Papież Grzegorz I - Pope Gregory I


Grzegorz I
Biskup Rzymu
Papież Grzegorz I ilustracja.jpg
Reprezentacja papieża Grzegorza I z XII wieku
Kościół Kościół chrześcijański
Diecezja Diecezja Rzymska
Widzieć Stolica Apostolska
Papiestwo zaczęło 3 września 590
Papiestwo się skończyło 12 marca 604
Poprzednik Pelagiusz II
Następca Sabinia
Zamówienia
Poświęcenie 3 września 590
Dane osobowe
Imię i nazwisko Gregorius Anicius
Urodzić się C.  540
Rzym, Wschodnie Cesarstwo Rzymskie
Zmarł ( 604-03-12 )12 marca 604 (w wieku 64)
Rzym, Wschodnie Cesarstwo Rzymskie
Pochowany Bazylika św. Piotra (1606)
Rezydencja Rzym
Rodzice Gordianus i Sylwia
Świętość
Święto
Czczony w
Atrybuty
Patronat Muzycy, śpiewacy, uczniowie i nauczyciele
Inni papieże o imieniu Grzegorz

Papież Grzegorz I ( łac . Gregorius I ; ok.  540 – 12 marca 604), powszechnie znany jako św. Grzegorz Wielki , był biskupem Rzymu od 3 września 590 do śmierci. Znany jest z zainicjowania pierwszej zarejestrowanej na dużą skalę misji z Rzymu, Misji Gregoriańskiej , mającej na celu nawrócenie ówczesnych pogańskich Anglosasów w Anglii na chrześcijaństwo . Grzegorz jest również dobrze znany ze swoich pism, które były bardziej płodne niż pisma któregokolwiek z jego papieskich poprzedników. Epitet św. Grzegorza Dialogistę przypisywano mu we wschodnim chrześcijaństwie z powodu jego Dialogów . Angielskie tłumaczenia tekstów wschodnich czasami wymieniają go jako Grzegorza „Dialogos” lub anglo-łacińskiego odpowiednika „Dialogus”.

A senatora rzymskiego syn i sam „s prefekt Rzymu w 30, Grzegorz żył w klasztorze założył w jego rodzinnej posiadłości, zanim stał się ambasadorem a następnie papieski papież. Chociaż był pierwszym papieżem wywodzącym się ze środowiska monastycznego , jego wcześniejsze doświadczenia polityczne mogły mu pomóc w byciu utalentowanym administratorem. Podczas swojego pontyfikatu znacznie przewyższał swoją administracją cesarzy w poprawie dobrobytu ludu rzymskiego i kwestionował poglądy teologiczne patriarchy Eutychiusa z Konstantynopola przed cesarzem Tyberiuszem II . Grzegorz odzyskał władzę papieską w Hiszpanii i Francji i wysłał misjonarzy do Anglii , w tym Augustyna z Canterbury i Paulinusa z Yorku . Ponowne przywiązanie barbarzyńców do Rzymu z ich ariańskich sojuszy chrześcijańskich ukształtowało średniowieczną Europę. Grzegorz widział Franków , Longobardów i Wizygotów sprzymierzonych w religii z Rzymem. Zwalczył także herezję donatystyczną , popularną wówczas zwłaszcza w Afryce Północnej.

Przez całe średniowiecze był znany jako „ojciec kultu chrześcijańskiego” ze względu na jego wyjątkowe wysiłki w rewizji kultu rzymskiego w tamtych czasach. Jego wkład w rozwój Boskiej Liturgii Uświęconych Darów , nadal używanej w obrządku bizantyjskim , był tak znaczący, że powszechnie uznaje się go za jej faktycznego autora.

Grzegorz jest jednym z ojców łacińskich i doktorem Kościoła . Jest uważany za świętego w Kościele katolickim , prawosławnym , komunii anglikańskiej , różnych wyznaniach luterańskich i innych wyznaniach protestanckich . Natychmiast po śmierci Gregory został kanonizowany przez powszechne uznanie. Protestancki reformator Jana Kalwina podziwiał wielce Gregory i zadeklarowane w swoich instytutach że Grzegorz był ostatnim dobrym papieżem. Jest patronem muzyków, śpiewaków, uczniów i nauczycieli.

Wczesne życie

Dokładna data narodzin Grzegorza jest niepewna, ale zwykle szacuje się ją na około 540 r. w Rzymie, niedawno odbitym przez Wschodnie Cesarstwo Rzymskie od Ostrogotów . Jego rodzice nazwali go Gregorius , co według Ælfric z Eynsham w Homilii w dniu narodzin S. Gregory'ego „… jest greckim imieniem [sic], co oznacza w języku łacińskim Vigilantius , czyli w języku angielskim , Czujny...” Średniowieczny pisarz, który podał tę etymologię, nie zawahał się zastosować jej do życia Grzegorza. Ælfric stwierdza: „Był bardzo pilny w przykazaniach Bożych”.

Grzegorz urodził się w zamożnej, szlacheckiej rodzinie rzymskiej, blisko związanej z kościołem. Jego ojciec Gordianus, patrycjusz, który był senatorem i przez pewien czas był prefektem miasta Rzymu, również pełnił w kościele funkcję Regionariusa , choć nic więcej o tym stanowisku nie wiadomo. Matka Grzegorza, Silvia , była dobrze urodzona i miała na Sycylii zamężną siostrę Paterię . Jego matka i dwie ciotki ze strony ojca są czczone przez kościoły katolickie i prawosławne jako święte. Prapradziadkiem Grzegorza był papież Feliks III , nominowany przez króla gotyckiego Teodoryka . Wybranie Grzegorza na tron ​​św. Piotra uczyniło jego rodzinę najwybitniejszą dynastią duchowną tego okresu.

Rodzina posiadała i mieszkała w willi podmiejskiej na wzgórzu Caelian , naprzeciwko tej samej ulicy (obecnie Via di San Gregorio), co dawne pałace cesarzy rzymskich na przeciwległym wzgórzu Palatyn . Północ ulicy wpada do Koloseum ; południe, Circus Maximus . Za czasów Grzegorza starożytne budynki były w ruinie i były własnością prywatną. Wille obejmowały teren. Rodzina Grzegorza posiadała również majątki robocze na Sycylii i w okolicach Rzymu. Grzegorz później zlecił wykonanie portretów na freskach w ich dawnym domu na Celianie, które zostały opisane 300 lat później przez Jana Diakona . Gordianus był wysoki, miał pociągłą twarz i jasne oczy. Nosił brodę. Silvia była wysoka, miała okrągłą twarz, niebieskie oczy i wesoły wygląd. Mieli innego syna, którego imię i los są nieznane.

Gregory urodził się w okresie wstrząsów we Włoszech. Od 542 r. przez prowincje cesarstwa, w tym przez Włochy, przetaczała się tak zwana zaraza Justyniana . Zaraza wywołała głód, panikę, a czasem zamieszki. W niektórych częściach kraju ponad jedna trzecia populacji została zmieciona lub zniszczona, co miało poważne skutki duchowe i emocjonalne dla mieszkańców Imperium. Politycznie, chociaż Zachodnie Cesarstwo Rzymskie dawno zniknął za gotyckich królów Włoch podczas 540s Włochy stopniowo odzyskali od Gotów przez Justyniana I , cesarza Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego rządzącej od Konstantynopola . Ponieważ walki toczyły się głównie na północy, młody Grzegorz prawdopodobnie niewiele z tego widział. Totila splądrował i opuścił Rzym w 546, niszcząc większość jego mieszkańców, ale w 549 zaprosił tych, którzy jeszcze żyli, aby powrócili na puste i zrujnowane ulice. Postawiono hipotezę, że młody Gregory i jego rodzice przeszli na emeryturę podczas tej przerwy do swoich posiadłości na Sycylii, aby powrócić w 549. Wojna zakończyła się w Rzymie w 552, a następna inwazja Franków została pokonana w 554. pokój we Włoszech i pojawienie się restauracji, z wyjątkiem tego, że rząd centralny znajdował się teraz w Konstantynopolu.

Jak większość młodych ludzi na jego pozycji w społeczeństwie rzymskim, Grzegorz był dobrze wykształcony, uczył się gramatyki, retoryki, nauk ścisłych, literatury i prawa; wyróżniał się we wszystkich tych dziedzinach. Grzegorz z Tours poinformował, że „w gramatyce, dialektyce i retoryce… nie miał sobie równych…”. Pisał poprawną łacinę, ale nie czytał ani nie pisał po grecku. Znał autorów łacińskich, nauki przyrodnicze, historię, matematykę i muzykę i był tak „biegły w prawie cesarskim”, że mógł się w nim szkolić „jako przygotowanie do kariery w życiu publicznym”. Rzeczywiście, został urzędnikiem państwowym, szybko awansując, by zostać, podobnie jak jego ojciec, prefektem Rzymu, najwyższym urzędem cywilnym w mieście, gdy miał zaledwie trzydzieści trzy lata.

Mnisi z klasztoru św. Andrzeja, założonego przez Grzegorza w rodowym domu na Celianie, zlecili wykonanie jego portretu po jego śmierci, który Jan Diakon widział również w IX wieku. Relacjonuje zdjęcie mężczyzny, który był „raczej łysy” i miał „brązową” brodę, taką jak jego ojciec, oraz twarz pośrednią między twarzą matki i ojca. Włosy, które miał po bokach, były długie i starannie zakręcone. Jego nos był „cienki i prosty” i „lekko orli”. „Jego czoło było wysokie”. Miał grube, „dzielone” usta i podbródek „o urodziwej wyniosłości” i „piękne dłonie”.

W epoce nowożytnej Grzegorza często przedstawia się jako człowieka na granicy, znajdującego się między światem rzymskim a germańskim, między Wschodem a Zachodem, a przede wszystkim, być może, między epoką starożytną a średniowieczną.

Klasztorne lata

Po śmierci ojca Grzegorz przekształcił swoją rodzinną willę w klasztor poświęcony Andrzejowi Apostołowi (po jego śmierci został ponownie poświęcony jako San Gregorio Magno al Celio ). W swoim życiu kontemplacyjnym Grzegorz konkludował, że „w tej ciszy serca, podczas gdy czuwamy wewnętrznie przez kontemplację, jesteśmy jakby uśpieni nad wszystkimi rzeczami, które są na zewnątrz”.

Grzegorz miał głęboki szacunek dla życia monastycznego, a zwłaszcza ślubu ubóstwa. Tak więc, gdy wyszło na jaw, że leżący na łożu śmierci mnich ukradł trzy sztuki złota, Grzegorz, jako kara zaradcza, zmusił mnicha do samotnej śmierci, a następnie rzucił jego ciało i monety na stos obornika, aby zgniły z potępieniem. , „Zabierz ze sobą pieniądze na zatracenie”. Grzegorz wierzył, że kara za grzechy może się rozpocząć nawet w tym życiu przed śmiercią. Jednak z czasem, po śmierci mnicha, Grzegorz kazał odprawić 30 mszy za tego człowieka, aby pomóc jego duszy przed sądem ostatecznym . Uważał bycie mnichem za „gorące poszukiwanie wizji naszego Stwórcy”. Jego trzy ciotki ze strony ojca były zakonnicami znanymi ze swojej świętości. Jednak po tym, jak dwójka najstarszych, Trasilla i Emiliana , zmarła na widok wizji ich przodka papieża Feliksa III , najmłodsza wkrótce porzuciła życie religijne i poślubiła zarządcę jej majątku. Odpowiedzią Grzegorza na ten rodzinny skandal było stwierdzenie, że „wielu jest powołanych, ale niewielu jest wybranych”. Matka Grzegorza, Sylwia , sama jest świętą .

Ostatecznie papież Pelagiusz II wyświęcił Grzegorza na diakona i poprosił go o pomoc w próbach uzdrowienia schizmy trzech kapituł w północnych Włoszech . Jednak ta schizma została uzdrowiona dopiero długo po odejściu Grzegorza.

Apokryzjaria (579–585)

Oświetlenie w 12-wiecznym rękopisie listu Gregory do Leander , biskupa Sewilli (Bibl. Municipale, MS 2, Dijon )

W 579 roku Pelagiusz II wybrał Grzegorza na swojego apokryzjariusa (ambasadora na dworze cesarskim w Konstantynopolu ), który to urząd sprawował do 586 roku. Grzegorz był częścią rzymskiej delegacji (zarówno świeckiej, jak i duchownej), która przybyła do Konstantynopola w 578 roku, cesarza o pomoc wojskową przeciwko Longobardom . Gdy armia bizantyjska skoncentrowała się na Wschodzie , prośby te okazały się nieskuteczne; w 584 r. Pelagiusz II napisał do Grzegorza jako apokryzjarius , szczegółowo opisując trudności, jakich doświadczał Rzym pod rządami Longobardów i prosząc go, aby poprosił cesarza Maurycego o wysłanie pomocy. Maurice jednak dawno temu postanowił ograniczyć swoje wysiłki przeciwko Longobardom do intryg i dyplomacji, przeciwstawiając Frankom . Wkrótce dla Grzegorza stało się oczywiste, że cesarze bizantyjscy raczej nie wyślą takiej siły, biorąc pod uwagę ich bardziej bezpośrednie trudności z Persami na wschodzie oraz Awarami i Słowianami na północy.

Według Ekonomou, „jeśli głównym zadaniem Grzegorza było wniesienie sprawy Rzymu do cesarza, wydaje się, że niewiele zostało mu do zrobienia, gdy imperialna polityka wobec Włoch stała się oczywista. uciążliwości i są całkowicie wykluczeni z obecności cesarskiej”. Grzegorz wyciągnął już cesarską naganę za swoje długie pisma kanoniczne na temat prawowitości Jana III Scholastyka , który zajmował patriarchat Konstantynopola przez dwanaście lat przed powrotem Eutychiusa (wypędzonego przez Justyniana). Grzegorz zwrócił się do kultywowania związków z bizantyjską elitą miasta, gdzie stał się niezwykle popularny wśród miejskiej klasy wyższej, „zwłaszcza arystokratek”. Ekonomou przypuszcza, że ​​„chociaż Grzegorz mógł stać się duchowym ojcem dla dużej i ważnej części arystokracji Konstantynopola, związek ten nie przyczynił się do znaczącego rozwoju interesów Rzymu przed cesarzem”. Chociaż pisma Jana Diakona twierdzą, że Grzegorz „pilnie pracował dla pomocy Włochom”, nie ma dowodów na to, że jego kadencja osiągnęła wiele w realizacji któregokolwiek z celów Pelagiusza II.

Teologiczne spory Grzegorza z Patriarchą Eutychiusem pozostawiły „gorzki smak teologicznych spekulacji na temat Wschodu” u Grzegorza, który nadal miał na niego duży wpływ na jego własne papiestwo. Według źródeł zachodnich, bardzo publiczna debata Grzegorza z Eutychiusem zakończyła się wymianą przed Tyberiuszem II, gdzie Grzegorz zacytował fragment biblijny na poparcie poglądu, że Chrystus był cielesny i namacalny po swoim Zmartwychwstaniu; rzekomo w wyniku tej wymiany Tyberiusz II nakazał spalić pisma Eutychiusa. Ekonomou uważa ten argument, choć przesadzony w zachodnich źródłach, za „jedyne osiągnięcie Grzegorza, skądinąd bezowocnego apokrysariatu ”. W rzeczywistości Grzegorz był zmuszony polegać na Piśmie Świętym, ponieważ nie mógł przeczytać nieprzetłumaczonych, autorytatywnych dzieł greckich.

Grzegorz wyjechał z Konstantynopola do Rzymu w 585, wracając do swojego klasztoru na Wzgórzu Celijskim . Grzegorz został wybrany przez aklamację na następcę Pelagiusza II w 590 r., kiedy ten zmarł na skutek rozprzestrzeniającej się w mieście zarazy . Grzegorz został zatwierdzony przez cesarskiego iussio z Konstantynopola we wrześniu następnego roku (co było normą podczas papiestwa bizantyjskiego ).

Kontrowersje z Eutychiusem

W Konstantynopolu Grzegorz pokłócił się ze starym patriarchą Eutychiusem z Konstantynopola , który niedawno opublikował traktat o powszechnym zmartwychwstaniu , obecnie zaginiony . Eutychius utrzymywał, że zmartwychwstałe ciało „będzie subtelniejsze niż powietrze i nie będzie już namacalne”. Grzegorz sprzeciwił się namacalności zmartwychwstałego Chrystusa w Łukasza 24:39 . Jak spór nie może być rozstrzygnięty, bizantyjski cesarz , Tyberiusz II Konstantyn podjął rozstrzygać. Postanowił na rzecz namacalność i zamawiać książki Eutychius' być spalone . Wkrótce potem zarówno Grzegorz, jak i Eutychius zachorowali; Grzegorz wyzdrowiał, ale Eutychius zmarł 5 kwietnia 582 roku, w wieku 70 lat. Na łożu śmierci Eutychius wycofał się z niewyczuwalności, a Grzegorz wycofał sprawę.

Papiestwo

Grzegorz był bardziej skłonny pozostać na emeryturze w monastycznym stylu życia kontemplacji. W tekstach wszystkich gatunków, zwłaszcza w tych, które powstały w pierwszym roku swojej papieskiej pracy, Grzegorz ubolewał nad ciężarem urzędu i opłakiwał utratę niezakłóconego życia modlitewnego, którym niegdyś cieszył się jako mnich. Kiedy został papieżem w 590 r., jednym z jego pierwszych czynów było napisanie serii listów wyrzekających się jakichkolwiek ambicji do tronu Piotrowego i wychwalających kontemplacyjne życie mnichów. W tym czasie, z różnych względów, Stolica Apostolska miał nie wywarł skutecznego przywództwa na Zachodzie od pontyfikatu Gelasius I . Biskupstwo Galii wywodziło się z wielkich rodzin terytorialnych i utożsamiało się z nimi: za typowy można uznać horyzont parafialny współczesnego Grzegorzowi , Grzegorza z Tours ; w wizygockiej Hiszpanii biskupi mieli niewielki kontakt z Rzymem; we Włoszech terytoria, które de facto znalazły się pod administracją papiestwa, były nękane przez gwałtownych książąt lombardzkich i rywalizację Bizantyjczyków w egzarchacie Rawenny i na południu.

Papież Grzegorz miał silne przekonania na misjach: „Bóg Wszechmogący ustanowił dobrych ludzi we władzy, aby za ich pośrednictwem mógł przekazywać dary swego miłosierdzia ich poddanym. I okazuje się, że tak jest w przypadku Brytyjczyków, nad którymi zostałeś wyznaczony do rządzenia aby przez błogosławieństwa udzielone wam błogosławieństwa niebios zostały udzielone także waszemu ludowi. Przypisuje mu się ożywienie działalności misyjnej Kościoła wśród niechrześcijańskich ludów północnej Europy. Jest on najbardziej znany za wysłanie misji, często nazywany misja gregoriański , pod Augustyna z Canterbury , przeorem Saint Andrew, gdzie miał być może udało Gregory, aby ewangelizować pogańskich Anglosasów Anglii. Wydaje się, że papież nigdy nie zapomniał o angielskich niewolnikach, których kiedyś widział na Forum Romanum. Misja zakończyła się sukcesem i to z Anglii misjonarze wyruszyli później do Holandii i Niemiec. Głoszenie nieheretycznej wiary chrześcijańskiej i eliminowanie wszelkich od niej odstępstw było kluczowym elementem światopoglądu Grzegorza i stanowiło jedną z głównych kontynuowanych polityk jego pontyfikatu. Papież Grzegorz Wielki przekonywał swoich zwolenników do wartości kąpieli jako potrzeby cielesnej.

Mówi się, że został ogłoszony świętym zaraz po śmierci przez „powszechną aklamację”.

W swoich oficjalnych dokumentach Grzegorz jako pierwszy szeroko użył terminu „ Sługa Sług Bożych ” ( servus servorum Dei ) jako tytułu papieskiego, inicjując w ten sposób praktykę, która miała być stosowana przez większość kolejnych papieży.

Jałmużna

Kościół od dawna miał zwyczaj przekazywania dużej części darowizn, które otrzymywał od swoich członków jako jałmużnę . Jako papież Grzegorz zrobił wszystko, co w jego mocy, aby zachęcić personel kościelny do tego wysokiego standardu. Grzegorz znany jest z rozbudowanego administracyjnego systemu pomocy charytatywnej dla ubogich w Rzymie. Biedni byli głównie uchodźcami przed najazdami Longobardów . Filozofia, według której opracował ten system, jest taka, że ​​bogactwo należało do biednych, a Kościół był tylko jego zarządcą. Otrzymał hojne datki od zamożnych rodzin Rzymu, które, idąc za jego przykładem, chętnie w ten sposób odpokutowały za swoje grzechy. Dawał jałmużnę równie hojnie, zarówno indywidualnie, jak i masowo. Pisał w listach: „Często kazałem ci działać jako mój reprezentant… ulżyć ubogim w ich niebezpieczeństwie…” oraz „… piastuję urząd zarządcy posiadłości słaby ...."

W czasach Grzegorza Kościół w Rzymie otrzymywał darowizny różnego rodzaju: artykuły konsumpcyjne, takie jak żywność i odzież; nieruchomości inwestycyjne: nieruchomości i dzieła sztuki; oraz dobra kapitałowe , czyli majątki przynoszące dochód , takie jak latyfundia sycylijskie lub posiadłości rolne. Kościół posiadał już system rozprowadzania dóbr konsumpcyjnych wśród ubogich: z każdym z głównych kościołów miejskich związany był diakonium lub urząd diakona . Dostał budynek, z którego biedni mogli w każdej chwili prosić o pomoc.

Okoliczności, w jakich Grzegorz został papieżem w 590 r., były zgubne. Longobardowie opanowali większą część Włoch. Ich grabieże sparaliżowały gospodarkę. Obozowali prawie u bram Rzymu. Samo miasto było przepełnione uchodźcami ze wszystkich środowisk, którzy mieszkali na ulicach i mieli niewiele środków do życia. Siedziba rządu znajdowała się daleko od Rzymu w Konstantynopolu i wydawała się niezdolna do podjęcia pomocy Włochom. Papież wysłał emisariuszy, w tym Grzegorza, prosząc o pomoc, ale bezskutecznie.

Msza św . 1490, przypisywany Diego de la Cruz, olej i złoto na desce ( Muzeum Sztuki w Filadelfii )

W 590 Grzegorz nie mógł już dłużej czekać na Konstantynopol. Zorganizował zasoby kościoła w administrację ogólnej pomocy. Wykazał się w ten sposób talentem i intuicyjnym zrozumieniem zasad rachunkowości, które przez wieki nie miało być wynalezione. Kościół posiadał już podstawowe dokumenty księgowe: każdy wydatek był ewidencjonowany w dziennikach zwanych regesta , „spisach” kwot, odbiorców i okoliczności. Dochód został odnotowany w polyptici , „ książkach ”. Wielu z tych poliptyków było księgami rachunkowymi rejestrującymi wydatki operacyjne kościoła i majątku , czyli ojczyzny . Centralna administracja papieska, notarii , pod przewodnictwem wodza primicerius notariorum , prowadziła księgi rachunkowe i wydawała brevia patrimonii , czyli spisy majątku, za które odpowiedzialny był każdy proboszcz .

Grzegorz zaczął od agresywnego żądania od swoich duchownych, aby szukali i ulżyli potrzebującym, i ganił ich, jeśli tego nie robili. W liście do podwładnego na Sycylii pisał: „Prosiłem Cię przede wszystkim o opiekę nad ubogimi. , Pateria czterdzieści szelągów do butów dziecięcych i czterdzieści buszli ziarna ....”wkrótce zastąpienie administratorów, którzy nie chcieli współpracować z tymi, którzy i jednocześnie dodając więcej w przygotowaniach do wielkiego planu, że chodziło mi o. Zrozumiał, że wydatki muszą odpowiadać dochodom. Aby pokryć swoje zwiększone wydatki, zlikwidował nieruchomość inwestycyjną i opłacił wydatki gotówką zgodnie z budżetem zapisanym w poliptykach. Duchowni otrzymywali wynagrodzenie cztery razy w roku, a także osobiście dawali złotą monetę za ich kłopoty.

Pieniądze jednak nie zastąpiły jedzenia w mieście ogarniętym głodem. Nawet bogaci głodowali w swoich willach. Kościół obecnie własność między 1300 i 1800 mil kwadratowych (3400 i 4700 km 2 ) zwiększenie przychodów pola uprawne dzieli się na dużych odcinkach zwanych patrimonia. Produkowała wszelkiego rodzaju towary, które były sprzedawane, ale Grzegorz interweniował i kazał sprowadzić towary do Rzymu w celu dystrybucji w diakonii . Wydał rozkazy zintensyfikowania produkcji, ustalenia limitów i stworzenia struktury administracyjnej do jej realizacji. Na dole znajdował się rusticus, który produkował towary. Niektórzy rustici byli lub posiadali niewolników. Część swoich produktów przekazał konduktorowi, od którego wydzierżawił ziemię. Ten ostatni zgłaszane do actionarius , drugi do Defensor a drugi do rektora . Zboże, wino, sery, mięso, ryby i olej zaczęły napływać do Rzymu w dużych ilościach, gdzie były rozdawane za darmo jako jałmużna.

Dystrybucje do osób zakwalifikowanych odbywały się co miesiąc. Jednak pewna część ludności mieszkała na ulicach lub była zbyt chora lub niedołężna, aby odebrać comiesięczne zapasy żywności. Do nich Grzegorz wysyłał każdego ranka małą armię dobroczynnych osób, głównie mnichów, z przygotowanym jedzeniem. Mówi się, że nie zjadłby obiadu, dopóki biedni nie zostaną nakarmieni. Po posiłku dzielił rodzinny stół, który uratował (i który istnieje do dziś) z 12 ubogimi gośćmi. Potrzebującym mieszkającym w bogatych domach wysyłał w prezencie posiłki, które ugotował własnymi rękami, aby oszczędzić im upokorzenia otrzymywania jałmużny. Słysząc o śmierci ubogiego na zapleczu, był przygnębiony przez wiele dni, żywiąc przez pewien czas zarozumiałość, że nie wywiązał się ze swoich obowiązków i był mordercą.

Te i inne dobre uczynki oraz dobroczynny nastrój całkowicie podbiły serca i umysły ludu rzymskiego. Teraz szukali rządu w papiestwie, ignorując stan zadu w Konstantynopolu. Urząd prefekta miejskiego obszedł się bez kandydatów. Od czasów Grzegorza Wielkiego do powstania włoskiego nacjonalizmu papiestwo było najbardziej wpływową obecnością we Włoszech.

Pracuje

Reformy liturgiczne

Jan diakon napisał, że papież Grzegorz I dokonał ogólnej rewizji liturgii Mszy przedtrydenckiej , „usuwając wiele rzeczy, zmieniając kilka, dodając kilka”. W swoich listach Grzegorz zauważa, że ​​przeniósł Pater Noster (Ojcze nasz) bezpośrednio po Kanonie Rzymskim i bezpośrednio przed Frakcję . Stanowisko to utrzymuje się do dziś w liturgii rzymskiej. Stanowisko pregregoriańskie jest widoczne w rycie ambrozjańskim . Grzegorz dodał materiał do Hanc Igitur z Kanonu Rzymskiego i ustanowił dziewięć Kyrie (pozostałość po litanii, która pierwotnie znajdowała się w tym miejscu) na początku Mszy św . Zmniejszył także rolę diakonów w liturgii rzymskiej.

Sakramentarze, na które miały bezpośredni wpływ reformy gregoriańskie, określane są jako Sacrementaria Gregoriana . Liturgie rzymskie i inne zachodnie od tej epoki mają wiele modlitw, które zmieniają się w celu odzwierciedlenia święta lub okresu liturgicznego; te różnice są widoczne w kolektach i prefacjach, a także w samym kanonie rzymskim.

Boska Liturgia Uświęconych Darów

We Wschodnim Kościele Prawosławnym i Wschodnich Kościołach Katolickich przypisuje się Grzegorzowi główny wpływ na budowę bardziej pokutnej Boskiej Liturgii Uświęconych Darów , całkowicie odrębnej formy Boskiej Liturgii w obrządku bizantyjskim dostosowanej do potrzeb okresu Wielkiego Wielki Post . Jej odpowiednikiem w rycie rzymskim jest Msza Przedświęconych używana tylko w Wielki Piątek . Syryjski Liturgia prezenty Presanctified nadal być stosowane w Malankara Rite , wariantu Zachód syryjskiego obrządku historycznie praktykowana w Malankara Kościoła w Indiach , a teraz praktykowane przez kilka kościołów, które pochodzą od niego, a w niektórych przypadkach w asyryjskiej Kościół Wschodu .

chorał gregoriański

Antyfonarz Hartkera z klasztoru św

Główna forma chorału zachodniego , ustandaryzowana pod koniec IX wieku, została przypisana papieżowi Grzegorzowi I i dlatego przyjęła nazwę chorał gregoriański. Najwcześniejsze takie przypisanie znajduje się w biografii Grzegorza Jana Diakona z 873 r., prawie trzy wieki po śmierci papieża, a śpiew noszący jego imię „jest wynikiem połączenia elementów rzymskich i frankońskich, które miały miejsce w imperium francusko-niemieckim pod Pepinem , Karolem Wielkim i ich następcami”.

Pisma

Grzegorzowi powszechnie przypisuje się założenie średniowiecznego papiestwa i tak wielu przypisuje mu początek średniowiecznej duchowości. Grzegorz jest jedynym papieżem między piątym a jedenastym wiekiem, którego korespondencja i pisma przetrwały na tyle, by stworzyć obszerny korpus . Niektóre z jego pism to:

  • Komentarz do Hioba , często znany w anglojęzycznych historiach pod łacińskim tytułem, Magna Moralia, lub jako Moralia o Hiobie. To jedna z najdłuższych prac patrystycznych. Być może ukończono ją już w 591 roku. Opiera się ona na rozmowach, jakie Grzegorz wygłosił na temat Księgi Hioba swoim „braciom”, którzy towarzyszyli mu w Konstantynopolu. Dzieło, jakie mamy, jest wynikiem rewizji i ukończenia przez Grzegorza zaraz po objęciu urzędu papieskiego.
  • Opieka duszpasterska ( Liber regulae pastoralis ), w której przeciwstawiał rolę biskupów jako pasterzy swojej owczarni z ich pozycją szlachty Kościoła: ostateczne określenie charakteru urzędu biskupiego. Prawdopodobnie rozpoczęło się to przed jego wyborem na papieża, a zakończyło w 591 roku.
  • Dialogi , zbiór czterech ksiąg cudów, znaków, cudów i uzdrowień dokonanych przez świętych mężów, głównie zakonnych, z VI-wiecznej Italii, z drugą księgą w całości poświęconą popularnemu życiu św. Benedykta
  • Kazania , w tym:
    • Kazania obejmują 22 Homile in Hiezechielem ( Homilie o Ezechielu ), dotyczące Ezechiela 1.1–4.3 w księdze pierwszej i Ezechiela 40 w księdze 2. Były one głoszone w latach 592–3, w których Longobardowie oblegali Rzym, i zawierają niektóre najgłębszych mistycznych nauk Grzegorza. Zostały zrewidowane osiem lat później.
    • Homilae xl w Evangelia ( Czterdzieści Homilie o Ewangeliach ) w roku liturgicznym, wygłoszona podczas 591 i 592, które zostały wykończone przez pozornie 593. papirusie fragment z tego kodeksu przetrwa w British Museum w Londynie, UK.
    • Expositio w Canticis Canticorum. Tylko 2 z tych kazań na temat Pieśni nad Pieśniami przetrwały, omawiając tekst aż do Pieśni 1.9.
  • W Librum primum regum expositio ( Komentarz do I Królów ), które według badaczy jest dziełem XII wieku. mnich, Piotr z Cava , który wykorzystywał nie zachowane już materiały gregoriańskie.
  • Zachowały się kopie około 854 listów. W czasach Grzegorza kopie listów papieskich sporządzane były przez skrybów w Registrum ( Rejestru ), który był następnie przechowywany w scrinium . Wiadomo, że w IX wieku, kiedy Jan Diakon skomponował „ Życie Grzegorza”, Registrum Grzegorza składał się z 14 zwojów papirusu (choć trudno oszacować, ile liter mógł on przedstawiać). Chociaż te oryginalne zwoje zaginęły, 854 listy przetrwały w kopiach wykonanych w różnych późniejszych czasach, przy czym największa pojedyncza partia 686 listów została wykonana na polecenie Adriana I (772–95). Większość kopii, datowanych od X do XV wieku, przechowywana jest w Bibliotece Watykańskiej .

Grzegorz napisał ponad 850 listów w ciągu ostatnich 13 lat swojego życia (590-604), które dają nam dokładny obraz jego pracy. Prawdziwie autobiograficzna prezentacja jest dla Gregory prawie niemożliwa. Rozwój jego umysłu i osobowości ma charakter czysto spekulacyjny.

Opinie o pismach Grzegorza są różne. „Jego postać wydaje się nam niejednoznaczna i enigmatyczna” – zauważył żydowski popularyzator kanadyjsko-amerykański Cantor . „Z jednej strony był zdolnym i zdecydowanym administratorem, zręcznym i sprytnym dyplomatą, przywódcą o największym wyrafinowaniu i wizji; ale z drugiej strony pojawia się w swoich pismach jako przesądny i łatwowierny mnich , wrogi nauce, z grubsza ograniczony jako teolog i nadmiernie oddany świętym, cudom i relikwiom ”.

Identyfikacja trzech postaci w Ewangeliach

Grzegorz był jednym z tych, którzy utożsamiali Marię Magdalenę z Marią z Betanii , o której Jana 12:1-8 mówi, że namaściła Jezusa drogocenną maścią, wydarzenie, które niektórzy interpretują jako to samo, co namaszczenie Jezusa dokonane przez kobietę Łukasza ( sam wśród Ewangelii synoptycznych ) zalicza się do grzesznych.;; < Głosząc na temat fragmentu Ewangelii Łukasza , Grzegorz zauważył: „Ta niewiasta, którą Łukasz nazywa grzesznicą, a Jan Marią, myślę, że jest Maryją, z której Marek donosi, że wypędzono siedem demonów”. Współcześni bibliści rozróżniają je jako trzy oddzielne postacie/osoby, ale w ogólnej populacji (a nawet w niektórych seminariach ) nadal uważa się, że odnoszą się do tej samej osoby.

Ikonografia

Święty Grzegorz WielkiJosé de Ribera

W sztuce Grzegorz jest zwykle przedstawiany w pełnych szatach pontyfikalnych z tiarą i podwójnym krzyżem , pomimo jego faktycznego zwyczaju ubierania się. Wcześniejsze przedstawienia częściej pokazują monastyczną tonsurę i prostszy strój. Ikony prawosławne tradycyjnie przedstawiają św. Grzegorza w przebraniu biskupa trzymającego Ewangeliarz i błogosławiącego prawą ręką. Odnotowano, że zezwolił na jego przedstawienie z kwadratową aureolą , a następnie używał go do życia. Jego atrybutem jest gołąb , ze znanej opowieści przypisywanej jego przyjacielowi Piotrowi diakonowi, który opowiada, że ​​kiedy papież dyktował homilię Ezechiela, między jego sekretarzem a nim zaciągnięta została kurtyna. Ponieważ jednak papież długo milczał, sługa zrobił dziurę w zasłonie i patrząc przez nie ujrzał gołębia siedzącego na głowie Grzegorza z dziobem między ustami. Kiedy gołębica cofnęła dziób, papież przemówił, a sekretarz spisał jego słowa; ale kiedy zamilkł, sługa ponownie przyłożył oko do otworu i zobaczył, że gołąb włożył mu dziób między jego wargi.

Obraz olejny Ribery przedstawiający św. Grzegorza Wielkiego (ok. 1614) pochodzi z kolekcji Giustinianiego. Obraz jest przechowywany w Galerii Nazionale d'Arte Antica w Rzymie. Twarz Grzegorza jest karykaturą cech opisanych przez Jana Diakona: całkowita łysina, wysunięty podbródek, nos przypominający dziób, podczas gdy Jan opisał łysienie częściowe, lekko wystający podbródek, lekko orli nos i uderzająco dobrą urodę. Na tym obrazie również Grzegorz ma swoje monastyczne plecy na świecie, co prawdziwemu Grzegorzowi, pomimo jego odosobnionego zamiaru, rzadko pozwalano.

Scena ta ukazana jest jako wersja tradycyjnego portretu ewangelickiego (gdzie też czasami dyktowane są symbole ewangelistów ) począwszy od X wieku. Wczesnym przykładem jest miniatura dedykacji z XI-wiecznego rękopisu Moralii Grzegorza w Hiob . Pokazy miniaturowe skryba, Bebo od Seeon Abbey , prezentując rękopis do cesarza , Henryka II . W lewym górnym rogu widać autora piszącego tekst pod boskim natchnieniem. Zwykle gołąb jest pokazywany szepcząc do ucha Gregory'ego, aby uzyskać wyraźniejszą kompozycję.

Msza św Gregory , przez Robert Campin , 15 wieku

Późnośredniowieczny temat Mszy św. Grzegorza przedstawia wersję historii z VII wieku, która została opracowana w późniejszej hagiografii . Pokazano Grzegorza odprawiającego mszę, kiedy na ołtarzu pojawia się Chrystus jako Mąż Boleści . Temat ten był najczęstszy w XV i XVI wieku i odzwierciedlał rosnący nacisk na Rzeczywistą Obecność , a po reformacji protestanckiej stanowił twierdzenie doktryny przeciwko teologii protestanckiej.

Słynne cytaty i anegdoty

XIX-wieczna mozaika w katedrze westminsterskiej , Non Angli sed Angeli
  • Non Angli , sed angeli , si forent Christiani. - „Nie są one Kąty , ale aniołowie , gdyby chrześcijański”. Aforyzm , podsumowujący słowa, które według doniesień wypowiedział Gregory, kiedy po raz pierwszy spotkał jasnoskórych angielskich chłopców na targu niewolników , co wywołało jego wysłanie św. Augustyna z Canterbury do Anglii, aby nawrócił Anglików, według Bede . Powiedział: „Dobrze nazwane, bo mają anielskie twarze i powinni być współdziedzicami z aniołami w niebie”. Odkrywszy, że ich prowincją jest Deira , dodał, że zostaną uratowani de ira , „od gniewu”, a ich król nazywa się Aella , Alleluja , powiedział.
  • Locusta , dosłownie „ szarańcza ”. Jednak słowo to brzmi bardzo podobnie do „ loco sta ”, co oznacza „Trzymaj się na miejscu!” Sam Grzegorz chciał wyjechać do Anglii jako misjonarz i właśnie tam wyruszył. Czwartego dnia podróży, gdy zatrzymali się na obiad, szarańcza wylądowała na skraju Biblii, którą czytał Grzegorz. Wykrzyknął, szarańcza! (szarańcza). Zastanawiając się nad tym, rozumiał to jako znak z Nieba, dzięki któremu Bóg chciał, aby Loco sta , czyli pozostał na swoim miejscu. W ciągu godziny przybył wysłannik Papieża, aby go odwołać.
  • „Proszę, abyście nie odebrali teraźniejszości. Bo wszystko, choćby błahe, co jest ofiarowane z pomyślności św. i wyświadczać wam wieczne dobrodziejstwa u Boga Wszechmogącego.
  • Pro cuius amore in eius eloquio nec mihi parco – „Z miłości do kogo (Boga) nie oszczędzam się od Jego Słowa”. Sens jest taki, że skoro stwórca rodzaju ludzkiego i odkupiciel tego niegodnego dał mu moc języka, aby mógł być świadkiem, jakim byłby świadkiem, gdyby nie używał go, ale wolał mówić niewłaściwie?
  • „Bo miejsce heretyków jest samą pychą… albowiem miejsce złych jest pychą, tak samo jak pokora jest miejscem dobrych”.
  • „Ktokolwiek nazywa siebie biskupem powszechnym lub pragnie tego tytułu, jest przez swoją dumę prekursorem Antychrysta”.
  • Non enim pro locis res, sed pro bonis rebus loca amanda sunt – „Rzeczy nie należy kochać ze względu na miejsce, ale miejsca należy kochać ze względu na ich dobre rzeczy”. Kiedy Augustyn zapytał, czy podczas mszy w Anglii używać rzymskich czy gallikańskich zwyczajów, Gregory parafrazująco, powiedział, że to nie miejsce udzielało dobroci, ale dobre rzeczy, które zaszczyciły to miejsce, i ważniejsze jest, aby podobać się Wszechmogącemu. . Powinni wybrać to, co było „pia”, „religiosa” i „recta” z dowolnego kościoła, i przedstawić to jako praktykę angielskim umysłom.
  • „Bo rządy sprawiedliwości i rozumu sugerują, że ten, kto pragnie, aby jego następcy przestrzegali jego własnych rozkazów, powinien bez wątpienia zachować wolę i obrzędy swego poprzednika”. W swoich listach Grzegorz często podkreślał wagę należytego poszanowania testamentów i poszanowania praw własności.
  • „Należy okazywać współczucie najpierw wiernym, a potem wrogom Kościoła”.
  • „W końcu, pragnąc uniknąć wszystkich tych niedogodności, szukałem przystani klasztoru... Bo jak statek, który jest niedbale zacumowany, bardzo często (gdy burza przybiera na sile) jest wyrzucany przez wodę ze swojego schronienia na najbezpieczniejszy brzeg, więc pod płaszczem urzędu kościelnego znalazłem się nagle pogrążony w morzu spraw świeckich, a ponieważ nie trzymałem mocno spokoju klasztoru, gdy byłem w posiadaniu, dowiedziałem się, tracąc go, jak blisko powinien był zostać zatrzymany." W Moralia, sive Expositio in Job („Komentarz do Hioba”, znany również jako Magna Moralia ), Grzegorz opisuje biskupowi Leanderowi okoliczności, w jakich został mnichem.
  • „Ludzie niepiśmienni mogą kontemplować w liniach obrazu to, czego nie mogą nauczyć się za pomocą słowa pisanego”.
  • Age quod agis (Rób to, co robisz). Przez wieki stało się to powtarzaną maksymą katolickich mistyków i kierowników duchowych zachęcających do skupienia się na tym, co się robi, próbując służyć Panu.
  • „Pokuta to płacz z powodu tego, co się stało, a nie robienie tego, nad czym się płacze”.

Pamiętnik

Zwłoki

Ołtarz św. Grzegorza w Bazylice św. Piotra , w którym znajdują się szczątki papieża Grzegorza.

Relikwie św. Grzegorza znajdują się w Bazylice św. Piotra w Rzymie.

Zyje

W Wielkiej Brytanii uznanie dla Gregory'ego pozostało silne nawet po jego śmierci, a Brytyjczycy nazywali go Gregorius noster („nasz Gregory”). To właśnie w Wielkiej Brytanii, w klasztorze w Whitby , spisano pierwsze pełnometrażowe życie Grzegorza, ok. 1930 roku. 713, przez mnicha lub ewentualnie mniszkę. Uznanie Grzegorza w Rzymie i samych Włoszech przyszło jednak dopiero później. Pierwsze vita Grzegorza napisane we Włoszech zostało sporządzone dopiero w IX wieku Johannes Hymonides (znany również jako Jan Diakon).

Zabytki

Jego dzieło pamięta kościół San Gregorio al Celio o tej samej nazwie (przebudowany w dużej mierze z pierwotnych budowli w XVII i XVIII wieku). Mówi się, że jedno z trzech zaanektowanych oratorium, oratorium św. Sylwii, leży nad grobem matki Grzegorza.

W Anglii Grzegorz wraz z Augustynem z Canterbury jest czczony jako apostoł ziemi i źródło nawrócenia narodu.

Muzyka

Włoski kompozytor Ottorino Respighi skomponował utwór zatytułowany Św. Grzegorz Wielki (San Gregorio Magno), który stanowi czwartą i ostatnią część jego dzieł Church Windows ( Vetrate di Chiesa ), napisanych w 1925 roku.

Święto

Aktualny Ogólny Kalendarz Rzymski , zrewidowany w 1969 r. zgodnie z zaleceniami Soboru Watykańskiego II , obchodzi św. Grzegorza Wielkiego 3 września. Przed tym, że przypisuje mu święto do 12 marca, w dniu jego śmierci w 604. Po nałożeniu Papież Jan XXIII „s Kodeksu rubryk w 1961 roku, obchody Święto św Gregory powstał praktycznie niemożliwe, ponieważ reform Jana XXIII zabronił pełnego przestrzegania większości świąt w okresie Wielkiego Postu, podczas którego niezmiennie wypada 12 marca. Z tego powodu święto św Gregory został przeniesiony do 3 września, w dniu jego biskupiej konsekracji w 590, w ramach reform liturgicznych Pawła VI .

Okno św. Grzegorza Wielkiego w kościele Dobrego Pasterza (Rosemont, Pensylwania)

Cerkiew prawosławna i te wschodnie Kościoły katolickie , które śledzić obrządku bizantyjskim nadal upamiętnienia Grzegorz w dniu 12 marca, który jest w trakcie Wielkiego Postu , jedyny raz, gdy Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów , których nazwiska jako autora, służy Grzegorz .

Inne kościoły również honorują Grzegorza Wielkiego:

Tradycyjna procesja odbywa się w Zejtun , Malta , na cześć św Gregory (San Girgor) na Wielkanoc środę, która najczęściej przypada w kwietniu, zakres możliwych dat stanowiących 25 marca 28 kwietnia. Święto św. Grzegorza służy również jako dzień upamiętniający dawnych uczniów Downside School , zwanych Starymi Gregorianami. Tradycyjnie w tym dniu krawaty OG noszą wszyscy członkowie towarzystwa.

Prace pisemne

  • Grzegorz (nd), "Cod. Sang. 211", Homiliae in Ezechielem I-XXII , St. Gallen, Abbey Library, doi : 10.5076/e-codices-csg-0211

Nowoczesne edycje

  • Homiliae in Hiezechihelem proroctwo , red. Marcus Adriaen, CCSL 142, (Turnhout: Brepols, 1971)
  • Dialogorum libri quattuor seu De miraculis patrum italicorum: Grégoire le Grand, Dialogi , wyd. Adalbert de Vogüé, 3 tomy, Sources crétiennes 251, 260, 265 (Paryż, 1978-1980) — dostępne również w internetowej bazie danych Brepols Library of Latin Texts pod adresem http://www.brepols.net/Pages/BrowseBySeries.aspx ?Seria Drzewa=LLT-O

Tłumaczenia

  • Dialogi św. Grzegorza Wielkiego , przeł. Edmund G. Gardner (Londyn i Boston, 1911).
  • Opieka duszpasterska , przeł. Henry Davis, ACW 11 (Newman Press, 1950).
  • Księga Reguły Duszpasterskiej , przeł. ze wstępem i notatkami George'a E. Demacopoulosa ( Crestwood, New York : St. Vladimir's Seminary Press , 2007).
  • Czytanie Ewangelii z Grzegorzem Wielkim: Homilie o Ewangeliach, 21–26 , przeł. Santha Bhattacharji (Petersham, MA, 2001) [tłumaczenia 6 Homilii obejmujących okres od Wielkanocy do niedzieli po Wielkanocy].
  • Listy Grzegorza Wielkiego , przeł. ze wstępem i notatkami Johna RC Martyna, (Toronto: Papieski Instytut Studiów Średniowiecznych, 2004). [3 tomy przekładu Registrum epistularum ].
  • Grzegorz Wielki: O Pieśni nad Pieśniami , CS244 (Collegeville, MN, 2012).

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Cytaty

Źródła

Zewnętrzne linki

Tytuły Kościoła katolickiego
Poprzedzony
Papież
590–604
zastąpiony przez