłużył się przykładem salamandr, by argumentować za możliwością ukarania ludzi przez spalenie w wiecznym płomieniu w czyśćcu . Napisał: „Jeśli zatem salamandra żyje w ogniu, jak odnotowali przyrodnicy, i jeśli niektóre słynne góry Sycylii płonęły nieustannie od najdalszej starożytności aż do teraz, a mimo to pozostają w całości, są to wystarczająco przekonujące przykłady, że wszystko, co oparzenia nie są zużywane."
Średniowieczna wiedza
.jpg)
Po zakończeniu epoki klasycznej przedstawienia salamandry stały się bardziej fantastyczne i stylizowane, często zachowując niewiele podobieństwa do zwierzęcia opisanego przez starożytnych autorów. W średniowiecznych bestiariuszach europejskich fantazyjne przedstawienia salamandr obejmują „satyra podobne do stworzenia w okrągłej drewnianej wannie” (VIII w.), „robaka przenikającego płomienie” (XII w.), „skrzydlatego psa” (XIII w.) i „ mały ptak w płomieniach” (XIII wiek).
Często cytowanym ilustracja salamandra jest przedstawiony w wpływowego 20th-wieku okultystycznej pracy przez Manly P. Hall , tajemnych nauk w każdym wieku , w którym jest ona nadana Paracelsusa . Ta ilustracja wydaje się pochodzić z antypapieskiego traktatu z 1527 r. autorstwa Andreasa Osiandera i Hansa Sachsa , gdzie jest identyfikowana jako „papież jako potwór”. Jej związek z Paracelsusem wywodzi się z jego Auslegung der Magischen Figuren im Carthäuser Kloster zu Nũrnberg, w którym autor przedstawia wyjaśnienia niektórych ilustracji znalezionych w klasztorze kartuzów w Norymberdze; ilustracja, o której mowa, określa jako „salamandra lub opustoszały robak z ludzką głową i zwieńczony koroną i kapeluszem papieża”, co później wyjaśniono, że reprezentuje papieża. Katolicki arcybiskup Raymund Netzhammer (1862–1945) wyjaśnił, że zbiór drzeworytów, do którego należy, został zamówiony przez Osiandra na podstawie starych „ilustracji papieża” znalezionych w klasztorze, które według Netzhammera mogły pochodzić z czasów Joachima z Fiore ( d. 1202) i miały być karykaturami kpijącymi z Papieża i Kościoła.
Wiedza o renesansie: Europa
W porównaniu do przedstawień średniowiecznych, wizerunki renesansowe są bardziej realistyczne, bardziej zbliżone do opisu klasycznego . W innym przykładzie, 1556 edycja Księgi Lambspring przedstawia salamandrę postaci białego ptaka, natomiast Lucas Jennis '1625 wersja tej samej ilustracji, zawarte w Muzeum Aleksandryjskie Hermeticum , przedstawia go jako zwierzę jaszczurka-jak z gwiazdy jak znaczeniami (patrz po prawej).
Spośród wszystkich cech przypisywanych salamandrze, te związane z ogniem wyróżniały się najbardziej. To powiązanie prawdopodobnie wywodzi się z zachowania wielu gatunków salamandry: hibernacji w gnijących kłodach i pod nimi. Kiedy drewno zostało wniesione do domu i podpalone, stworzenia „w tajemniczy sposób” pojawiły się z płomieni. XVI-wieczny włoski artysta Benvenuto Cellini (1500–1571) przypomniał w swojej autobiografii, że był świadkiem takiego właśnie pojawienia się jako dziecko. Według niektórych autorów mleczna substancja, którą wydziela się przestraszona salamandra i która sprawia, że jej skóra jest wilgotna, dała początek poglądowi, że salamandra może wytrzymać każde ciepło, a nawet ugasić pożar.
Inną ideą, którą można znaleźć w kilku średniowiecznych i renesansowych dziełach, było to, że „kapłani egipscy” używali hieroglifu, który wykorzystywał postać salamandry do reprezentowania człowieka, który jest spalony, lub w innych wersjach człowieka, który zmarł z zimna. Ta tradycja jest najpierw znaleźć w Hieroglyphica z Horapollon (Book 2, Ch. LXII), ale to nie jest teraz uważana za autentyczną reprezentacją hieroglifów użytkowania.
Wczesne komentatorów w Europie często zgrupowane „pełzające rzeczy” ( gady lub Reptilia łacinie) razem i tym samym stworzenia w tej grupie, która zazwyczaj zawarte salamandry (łacińskie salamandrae ), smoki (łac dracones lub SERPENTES ) i bazyliszki (łacińskie basilisci ) zostały często kojarzone, jak w Prodigiorum ac ostentorum chronicon Konrada Lycostenesa z 1557 roku.
Leonardo da Vinci (1452–1519) napisał o salamandrze: „Ta nie ma narządów trawiennych i nie otrzymuje pokarmu poza ogniem, w którym stale odnawia łuskowatą skórę. Salamandra, która odnawia łuskowatą skórę w ogień — dla cnoty”. Później, Paracelsus (1493-1541) zasugerował, że salamandry były żywiołaki z ognia , które miało istotny wpływ na rolę salamandry w okultyzm. Paracelsus, wbrew powszechnemu przekonaniu w tamtych czasach, uważał salamandry za nie diabły, ale podobne do ludzi, pozbawione jedynie duszy (wraz z olbrzymami, krasnoludami, syrenami, elfami i duchami żywiołów w ludzkiej postaci). Franciszek I z Francji użył salamandry jako swojego symbolu.
Salamandra występuje we francuskim folklorze, choć w różnej formie. Dodatkowo lub czasami zamiast symboliki ognia przypisywano mu potężną truciznę. Niektóre legendy mówią, że samo wpadnięcie do studni zatruwa wodę, a wspinanie się na drzewo owocowe zatruwa owoce. Podobno jego wysoce toksyczny oddech był na tyle duży, że człowiek puchł, aż pękła mu skóra; w Owernii podobno zrobił to samo ze stadami bydła. Dzięki temu zyskał miano „oddechu miechowego”. Jak prawdziwe zwierzę, legendarna salamandra oddychała rzadko; w przeciwieństwie do prawdziwej salamandry, jedynym sposobem na zabicie jednego było zamknięcie go w zamkniętej przestrzeni, aby oddychał własną trucizną. Bretończycy bali się tego, więc nie odważyli się wypowiedzieć jego prawdziwego imienia z obawy, że ich usłyszy, a potem ich zabije.
Renesans: odzież azjatycka
Pierwotnym podróżnikom do Chin pokazywano ubrania rzekomo utkane z włosia salamandry lub wełny; tkanina była całkowicie nieuszkodzona przez ogień. Ubrania zostały utkane z azbestu . Według TH White, Prester John miał z niego zrobioną szatę; „Cesarz Indii” posiadał garnitur zrobiony z tysiąca skór; a papież Aleksander III miał tunikę, którą bardzo sobie cenił. William Caxton (1481) napisał: „Ten Salemandre berithe wulle, z którego jest zrobiona tkanina i żyrdle, które nie mogą być brenne w ogniu”.
Holme (1688) napisał: "... Kilka razy wkładałem [włosy salamandry] do ognia i rozgrzewałem je do czerwoności, a po wyjęciu, które były zimne, ale pozostawały doskonałą wełną".
Alternatywna interpretacja, że materiał ten był rodzajem jedwabiu : a 12th-century list rzekomo od Księdza Jana mówi: „Nasza sfera daje robaka znanego jako salamandra Salamandry żyć w ogniu i zrobić. Kokonów , jakie nasze panie sądowe korkociąg i wykorzystania do tkania płótna i odzieży. Aby wyprać i wyczyścić te tkaniny, wrzucają je w płomienie”. Friar zauważa również, że Marco Polo wierzył, że „prawdziwa” salamandra była niepalną substancją znalezioną w ziemi.
W heraldyce
W heraldyce europejskiej salamandra jest zwykle przedstawiana jako jaszczurka lub smok w płonącym ogniu. Franciszek I z Francji używał salamandry jako swojego osobistego emblematu.
Traszki w czarach
Traszka jest rodzajem salamandry, a ich nazwa jest tradycyjnie związane z czarami .
Użycie nazwy
Zdolność bestii do wytrzymania ognia doprowadziła do tego, że jej nazwa została zastosowana do różnych urządzeń grzewczych, w tym grzejników , piekarników oraz urządzeń kuchennych i kowalskich, których historia sięga co najmniej XVII wieku.