Saicho - Saichō
Saicho (最澄) | |
|---|---|
 Malarstwo Saichō
| |
| Tytuł | Założyciel buddyzmu Tendai |
| Osobisty | |
| Urodzony | 15 września 767 |
| Zmarły | 26 czerwca 822 (wiek 55) |
| Religia | buddyzm |
| Szkoła | Tendai |
| Starszy post | |
| Nauczyciel | Gyōhyō (行表) |
| Następca | Giszin (義真) |
Saichō (最澄, 15 września 767 - 26 czerwca 822) był japońskim mnichem buddyjskim , któremu przypisuje się założenie szkoły buddyzmu Tendai opartej na chińskiej szkole Tiantai, z którą miał kontakt podczas swojej podróży do Tang w Chinach od 804 roku. świątynia i siedziba Tendai w Enryaku-ji na górze Hiei niedaleko Kioto . Mówi się również, że był pierwszym, który przywiózł herbatę do Japonii. Po jego śmierci otrzymał pośmiertny tytuł Dengyō Daishi (伝教大師).
Życie
Wczesne życie
Saichō urodził się w 767 roku w mieście Ōmi, w obecnej prefekturze Shiga , o imieniu Hirono. Według tradycji rodzinnej, przodkowie Saicho byli potomkami cesarzy od Wschodniego Han w Chinach ; jednak nie istnieją żadne dowody na poparcie tego twierdzenia. Region, w którym urodził się Saichō, miał dużą chińską populację imigrantów, więc Saichō prawdopodobnie miał chińskie pochodzenie.
W czasach Saichō świątynie buddyjskie w Japonii zostały oficjalnie zorganizowane w ogólnokrajową sieć znaną jako system świątyń prowincjonalnych , a w wieku 13 lat Saichō został uczniem jednego Gyōhyō (722–797, 行表). Przyjął tonsurę jako nowicjusz w wieku 14 lat i otrzymał wyświęcone imię „Saichō”. Gyōhyō z kolei był uczniem Dao-Xuan (702-760,道璿, Dosen w języku japońskim), wybitny mnich z Chin szkoły Tiantai który przyniósł Nauczanie East Mountain z buddyzmu Chan , Huayan nauk i Bodhisattwy Wskazań z Brahmajala Sutra do Japonii w 736 i służył jako „master” dla przykazanie święcenia przed przybyciem Jianzhen .
W wieku 20 lat przyjął pełne zakonne wskazania w Tōdai-ji , stając się w ten sposób w pełni wyświęconym mnichem w oficjalnym systemie świątynnym. Kilka miesięcy później nagle wycofał się na górę Hiei, aby intensywnie studiować i praktykować buddyzm, chociaż dokładny powód jego odejścia pozostaje nieznany. Krótko po odwrocie skomponował swój Ganmon (願文, „Modlitwa Saichō”), który zawierał jego osobiste śluby:
- Dopóki nie osiągnę stanu, w którym moje sześć zdolności jest czystych, nie wyjdę na świat.
- Dopóki nie zrealizuję absolutu, nie zdobędę żadnych specjalnych umiejętności ani sztuk (np. medycyny, wróżbiarstwa, kaligrafii itp.)
- Dopóki nie przestrzegam wszystkich wskazań, nie będę uczestniczyć w buddyjskich spotkaniach świeckich darczyńców.
- Dopóki nie osiągnąłem mądrości (dosł. hannya般若), nie będę brał udziału w ziemskich sprawach, chyba że dla dobra innych.
- Niech jakakolwiek zasługa z mojej praktyki w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości zostanie dana nie mnie, ale wszystkim czującym istotom, aby mogły osiągnąć najwyższe oświecenie.
Z czasem Saichō przyciągnęło innych mnichów zarówno na Górze Hiei, jak i ze społeczności buddyjskiej w Nara , a społeczność klasztorna rozwinęła się na Górze Hiei, która ostatecznie stała się Enryaku-ji . Mówi się, że Saichō wyrzeźbił wizerunek Bhaiṣajyaguru i uświęcił go. Dodatkowo zapalił lampę oliwną przed Buddą i modlił się, aby lampa nigdy nie zgasła. Ta lampa jest obecnie znana jako Fumetsu no Hōtō (不滅の法灯, „Niegasnąca Lampa Dharmy”) i pozostaje zapalona przez 1200 lat.
Stolica Japonii została przeniesiona z Nara do Nagaoka-kyō w 784, a następnie do Kioto w 795. Ponieważ góra Hiei została przypadkowo zlokalizowana na północny wschód od Kioto, kierunek uważany za niebezpieczny według chińskiej geomancji , uważano obecność Saichō na górze by chronić nową stolicę i zwrócił na niego uwagę sądu. Saichō i jego społeczność na Górze Hiei zaczęli również korespondować i wymieniać ceremonie z ustanowionymi społecznościami w Nara, oprócz mnichów na Dworze, jeszcze bardziej podnosząc jego prestiż.
Jednym z pierwszych zwolenników Saichō na Dworze był Wake no Hiroyo, który zaprosił Saichō do wygłaszania wykładów w Takaosan-ji wraz z czternastoma innymi wybitnymi mnichami. Saichō nie był pierwszym zaproszonym, co wskazuje na to, że wciąż był stosunkowo nieznany na Dworze, ale wzrastał na znaczeniu.
Wycieczka do Chin
Sukces wykładów Takaosanji oraz związek Saichō z Wake no Hiroyo wkrótce zwrócił uwagę cesarza Kanmu, który konsultował się z Saichō w sprawie dalszego propagowania jego buddyjskich nauk i pomocy w zniwelowaniu tradycyjnej rywalizacji między wschodnioazjatyckimi szkołami Yogācāra i wschodnioazjatyckimi szkołami Mādhyamaka .
Cesarz udzielił petycji Saichō o podróż do Chin w celu dalszego studiowania doktryny Tiantai w Chinach i przywiezienia kolejnych tekstów. Oczekiwano jednak, że Saichō pozostanie w Chinach tylko przez krótki czas.
Saichō potrafił czytać po chińsku, ale nie był w stanie w ogóle mówić po chińsku, więc pozwolono mu zabrać ze sobą zaufanego ucznia o imieniu Gishin (義眞) , który najwyraźniej potrafił mówić po chińsku. Gishin został później jednym z głównych mnichów zakonu Tendai po Saichō.
Saichō był częścią misji dyplomatycznej składającej się z czterech statków do Tang China w 803 roku. Statki zostały zmuszone do zawrócenia z powodu silnych wiatrów, gdzie spędziły trochę czasu w Dazaifu, Fukuoka . W tym czasie Saichō prawdopodobnie spotkał innego pasażera, Kūkai , mnicha buddyjskiego, który został wysłany do Chin z podobną misją, chociaż oczekiwano, że zostanie znacznie dłużej.
Kiedy statki ponownie wyruszyły w rejs, dwa zatonęły podczas silnego sztormu, ale statek Saichō dotarł do portu Ningbo , wówczas znanego jako Mingzhou ( chiń. :明州; pinyin : Míngzhōu ), w północnym Zhejiang w 804 roku. Krótko po przybyciu, pozwolenie został przyznany Saichō i jego grupie na podróż na górę Tiantai i został przedstawiony siódmemu Patriarsze Tiantai , Daosui ( chiń .:道邃; pinyin : Dàosuì ), który został jego głównym nauczycielem podczas jego pobytu w Chinach. Daosui odegrał kluczową rolę w nauczaniu Saichō o metodach medytacji Tiantai, dyscyplinie monastycznej i naukach ortodoksyjnych. Saichō pozostawał pod tą instrukcją przez około 135 dni.
Saichō spędził kilka następnych miesięcy na kopiowaniu różnych buddyjskich dzieł z zamiarem sprowadzenia ich z powrotem do Japonii. Podczas gdy niektóre prace istniały już w Japonii, Saichō czuł, że cierpią na błędy kopisty lub inne wady, więc wykonał nowe kopie. Gdy zadanie zostało zakończone, Saichō i jego drużyna wrócili do Ningbo, ale statek był wtedy zacumowany w Fuzhou i nie miał wrócić przez sześć tygodni.
W tym czasie Saichō udał się do Yuezhou (越州, współczesne Shaoxing ) i szukał tekstów i informacji na temat buddyzmu wadżrajany (ezoterycznego). Szkoła Tiantai pierwotnie wykorzystany tylko „mieszane” ( zōmitsu (雑密) ) ceremonialne praktyki, ale z czasem ezoteryczny Buddyzm nabrały większej roli. Zanim Saichō przybył do Chin, wiele ośrodków buddyjskich Tiantai zapewniło ezoteryczne szkolenia, a Saichō i Gishin otrzymali inicjację w świątyni w prefekturze Yue . Nie jest jednak jasne, jaką transmisję lub transmisje otrzymali. Niektóre dowody sugerują, że Saichō nie otrzymał podwójnej transmisji ( ryōbu (兩部) z Diamentowego Królestwa i Królestwa Łona . Zamiast tego uważa się, że mógł otrzymać tylko przekaz z Diamentowego Królestwa, ale dowody nie są rozstrzygające w jeden sposób lub inny.
Wreszcie, dziesiątego dnia piątego miesiąca 805, Saichō i jego towarzysze wrócili do Ningbo i po zebraniu dalszych bibliografii wsiedli na statek z powrotem do Japonii i przybyli do Tsushima piątego dnia szóstego miesiąca. Chociaż Saichō przebywał w Chinach tylko osiem miesięcy, jego powrót był niecierpliwie oczekiwany przez dwór w Kioto.
Założenie Tendai
Po powrocie z Chin Saichō ciężko pracował, aby zdobyć uznanie sądu i „w pierwszym miesiącu 806 roku szkoła Tendai Lotus ( Tendai-hokke-shū天台法華宗) została oficjalnie uznana, gdy dwór chorego cesarza Kanmu wydał kolejne edykt, ten zezwalający na dwa roczne święcenia ( nenbundosha ) dla nowej szkoły Saichō na Górze Hiei, stwierdzający, że na prośbę Saichō, wyświęceni zostaną podzieleni między dwa programy: kurs shanagō , skupiający się na nauce sutry Mahavairocany ( był to program nauczania Mikkyō (shana jest skrótem od Birushana, japońskiej transliteracji słowa Vairocana) oraz kurs shikangō, oparty na badaniu Mo-ho chih-kuan , przełomowej pracy T'ien-t'ai patriarcha Chih-i 智顗 (538–597) (był to program nauczania Tendai, shikan jest japońskim odczytaniem centralnej praktyki Chih-i, chih-kuan [zaprzestanie i kontemplacja]) ( Kenkairon engi , DZ 1, s. 294– 296) Tak więc od samego początku Tendai Szkoła Lotus była w równym stopniu oparta na Mikkyō i T'ien-t'ai. To właśnie jako pododdział nowej szkoły Saichō Mikkyō po raz pierwszy otrzymał oficjalne uznanie dworu cesarskiego i stał się właściwym przedmiotem studiów w buddyzmie japońskim.
[I] w 813 Saichō skomponował Ehyō tendaishū (DZ 1, s. 343–366), w którym dowodzi, że wszyscy główni buddyjscy mistrzowie Chin i Korei opierali się na doktrynie T'ien-t'ai przy komponowaniu swoich własnych dzieł. Identyfikując liczne odniesienia i cytaty z traktatów T'ien-t'ai w pracach Chi-tsang吉蔵 ze szkoły San-lun三論, Chih-chou ze szkoły Fa-hsiang , Fa- tsang z Huayen , I-hsing Mikkyō i innych wybitnych nauczycieli, Saichō twierdził, że T'ien-t'ai stanowiło podstawę wszystkich głównych szkół buddyjskich w Azji Wschodniej.
Przed Saichō wszystkie święcenia zakonne odbywały się w świątyni Tōdai-ji zgodnie ze starożytnym kodeksem Vinayi , ale Saichō zamierzał założyć swoją szkołę jako instytucję ściśle mahajany i wyświęcać mnichów wyłącznie przy użyciu Wskazań Bodhisattwy. Pomimo silnego sprzeciwu ze strony tradycyjnych szkół buddyjskich w Nara , jego prośba została spełniona przez cesarza Sagę w 822, kilka dni po jego śmierci. To był owoc lat wysiłków i formalnej debaty.
Upadek i śmierć
Przez 822, Saicho zwrócił się do sądu w celu umożliwienia mnichów na górze Hiei wyświęcania pod Bodhisattwy Wskazań zamiast tradycyjnego systemu święceń w prātimokṣa , twierdząc, że jego społeczność byłaby czysto mahajany , nie Hinajana jeden. Spotkało się to z silnym protestem buddyjskiego establishmentu, który wspierał system kokubunji , i złożył protest. Saichō skomponował Kenkairon (顕戒論, „Wyjaśnienie Wskazań”) , które podkreślało znaczenie Wskazań Bodhisattwy, ale jego prośba została odrzucona aż do 7 dni po jego śmierci w wieku 56 lat.
Związek z Kūkai
Saichō podróżował do Chin wraz z kilkoma innymi młodymi mnichami, z których jeden miał na imię Kūkai . Saichō zaprzyjaźnił się z nim podczas jego podróży do Chin, który podróżował z nim idąc i przyjeżdżając. Okazało się to kluczowe dla przyszłego rozwoju buddyzmu.
Podczas ostatniego miesiąca pobytu na chińskiej ziemi, oczekując na przybycie swojego statku do portowego miasta Ming-chou, Saichō udał się do Yüeh-chou, aby zebrać dodatkowe teksty buddyjskie. W Lung-hsing ssu 龍興寺 Saichō przypadkowo spotkał księdza Shun-hsiao”
i podobnie powrócił z ezoterycznymi ( tantrycznymi ) tekstami buddyjskimi. Saichō był zachwycony nowym materiałem i chciał dowiedzieć się więcej. W drodze powrotnej odkrył, że Kukai dogłębnie przestudiował te nauki i miał całą bibliotekę materiałów wadżrajany . Ta przyjaźń wpłynęłaby na przyszłość Tendai.
Saichō 最澄 i Kūkai 空海 są znani jako założyciele, odpowiednio, japońskich szkół Tendai i Shingon, z których obie wyrosły na wpływowe instytucje o niezmiennym znaczeniu do dziś. Co więcej, te dwie postacie współpracowały, starając się przeszczepić ziarno buddyzmu ezoterycznego (mikkyō) na kulturową glebę Japonii. Saichō, na przykład, przygotował drogę dla Kikai – wciąż w dużej mierze nierozpoznanego po powrocie z Chin T'ang – do przeprowadzenia rytuału inicjacji Mikkyō abhiṣeka ( kanjō灌頂) dla najwyższych kapłanów buddyjskiego establishmentu Nara i dostojników cesarstwa. " Heian sąd .
To Saichō wykonał na dworze abhiṣeka , czyli rytuał inicjacyjny.
Saichō poparł również zapis, jaki dwór przekazał Kūkai z górskiej świątyni Takaosan-ji na północny zachód od Kioto jako pierwszego centrum buddyzmu Shingon Kūkai . Kūkai z kolei odpowiedział na życzenie Saichō włączenia Mikkyō do eklektycznego systemu Tendai, szkoląc Saichō i jego uczniów w ezoterycznych rytuałach buddyjskich oraz pożyczając Saichō różne teksty Mikkyō, które przywiózł ze sobą z Chin”.
Tożsamość znaczenia nauk doskonałych i ezoterycznych
| Część serii na |
| Buddyzm w Japonii |
|---|
 |
W ten sposób buddyzm ezoteryczny stał się ważnym aspektem szkoły Tendai, która skupiała się głównie na Sutrze Lotosu . Jednak w przeciwieństwie do szkoły Shingon (która uważała praktykę ezoteryczną za wyższą od Sutry Lotosu), Saichō trzymał się „tożsamości znaczenia nauk doskonałych i ezoterycznych” ( enmitsu itchi円密一致), co oznacza, że istnieje jedność i porozumienie między nimi. nauki Sutry Lotosu i Buddyzmu Ezoterycznego”.
Saichō w liście do Kukai napisał:
Ale szkoła Vairocana ( shanashu遮那宗) i Tendai przeplatają się ze sobą. Mają też ten sam komentarz… Nie powinno być czegoś takiego jak preferowanie jednego względem drugiego. Lotos i Złote Światło to teksty, którym poświęcił się poprzedni cesarz [ Kanmu ], i nie ma żadnej różnicy między Jedynym Jednoczącym Pojazdem [Tendai] a Shingonem.
Paul Groner stwierdza:
Chińskie T'ien-t'ai było tradycją synkretyczną, szczególnie w klasztorze T'ien-t'ai Yu-ch'uan. Chińscy mnisi interesowali się buddyzmem ch'an i ezoterycznym, a także wskazaniami Ssu-fen la i Fanwang. Saichō odziedziczył tę tradycję, ale rozwinął pewne jej aspekty w innowacyjny sposób. Na przykład Saichō uważał buddyzm ezoteryczny za zasadniczo tożsamy z Tendai (enmitsu itchi) i tym samym przyznał buddyzmowi ezoterycznemu bardziej centralne miejsce w tradycji Tendai niż większość chińskich mnichów. Podobnie jak Kūkai, Saichō podkreślał znaczenie dążenia do oświecenia jako bezpośredniego celu do osiągnięcia w tej egzystencji ( sokushin-jōbutsu ).
Czuł, że praktyki Tendai i ezoteryczne zapewniają bezpośrednią ścieżkę ( jikidō ) do oświecenia, podczas gdy nauki szkół Nara wymagały eonów, aby doprowadzić praktykującego do oświecenia.
Jednak,
W latach, w których Saichō studiował buddyzm ezoteryczny (od 805 do 815), ponad połowa rocznych ordinandów Tendai opuściła Górę Hiei. Wielu z nich przeszło do szkoły Hosso ; inni odeszli, aby studiować buddyzm ezoteryczny z Kūkai lub wspierać swoje schorowane matki. Stało się jasne, że jeśli Tendai przeżyje, Saichō będzie musiał zatrzymać o wiele więcej swoich uczniów na Górze Hiei.
Co więcej, Saichō zaczął zdawać sobie sprawę, że jego własna idea "enmitsu itchi" nie była dokładnie podzielana przez ezoteryczną szkołę Shingon, a zwłaszcza jej założyciela Kūkai (Kōbō Daishi).
Ryuichi Abe pisze:
Tym, co decyduje o relacji między Saichō i Kūkai w historii japońskiego buddyzmu, jest nie tyle ich współpraca, ile sposób, w jaki dobiegła ona końca. Ich sojusz zaczął się pogarszać, gdy Saichō, po otrzymaniu abhiseki od Kūkai, pospieszył z powrotem na Górę Hiei, gdzie czekała na niego praca nad położeniem fundamentów pod nową szkołę Tendai. Saichō kontynuował naukę i kopiowanie tekstów Mikkyō zapożyczonych od Kūkai, ale pomimo wielokrotnych próśb Kūkai nie wrócił do Takaosan-ji, aby wznowić studia. Ich relacja ostatecznie się skończyła, gdy Kūkai surowo potępił podejście Saichō do Mikkyō jako naruszenie ezoterycznego nakazu samayi [obietnicy zachowania ustnych/ezoterycznych nauk w tajemnicy], a Saichō zripostował, potępiając sposób nauczania Kūkaia.
Tak więc to Mikkyō połączył Saichō i Kūkai; to także Mikkyō rozdzielił ich. Przerwa między Saichō i Kūkai pozostawiła długotrwałą spuściznę w szkołach Tendai i Shingon, których złożone relacje, nieustannie oscylujące między przynależnością a rywalizacją, ukształtowały kontury historii buddyzmu w okresie Heian.
W ciągu ostatnich pięciu lub sześciu lat swojego życia Saicho starał się zabezpieczyć miejsce Tendai w japońskim buddyzmie iw tym procesie skomponował prawie wszystkie swoje główne dzieła.
W 816 Saichō dodał nowe wprowadzenie do dzieła. To wprowadzenie potępia Sanrona, Hossō i Kegona – wiodące szkoły buddyzmu Nara – za ignorowanie wpływu T'ien-t'ai na dzieła chińskich patriarchów, ale krytyka Shingon wyróżnia się: „Ezoteryczny buddyzm Shingon , nowicjusz, posunął się nawet do zaprzeczenia ważności przekazu przez pismo (hitsuju 4)” (DZ 3, s. 344). W tym komentarzu Saichō potępił Kūkai i Shingon za ich podejście do buddyzmu i studiów religijnych.”
Krytyka późnego życia Saichō została zignorowana przez jego czołowych uczniów, a Tendai kontynuowali nauczanie Mikkyō i Shikangō ( śamatha-vipaśyanā ). Publiczne potępienie Kūkai przez Saichō stało się później zaczątkiem krytyki wysuwanej przez założyciela Sekty Nichirena, Nichirena, który cytował tę pracę we własnych debatach.
Saichō był także autorem. Napisał szereg tekstów, z których najważniejsze to:
- Shogon Jikkyō (照権実鏡) (817)
- Sange Gakushō Shiki (山家学生式) (818-819)
- Shugo Kokkai Sho (守護国界章) (818)
- Kenkairon (顕戒論) (820)
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
- Prudenie, Leonie; Rodos, Robert; przeł. (1994). Podstawy Ośmiu Tradycji i Świeca Ostatniej Dharmy , Berkeley, Kalifornia: Numata Centrum Buddyjskiego Tłumaczenia i Badań. ISBN 0-9625618-7-8