Święty - Saint

Święta Teresa z Avili . W tradycyjnej ikonografii chrześcijańskiej święci są często przedstawiani z aureolami jako symbol świętości.

W wierzeniach religijnych święty to osoba, która jest uznawana za osobę o wyjątkowym stopniu świętości , podobieństwa lub bliskości z Bogiem . Jednak użycie terminu święty zależy od kontekstu i wyznania . W doktrynie katolickiej , prawosławnej , anglikańskiej , prawosławnej i luterańskiej wszyscy ich wierni zmarli w niebie są uważani za świętych, ale niektórzy są uważani za godnych większego zaszczytu lub naśladowania; oficjalne uznanie kościelne, aw konsekwencji publiczny kult czci , jest nadawany niektórym świętym w procesie kanonizacji w Kościele katolickim lub gloryfikacji w Kościele prawosławnym.

Podczas gdy angielskie słowo święty wywodzi się z chrześcijaństwa, historycy religii używają obecnie określenia „w bardziej ogólny sposób w odniesieniu do stanu szczególnej świętości, który wiele religii przypisuje pewnym ludziom”, odnosząc się do żydowskiego cadyka , islamskiego wali , Hinduski riszi lub sikhijski guru , szintoistyczni kami i buddyjski arhat lub bodhisattwa również jako święci. W zależności od religii święci są uznawani albo przez oficjalną deklarację kościelną, jak w wierze katolickiej, albo przez aklamację ludową (patrz święty ludowy ).

Ogólna charakterystyka

Angielskie słowo saint pochodzi od łacińskiego sanctus , a greckim odpowiednikiem jest ἅγιος ( hagios ) 'święty'. Słowo ἅγιος pojawia się 229 razy w greckim Nowym Testamencie , a jej angielskie 60 razy w odpowiednim tekście King James Version z Biblii .

Słowo sanctus było pierwotnie słowem technicznym w starożytnej religii rzymskiej , ale ze względu na jego zglobalizowane użycie w chrześcijaństwie, współczesne słowo święty jest obecnie używane również jako tłumaczenie porównywalnych terminów dla osób „godnych czci ze względu na swoją świętość lub świętość” w innych religiach .

Wiele religii również posługuje się podobnymi pojęciami (ale inną terminologią), aby czcić osoby godne jakiegoś honoru. Autor John A. Coleman SJ z Graduate Theological Union w Berkeley w Kalifornii napisał, że święci w różnych kulturach i religiach mają następujące podobieństwa rodzinne :

  1. przykładowy model
  2. nadzwyczajny nauczyciel
  3. cudowny pracownik lub źródło życzliwej mocy
  4. rzecznik
  5. życie często odmawiające materialnych przywiązań lub wygód
  6. posiadanie szczególnego i odkrywczego stosunku do świętych .

Antropolog Lawrence Babb w artykule na temat indyjski guru Sathya Sai Baba zadaje pytanie: „Kim jest święty?”, I odpowiada, mówiąc, że w symbolicznym infrastruktury niektórych religiach, nie jest obrazem pewnej Nadzwyczajnego duchowego króla „cudownych uprawnień ", któremu często przypisuje się pewną obecność moralną. Twierdzi, że te święte postaci są „ogniskami duchowych pól siłowych”. Wywierają „potężny, atrakcyjny wpływ na zwolenników, ale także wpływają na wewnętrzne życie innych w sposób przekształcający”.

chrześcijaństwo

Kościół Katolicki

Portret przedstawiający św. Franciszka z Asyżu autorstwa włoskiego artysty Cimabue (1240–1302)

Według Kościoła katolickiego świętym jest każdy w niebie , rozpoznawany na ziemi lub nie, który tworzy „wielki obłok świadków” (Hebrajczyków 12:1). Mogą to być „nasze własne matki, babcie lub inne bliskie osoby (por. 2 Tm 1,5)”, które nie zawsze prowadziły doskonałe życie, ale „wśród swoich wad i upadków posuwały się naprzód i okazywały upodobanie Panu” . Tytuł Święty oznacza osobę, która została formalnie kanonizowana – to znaczy oficjalnie i autorytatywnie ogłoszona świętą przez Kościół posiadaczem Kluczy Królestwa Niebieskiego i dlatego uważa się, że znajduje się w Niebie dzięki łasce Bożej. Jest wiele osób, które według Kościoła znajdują się w niebie, które nie zostały formalnie kanonizowane i które w inny sposób są nazywane świętymi z powodu sławy ich świętości. Czasami słowo święty oznacza także żyjących chrześcijan.

Według Katechizmu Kościoła Katolickiego „patriarchowie, prorocy i niektóre inne postacie Starego Testamentu byli i zawsze będą czczeni jako święci we wszystkich tradycjach liturgicznych Kościoła”.

W swojej książce Saint of the Day , redaktor Leonard Foley OFM , mówi tak: „[Świętych] poddanie się miłości Bożej było tak hojnym podejściem do całkowitego oddania się Jezusa, że Kościół uznaje ich za godnych bohaterów i bohaterki”. trzymane dla naszego natchnienia. Przypominają nam, że Kościół jest święty, nigdy nie może przestać być świętym i jest powołany do ukazywania świętości Boga, żyjąc życiem Chrystusa”.

Kościół katolicki naucza, że ​​nie „czyni” ani „tworzy” świętych, ale raczej ich uznaje. Dowody heroiczności cnót wymagane w procesie beatyfikacyjnym posłużą do szczegółowego zilustrowania ogólnych zasad przedstawionych powyżej na dowód ich świętości lub podobieństwa do Boga.

3 stycznia 993 papież Jan XV został pierwszym papieżem, który ogłosił świętą osobę spoza diecezji rzymskiej: na prośbę władcy niemieckiego kanonizował biskupa Ulryka z Augsburga . Do tego czasu popularne „kulty”, czyli kulty świętych, miały charakter lokalny i spontaniczny i zostały potwierdzone przez miejscowego biskupa . Papież Jan XVIII zezwolił następnie na kult pięciu polskich męczenników . Papież Benedykt VIII ogłosił później ormiańskiego pustelnika Symeona świętym, ale dopiero za pontyfikatu papieża Innocentego III papieże zarezerwowali sobie wyłączne prawo do kanonizacji świętych, dlatego miejscowi biskupi potrzebowali potwierdzenia papieża. Walter z Pontoise był ostatnią osobą w Europie Zachodniej, która została kanonizowana przez władzę inną niż papież: Hugh de Boves , arcybiskup Rouen , kanonizował go w 1153 roku. Odtąd dekret papieża Aleksandra III w 1170 zastrzegał przywilej kanonizacji dla papieża, jeśli chodzi o Kościół łaciński .

Jedno ze źródeł twierdzi, że „istnieje ponad 10 000 imiona świętych i beatyfikowanych osób z historii, martyrologii rzymskiej i źródeł prawosławnych , ale nie ma ostatecznej liczby głów”.

Alban Butler opublikował Żywoty świętych w 1756 roku, w tym łącznie 1486 świętych. Najnowsza wersja tej książki, pod redakcją Herberta Thurstona i Donalda Attwatera , zawiera żywoty 2565 świętych. Prałat Robert Sarno, urzędnik Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych w Stolicy Apostolskiej , wyrażone, że niemożliwe jest, aby podać dokładną liczbę świętych.

Kult świętych, w łacińskiego cultus , lub „kult świętych”, opisuje szczególną pobożności ludowej lub powierzenia samego siebie do konkretnego świętego lub grupy świętych. Chociaż czasami używa się terminu uwielbienie, używa się go tylko ze starszą angielską konotacją szanowania lub szanowania ( dulia ) osoby. Według Kościoła kult Boży jest w ścisłym sensie zarezerwowany tylko dla Boga ( latria ), a nigdy dla świętych. Wolno prosić świętych, aby wstawiali się lub modlili się do Boga za ludzi jeszcze na Ziemi, tak jak można prosić kogoś na Ziemi, aby się za niego modlił.

Święty może być wyznaczony na patrona konkretnej sprawy, zawodu lub miejsca lub być powołany jako obrońca przed określonymi chorobami lub katastrofami, czasami zwyczajem ludowym, a czasami oficjalnymi deklaracjami Kościoła. Uważa się, że Święci nie posiadają własnej mocy, lecz tylko moc udzieloną przez Boga. Relikwie świętych są szanowane, czyli czczone , podobnie jak czczenie świętych obrazów i ikon . Praktyka w minionych wiekach czczenia relikwii świętych w intencji uzyskania uzdrowienia od Boga za ich wstawiennictwem została zaczerpnięta z wczesnego Kościoła. Na przykład amerykański diakon twierdził w 2000 r., że kardynał św . Diakon Jack Sullivan zapewnił, że po zwróceniu się do Newmana został wyleczony ze zwężenia kręgosłupa w ciągu kilku godzin. W 2009 roku panel teologów doszedł do wniosku, że wyzdrowienie Sullivana było wynikiem jego modlitwy do Newmana. Według Kościoła, aby zostać uznanym za cud, „wyzdrowienie musi być natychmiastowe, a nie związane z leczeniem, zniknąć na dobre”.

Gdy osoba została kanonizowana, ciało zmarłego świętego uważane jest za święte jako relikwia . Szczątki świętych nazywane są świętymi relikwiami i są zwykle używane w kościołach. Przedmioty osobiste świętych mogą być również używane jako relikwie. Niektórzy ze świętych mają w tradycji specjalny symbol , np. św . Symbol ten znajduje się m.in. w kanadyjskiej heraldyce urzędu odpowiedzialnego za Drogę Wodną Św. Wawrzyńca .

Etapy kanonizacji

Formalna kanonizacja to proces długotrwały, często trwający wiele lat, a nawet stuleci. Aby zostać świętym, trzeba wykonać cztery główne kroki. Pierwszym etapem tego procesu jest badanie życia kandydata przez eksperta. Następnie oficjalny raport o kandydacie jest przedkładany biskupowi odpowiedniej diecezji i podejmowane są dalsze badania. Informacje te są następnie wysyłane do Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych w Stolicy Apostolskiej do oceny na poziomie powszechnym Kościoła. W przypadku pozytywnego rozpatrzenia wniosku kandydat może otrzymać tytuł Czcigodny (etap II). Dalsze badania, etap 3, może prowadzić do kandydata beatyfikacji z tytułem błogosławionego , który jest wzniesienie się do klasy o błogosławionych . Następnie, co najmniej, dowód dwóch ważnych cudów uzyskanych od Boga za wstawiennictwem kandydata jest wymagany do formalnej kanonizacji na świętego. Te cuda muszą być pośmiertne. Wreszcie, na ostatnim etapie, po zakończeniu wszystkich tych procedur, Papież może kanonizować kandydata na świętego do czczenia przez Kościół powszechny.

Prawosławie

We Wschodnim Kościele Prawosławnym świętym jest każdy, kto jest w Niebie , bez względu na to, czy jest rozpoznawany tu na Ziemi, czy nie. Zgodnie z tą definicją Adam i Ewa , Mojżesz , różni prorocy , z wyjątkiem aniołów i archaniołów, otrzymują tytuł „święty”. Świętość w Kościele prawosławnym niekoniecznie odzwierciedla model moralny, ale komunię z Bogiem: istnieją niezliczone przykłady ludzi, którzy żyli w wielkim grzechu i stali się świętymi przez pokorę i pokutę, takich jak Maria egipska , Mojżesz Etiopczyk i Dysmas , skruszony złodziej, który został ukrzyżowany. Dlatego pełniejsza wschodnio-prawosławna definicja tego, kim jest święty, ma związek ze sposobem, w jaki święci, poprzez swoją pokorę i miłość do ludzkości, uratowali w sobie cały Kościół i kochali wszystkich ludzi.

Wiara prawosławna uważa, że ​​Bóg objawia świętych poprzez wysłuchane modlitwy i inne cuda. Święci są zazwyczaj rozpoznawani przez lokalną społeczność, często przez osoby, które bezpośrednio ich znały. Wraz ze wzrostem ich popularności są często rozpoznawani przez cały kościół. Słowo kanonizacja oznacza, że ​​chrześcijanin został uznany za godnego umieszczenia jego imienia w kanonie (oficjalnej liście) świętych Kościoła. Formalny proces uznania obejmuje obrady synodu biskupów. Kościół prawosławny nie wymaga okazywania cudów; potrzebny jest dowód cnotliwego życia.

Jeśli rewizja kościelna zakończy się pomyślnie, następuje nabożeństwo Gloryfikacji, podczas którego Święty otrzymuje dzień w kalendarzu kościelnym, który ma być celebrowany przez cały Kościół. Nie czyni to jednak osoby świętą; osoba była już świętą i Kościół ostatecznie ją uznał.

Z reguły tylko duchowni będą dotykać relikwii, aby je przenieść lub nieść w procesji, jednak z czcią wierni całują relikwie, aby okazać miłość i szacunek świętemu. Ołtarz w cerkwi zazwyczaj zawierają relikwie świętych, często męczenników . Wnętrza kościoła pokryte są ikonami świętych. Kiedy prawosławny chrześcijanin czci ikony świętego, czci obraz Boga, który widzi w świętym.

Ponieważ Kościół nie wykazuje prawdziwego rozróżnienia między żywymi a umarłymi (świętych uważa się za żyjących w niebie), o świętych mówi się, jakby wciąż żyli. Święci są czczeni, ale nie czczeni. Uważa się, że są oni w stanie wstawiać się o zbawienie i pomagać ludzkości albo przez bezpośrednią komunię z Bogiem, albo przez osobistą interwencję.

W Cerkwi Prawosławnej używa się również tytułu Ὅσιος , Hosios (wcześniej Ὁσία Hosia ). Jest to tytuł nadany świętych, którzy żyli z klasztornej lub pustelniczego życia, a to równa bardziej zwykłym tytułem „świętym”.

Prawosławie Wschodnie

The Oriental prawosławne kościoły - the Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego , Koptyjski Kościół Ortodoksyjny The Church Tewahedo The Malankarski Kościół Ortodoksyjny , a Syryjski Kościół Ortodoksyjny - śledzić proces kanonizacyjny unikalne dla każdego kościoła. Na przykład Koptyjski Kościół Prawosławny w Aleksandrii ma obowiązek upłynąć co najmniej 50 lat od śmierci potencjalnego świętego, zanim papież Koptyjskiego Kościoła Prawosławnego będzie mógł go kanonizować.

anglikanizm

W komunii anglikańskiej i ruchu anglikańskim Continuing Anglican tytuł świętego odnosi się do osoby, która została wywyższona przez powszechną opinię jako osoba pobożna i święta. Święci są postrzegani jako wzory świętości, które należy naśladować, oraz jako „obłok świadków”, który wzmacnia i zachęca wierzącego w jego duchowej podróży ( Hbr 12,1 ). Święci są postrzegani jako starsi bracia i siostry w Chrystusie. Oficjalne wyznania anglikańskie uznają istnienie świętych w niebie.

W kontekstach wysokich kościołów , takich jak anglokatolicyzm , świętym jest na ogół ten, któremu przypisywano (i który na ogół wykazywał) wysoki poziom świętości i świętości . W tym znaczeniu święty jest więc nie tylko wierzącym , ale przemienionym przez cnotę. W katolicyzmie święty jest szczególnym znakiem działania Boga. Kult świętych jest czasami błędnie rozumiany jako kult, w którym to przypadku jest szyderczo określany jako „hagiolatria”.

Jakim wezwaniem świętych jest zaniepokojony, jeden z Kościoła Anglii „s artykułów Religion «z czyśćca »potępia«Romish naukę o ... (The) wezwaniem Świętych»jako„lubiący rzeczą próżno wynalazł i oparte na żadnej gwarancji Pisma Świętego, ale raczej odrażające Słowu Bożemu”. Anglokatolicy w prowincjach anglikańskich, posługując się Artykułami, często dokonują rozróżnienia między doktryną „Romish” a „patrystyczną” dotyczącą wzywania świętych, dopuszczając tę ​​drugą zgodnie z Artykułem XXII. Rzeczywiście, teolog EJ Bicknell stwierdził, że pogląd anglikański uznaje, że termin „wezwanie może oznaczać jedną z dwóch rzeczy: prostą prośbę do świętego o jego modlitwę (wstawiennictwo), „ora pro nobis” lub prośbę o jakąś szczególną korzyść (...) W średniowieczu święci zaczęli być uważani za samych autorów błogosławieństw. Taki pogląd został potępiony, ale pierwszy został potwierdzony”.

Niektóre kościoły anglikańskie i anglikańskie, zwłaszcza anglokatolickie, osobiście proszą świętych o modlitwę. Jednak taka praktyka jest rzadko spotykana w oficjalnej liturgii anglikańskiej. Niezwykłe tego przykłady można znaleźć w The Korean Liturgy 1938, liturgii diecezji Guiana 1959 oraz The Melanesian English Prayer Book.

Anglikanie wierzą, że jedynym skutecznym Pośrednikiem między wierzącym a Bogiem Ojcem pod względem odkupienia i zbawienia jest Bóg Syn, Jezus Chrystus . Historyczny anglikanizm rozróżnił wstawiennictwo świętych od wzywania świętych. To pierwsze było powszechnie akceptowane w doktrynie anglikańskiej, podczas gdy drugie było ogólnie odrzucane. Są jednak tacy, którzy w anglikanizmie błagają o wstawiennictwo świętych. Ci, którzy błagają świętych o wstawiennictwo w ich imieniu, rozróżniają pośrednika i wstawiennika i twierdzą, że proszenie świętych o modlitwy nie różni się niczym od proszenia o modlitwy żyjących chrześcijan. Katolicy anglikańscy rozumieją świętość w sposób bardziej katolicki lub prawosławny , często modląc się o wstawiennictwo świętych i obchodząc ich święta.

Według Kościoła anglikańskiego święty to ten, który jest uświęcony, co tłumaczy Autoryzowana Biblia Króla Jakuba (1611) 2 Kronik 6:41:

Teraz więc wstań, OL ORD Boga, do miejsca swego odpoczynku, ty i skrzynią siły twojej niech twoi kapłani, OL ORD Boże, przyodziać ze zbawieniem, a święci twoi niech radują się dobroci.

Luteranizm

„Pismo Święte nie uczy wzywania świętych ani błagania ich o pomoc. Stawia bowiem przed nami samego Chrystusa jako pośrednika, ofiarę przebłagalną, arcykapłana i orędownika” ( Artykuł XXI AC) .

W Kościele luterańskim wszyscy chrześcijanie, czy to w niebie, czy na ziemi, są uważani za świętych. Kościół jednak nadal uznaje i honoruje określonych świętych, w tym niektórych uznanych przez Kościół katolicki, ale w sposób kwalifikowany: według wyznania augsburskiego termin święty jest używany na sposób Kościoła katolickiego tylko w odniesieniu do osoba, która otrzymała wyjątkową łaskę, była podtrzymywana wiarą i której dobre uczynki mają być przykładem dla każdego chrześcijanina. Tradycyjne wierzenia luterańskie mówią, że modlitwy do świętych są zabronione, ponieważ nie są oni pośrednikami odkupienia. Ale luteranie wierzą, że święci ogólnie modlą się za Kościół chrześcijański. Philip Melanchthon , autor Apologii wyznania augsburskiego, zaaprobował honorowanie świętych mówiąc, że są honorowani na trzy sposoby:

1. Dziękując Bogu za przykłady Jego miłosierdzia;
2. Używając świętych jako przykładów wzmacniających naszą wiarę; oraz
3. Naśladując ich wiarę i inne cnoty.

Kościoły luterańskie posiadają również kalendarze liturgiczne, w których czczą osoby jako świętych.

Wstawiennictwo świętych zostało skrytykowane w Wyznaniu Augsburskim, Artykuł XXI: O kulcie świętych . Ta krytyka została odparta przez stronę katolicką w Confutatio Augustana , która z kolei została odparta przez stronę luterańską w Apologii augsburskiej spowiedzi .

Metodyzm

Chociaż metodyści jako całość nie czczą świętych, oddają im cześć i podziw. Metodyści wierzą, że wszyscy chrześcijanie są świętymi , ale głównie używają tego terminu w odniesieniu do postaci biblijnych, chrześcijańskich przywódców i męczenników wiary. Wiele kościołów metodystów nosi nazwy świętych — takich jak Dwunastu Apostołów , Johna Wesleya itd. — chociaż większość nosi nazwy geograficzne związane z wczesnym obwodem lub ważnym miejscem. Zbory metodystyczne obchodzą Dzień Wszystkich Świętych . Wielu zachęca do studiowania świętych, czyli biografii świętych ludzi.

Czternasty artykuł o religii w United Methodist Book of Discipline stwierdza:

Doktryna rzymska dotycząca czyśćca, przebaczenia, kultu i adoracji, a także wizerunków i relikwii, a także wzywania świętych, to rzecz przyjemna, na próżno wymyślona i oparta na żadnej podstawie Pisma Świętego, ale odrażająca Słowu Bożemu .

Inny protestantyzm

W wielu kościołach protestanckich słowo święty jest używane bardziej ogólnie w odniesieniu do każdego, kto jest chrześcijaninem. Jest to podobne w użyciu do licznych wzmianek Pawła w Nowym Testamencie Biblii. W tym sensie każdy, kto jest w Ciele Chrystusa (tj. wyznający chrześcijanin) jest świętym ze względu na swój związek z Chrystusem Jezusem. Wielu protestantów uważa modlitwy wstawiennicze do świętych za bałwochwalstwo , ponieważ zastosowanie kultu Bożego, który powinien być oddany tylko samemu Bogu, jest oddawane innym wierzącym, żywym lub martwym.

W niektórych tradycjach protestanckich termin święty jest również używany w odniesieniu do każdego narodzonego na nowo chrześcijanina . Wielu podkreśla tradycyjne nowotestamentowe znaczenie tego słowa, woląc pisać „święty” w odniesieniu do każdego wierzącego, zgodnie z doktryną kapłaństwa wszystkich wierzących .

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

Wierzenia w Kościele Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) w odniesieniu do świętych są podobne, ale nie do końca takie same, jak w tradycji protestanckiej. W Nowym Testamencie święci to wszyscy ci, którzy weszli w chrześcijańskie przymierze chrztu. Określenie „dni ostatnie” odnosi się do doktryny, według której członkowie żyją w dniach ostatnich przed powtórnym przyjściem Chrystusa i jest używane do rozróżnienia członków kościoła, który uważa się za przywrócenie starożytnego kościoła chrześcijańskiego. Członkowie są zatem często określani jako „ Święci w Dniach Ostatnich ” lub „LDS”, a między sobą jako „święci”.

Inne religie

Użycie terminu święty nie dotyczy wyłącznie chrześcijaństwa. W wielu religiach są ludzie, którzy w ramach swojej tradycji uznani są za spełniających najwyższe aspiracje nauczania religijnego. W języku angielskim termin święty jest często używany do przetłumaczenia tej idei z wielu światowych religii . Żydowski chasyd lub tsaddiq , islamscy qidees , Zoroastrian frawaszi , hinduski RSI lub guru, buddyjska arahant lub bodhisattwa, daoist shengren, przybytek kami, a inni wszystkie zostały określane jako świętych.

diaspora afrykańska

Kubańska Santería , Haiti Vodou , Trinidad Orisha-Shango , brazylijska Umbanda , Candomblé i inne podobne synkretyczne religie przyjęły katolickich świętych, a przynajmniej ich wizerunki, i zastosowały do ​​nich własne duchy/bóstwa. Są czczone w kościołach (gdzie pojawiają się jako święci) oraz podczas świąt religijnych, gdzie pojawiają się jako bóstwa . Nazwa santería była pierwotnie pejoratywnym określeniem tych, których kult świętych odbiegał od norm katolickich.

buddyzm

Buddyści zarówno w tradycji therawady, jak i mahajany mają szczególny szacunek dla Arhatów , jak również wysoko rozwiniętych Bodhisattwów .

Buddyści tybetańscy uważają tulku (reinkarnacje zmarłych wybitnych praktykujących) za żyjących świętych na ziemi.

hinduizm

Hinduscy święci to ci, których Hindusi uznają za odznaczających się dużym stopniem świętości i świętości. Hinduizm ma długą tradycję opowieści i poezji o świętych. W hinduizmie nie ma formalnego procesu kanonizacyjnego , ale z biegiem czasu wielu mężczyzn i kobiet osiągnęło status świętych wśród swoich wyznawców i ogólnie wśród Hindusów. Inaczej niż w chrześcijaństwie, hinduizm nie kanonizuje ludzi po śmierci jako świętych, ale można ich uznać za świętych za życia. Hinduscy święci często wyrzekł się świata i są różnie nazywane guru , sadhu , riszich , devarishis , rajarshis , saptarszi , brahmarshis , Swamis , eksperci , purohits , pujaris , aczaryowie , pravaras , joginów , joginki i inne nazwy.

Niektóre hinduscy święci są podane bóg podobny stan, postrzegane jako wcieleń z Wisznu , Śiwy , Devi i innych aspektów Boskości, to może się zdarzyć w ciągu ich życia, a czasami wiele lat po ich śmierci. To wyjaśnia inną popularną nazwę hinduskich świętych: godmen.

islam

Islam ma bogatą historię kultu świętych (często nazywanych wali , co dosłownie oznacza „Przyjaciel [Boga]”), który w niektórych częściach świata islamskiego podupadł w XX wieku pod wpływem różnych strumieni Salafizm . W islamie sunnickim kult świętych stał się bardzo powszechną formą pobożności wcześnie, a świętych zaczęto definiować w VIII wieku jako grupę „specjalnych ludzi wybranych przez Boga i obdarzonych wyjątkowymi darami, takimi jak zdolność czynić cuda." Klasyczni uczeni sunniccy uznali i szanowali te osoby jako czcigodnych ludzi, którzy byli „kochani przez Boga i rozwinęli z Nim bliski związek miłości”. „Wiara w cuda świętych ( karāmāt al-awliyāʾ ) ... [stała się] wymogiem w islamie sunnickim [w okresie klasycznym]”, nawet średniowieczni krytycy wszechobecnej praktyki nawiedzenia grobów, jak Ibn Taymiyyah, stanowczo oświadczali: „ Cuda świętych są absolutnie prawdziwe i poprawne i uznane przez wszystkich uczonych muzułmańskich.Wskazuje na to w różnych miejscach Koran, wspominają o tym wypowiedzi Proroka , a kto zaprzecza cudownej mocy świętych, jest innowatorem lub podąża za innowatorami ”. Ogromną większość świętych czczonych w klasycznym świecie sunnickim stanowili sufi , wszyscy mistycy sunnici, należący do jednej z czterech ortodoksyjnych szkół prawa sunnickiego .

Kult świętych stał się w końcu jedną z najbardziej rozpowszechnionych praktyk sunnickich od ponad tysiąclecia, zanim w XX wieku sprzeciwił się jej ruch salaficki , którego różne nurty uważają, że jest „zarówno nieislamska, jak i zacofana… integralną częścią islamu, którym byli przez ponad tysiąc lat”. W sposób podobny do reformacji protestanckiej , specyficzne tradycyjne praktyki , które salafizm próbował ograniczyć zarówno w kontekście sunnickim , jak i szyickim , obejmują kult świętych , odwiedzanie ich grobów , szukanie ich wstawiennictwa i uhonorowanie ich relikwii . Jak zauważył Christopher Taylor: „[W całej historii islamu] istotnym wymiarem islamskiej pobożności było oddawanie czci muzułmańskim świętym… [Jednak z powodu] pewnych nurtów myślowych w samej tradycji islamskiej, szczególnie wyraźnych w XIX i XX wieku. wieki… [niektóre współczesne] muzułmanie albo całkowicie sprzeciwiali się uznaniu istnienia muzułmańskich świętych, albo postrzegali ich obecność i cześć jako niedopuszczalne odstępstwa”.

judaizm

Termin cadyk „sprawiedliwy” i związane z nim znaczenia rozwinęły się w myśli rabinicznej od talmudycznego kontrastu z chasydami „pobożni”, do jego eksploracji w literaturze etycznej i jego ezoterycznego uduchowienia w Kabale . W chasydzkim judaizmie centralne znaczenie miała instytucja cadyka, po raz pierwszy łącząca dawny mistycyzm elitarny z ruchem społecznym.

sikhizm

Pojęcie sant lub bhagat znajduje się w północnoindyjskiej myśli religijnej, w tym w sikhizmie , zwłaszcza w Guru Granth Sahib . Postacie takie jak Kabir , Ravidas , Namdev i inne znane są jako Sants lub Bhagats . Termin Sant jest stosowany w społecznościach sikhijskich i pokrewnych istotom, które osiągnęły oświecenie poprzez urzeczywistnienie Boga i duchowe zjednoczenie z Bogiem poprzez wielokrotne recytowanie imienia Boga ( Naam Japo ). Istnieje niezliczona ilość imion Boga. W sikhizmie, Naam (duchowe uwewnętrznienie imienia Boga) jest powszechnie osiągane poprzez imię Waheguru , co tłumaczy się jako „Cudowny Guru”.

Sikhowie są zachęcani do podążania za kongregacją Sant (Sadh Sangat) lub „Towarzystwa Świętego”. Sants zaszczycił Sadh Sangat wiedzą o Boskim Bogu i tym, jak podjąć większe kroki w kierunku uzyskania duchowego oświecenia poprzez Naam . Sants należy odróżnić od „Guru” (takich jak Guru Nanak ), którzy skompilowali ścieżkę do oświecenia Boga w Sri Guru Granth Sahib. Guru są fizyczną inkarnacją Boga na Ziemi. Sikhizm stwierdza jednak, że wszelkie istoty, które stały się jednym z Bogiem, są uważane za synonimy Boga. Jako tacy w pełni urzeczywistnieni Sant, Guru i Bóg są uważani za jedność.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

  • Beyer, Jürgen i in., wyd. Świętość wyznaniowa (ok. 1550 – ok. 1800) . Moguncja: Philipp von Zabern, 2003.
  • Bruhn, Siglind . Święci w blasku reflektorów. Reprezentacje poszukiwań religijnych na scenie operowej po 1945 roku . Hillsdale, Nowy Jork: Pendragon Press, 2003. ISBN  978-1-57647-096-1 .
  • Cunningham, Lawrence S. Znaczenie świętych . San Francisco: Harper i Row, 1980.
  • Hawley, John Stratton, wyd. Święci i cnoty . Berkeley: University of California Press, 1987. ISBN  0-520-06163-2 .
  • Henie, Dawidzie. „Święci: święci, nie oswojeni”. Sewanee Theological Review 49 (2006): 204–217.
  • Jean-Luc Deuffic (red.), Reliques et sainteté dans l'espace médiéval [1]
  • O'Malley, Vincent J. Zwyczajne cierpienie świętych nadzwyczajnych , 1999. ISBN  0-87973-893-6 .
  • Perham, Michael. Świętych obcowanie . Londyn: Klub Alcuina/SPCK, 1980.
  • Woodward, Kenneth L. Dokonywanie świętych . Nowy Jork: Simon i Schuster, 1996.

Dalsza lektura

  • Gallick, Sarah (2014). 50 świętych, których każdy powinien znać . Mądra Grupa Medialna. ASIN  B007UI2LDE . E-książka.
  • Hebert, Alber (15 października 2004). Święci, którzy wskrzesili zmarłych: prawdziwe historie o 400 cudach zmartwychwstania . Illinois: TAN Książki. Numer ISBN 978-0-89555-798-8.
  • Trigilio, Jan; Brighenti, Kenneth (2010). Święci dla manekinów . Numer ISBN 978-0-470-53358-1.

Zewnętrzne linki