Sabatarianizm - Sabbatarianism

Wigilia Szabatu , obraz Alexander Johnston

Sabatarianizm opowiada się za przestrzeganiem sabatu w chrześcijaństwie , zgodnie z Dziesięcioma Przykazaniami .

Obchodzenie niedzieli jako dnia kultu i odpoczynku jest formą sabatarianizmu pierwszego dnia , poglądu, który historycznie był głoszony przez wyznania nonkonformistyczne , takie jak kongregacjonaliści , prezbiterianie , metodyści , morawscy i baptyści , a także wielu episkopatów . Wśród sabatarian niedzielnych (sabatarian pierwszego dnia) przestrzeganie Dnia Pańskiego często przybiera formę uczestnictwa w niedzielnym porannym nabożeństwie, przyjmowania katechez w ramach szkółki niedzielnej , spełniania aktów miłosierdzia (takich jak ewangelizacja , odwiedzanie więźniów w więzieniach i oglądanie chorych w szpitalach) i uczęszczania na niedzielne wieczorne nabożeństwa, jak również powstrzymywanie się od niedzielnych zakupów , niewolniczej pracy, uprawiania sportu, oglądania telewizji i spożywania posiłków w restauracjach. Wpływ sabatarianizmu pierwszego dnia na kulturę Zachodu przejawia się w praktykach, takich jak niedzielne przepisy dotyczące błękitu .

Sabatarianizm Dnia Siódmego to ruch, który generalnie obejmuje dosłowne odczytywanie przykazania dotyczącego sabatu, które zapewnia zarówno nabożeństwo, jak i odpoczynek w sobotę , siódmego dnia tygodnia. Baptyści dnia siódmego pozostawiają większość innych kwestii związanych z przestrzeganiem sabatu indywidualnemu sumieniu. Adwentyści sabatariańscy ( Kościół Adwentystów Dnia Siódmego , Adwentyści Dnia Siódmego Dawida , Kościół Boży (Dzień Siódmy) i inni) mają podobne poglądy, ale zachowują pierwotny, biblijny czas trwania od piątku zachodu słońca do soboty zachodu słońca. W prawosławne Tewahedo Kościoły w Etiopii i Erytrei obserwować siódmy dzień szabatu, jak również niedzieli jako Dnia Pańskiego . Podobnie Kościół Koptyjski , inny orientalny organ prawosławny , „zapowiada, że sabat dnia siódmego, wraz z niedzielą, należy stale uważać za dzień świąteczny dla celebracji religijnych”. Kościół Prawosławny utrzymuje również, że szabat jest jeszcze w sobotę. Siódmego dnia Sabbatarianism także Sabbatarian Pentecostalists ( Prawdziwy Kościół Jezusa , żołnierze Kościele Krzyża ), Armstrongism , nowoczesne Judaisers (jak, hebrajskie korzenie ruchu) i inne.

Jej historyczne korzenie sięgają wczesnego chrześcijaństwa , później Kościoła wschodniego i Kościoła irlandzkiego , a następnie sabatarianizmu purytańskiego , który wyznaczył nakazy dotyczące święcenia niedzieli , dnia Pańskiego, w przestrzeganiu zasad przykazań dotyczących szabatu.

Niesabatarianizm jest poglądem przeciwstawiającym się wszelkiemu sabatarianizmowi, głoszącemu, że chrześcijanie są wolni od mandatów do przestrzegania takich szczególnych obrzędów. Podtrzymuje zasadę w chrześcijańskiej doktrynie kościoła, że kościół nie jest związany takim prawem lub kodeksem, ale ma swobodę ustanawiania w miejscu i czasie takich obrzędów, które przestrzegają zasad sabatu zgodnie z jego doktryną: ustanawiać dzień odpoczynku lub nie, i ustanowić dzień nabożeństwa lub nie, czy to w sobotę, czy w niedzielę, czy w inny dzień. Obejmuje kilka wyznań protestanckich.

Historia

Pomnik Dziesięciu Przykazań na Kapitolu Stanu Teksas

Większość kościołów chrześcijańskich, w tym Kościół Rzymskokatolicki, Kościoły Metodystyczne i Kościoły Reformowane, tradycyjnie utrzymywały, że prawo Starego Przymierza składa się z trzech elementów: ceremonialnego, moralnego i cywilnego. Uczą, że chociaż zniesiono prawa ceremonialne i cywilne (sądowe), prawo moralne zawarte w Dziesięciu Przykazaniach nadal wiąże wierzących chrześcijan. Wśród tych Dziesięciu Przykazań, o których Żydzi i Chrześcijanie wierzą, że są napisane palcem Bożym , jest: „ Pamiętaj o dniu szabatu, aby go święcić ”.

Według Nowego Testamentu, po zmartwychwstaniu Jezusa on ukazał się swoim uczniom w pierwszym dniu tygodnia ( Mateusza 28: 1 , Mk 16: 2 , Łk 24: 1 , Jana 20: 1-19 ), w Duchu Świętym został wysłany do Kościoła w pierwszy dzień tygodnia ( Niedziela Zesłania Ducha Świętego ), uczniowie sprawowali Eucharystię i zbierali zbiórki w pierwszym dniu tygodnia ( Dz 20,7 , 1 Kor 16,1-2 ); ponadto pierwszy dzień tygodnia jest określany jako Dzień Pański w Objawieniu 1:10 – te ustalenia, dla chrześcijan, służyły jako boska instytucja Dnia Pańskiego jako wypełnienie żydowskiego szabatu , zmiana, którą ci chrześcijanie wierzył, że został zapowiedziany w Księdze Izajasza 65:17 . Odróżniając obrzędy sprawowane w szabat chrześcijański od tych, które były przestrzegane w szabat żydowski, Jonathan Edwards napisał:

Chrystus uczył nas, że jałmużna i okazywanie miłosierdzia są uczynkami właściwymi na dzień szabatu. Kiedy faryzeusze znaleźli winę Chrystusa za to, że cierpieli jego uczniowie, aby zrywali kłosy i jedli w szabat, Chrystus koryguje ich słowami: „Zmiłuję się, a nie ofiarę”. Mata. 12:7. A Chrystus naucza, że uczynki miłosierdzia są właściwe w szabat, Łukasza 13:15, 16 i 14:5.

Konstytucje Apostolskie (około 380), w części II, ujawnia, że wczesny Kościół przechowywane zarówno siódmy dzień szabatu, zaobserwowano w sobotę, a także Dzień Pański, obchodzony w pierwszy-dzień (niedziela): „Ale należy szabat i święto dnia Pańskiego, ponieważ pierwsze jest pamiątką stworzenia, a drugie zmartwychwstania”. Sekcja VII ponownie to podkreśla:

Nie bądźcie niedbali o siebie, ani nie pozbawiajcie swego Zbawiciela Jego własnych członków, ani nie rozdzielajcie Jego ciała, ani nie rozpraszajcie Jego członków, ani nie przedkładajcie okazji tego życia nad słowo Boże; ale zbierajcie się codziennie rano i wieczorem, śpiewając psalmy i modląc się w domu Pańskim, rano odmawiając psalm sześćdziesiąty drugi, a wieczorem sto czterdziesty, ale głównie w dzień szabatu. A w dniu zmartwychwstania naszego Pana, który jest dniem Pańskim, spotykaj się pilniej, posyłając chwałę Bogu, który stworzył wszechświat przez Jezusa i posłał Go do nas, i zniżaj się, aby pozwolić Mu cierpieć i wskrzesił Go z martwych. W przeciwnym razie, jakieżby przeprosił Boga, który nie zbierze się w tym dniu, aby wysłuchać zbawczego słowa o zmartwychwstaniu, nad którym trzykrotnie modlimy się na pamiątkę Tego, który zmartwychwstał w ciągu trzech dni, w którym odbywa się czytanie proroków, głoszenie Ewangelii, składanie ofiary, dar świętego pokarmu?

W Didache The Dwunastu Apostołów nakazał wierzącym „Zbierzcie każdą niedzielę, łamać chleb i dziękować najpierw wyznając swoje grzechy, że ofiara może być czysty.” Aż do soboru w Laodycei „sabat był przestrzegany w wielu kościołach chrześcijańskich”. Został on podtrzymany w IV wieku przez starożytny Kościół Wschodu , aw VI wieku przez Kościoły celtyckie . Grzegorz z Nyssy , ojciec Kościoła z IV wieku, błagał wiernych, aby przestrzegali zarówno sabatu dnia siódmego, jak i dnia Pańskiego: „Jakimi oczami patrzycie na Dzień Pański, wy, którzy zbezcześciliście sabat? Czy wiecie, że ci dwaj dni są powiązane, że jeśli złamiesz jeden z nich, potkniesz się o drugi? Niemniej jednak Johann Lorenz von Mosheim stwierdził, że praktyka obchodzenia zarówno hebrajskiego szabatu, jak i dnia Pańskiego była głównie przestrzegana w tych kongregacjach, które składały się z żydowskich nawróconych na chrześcijaństwo i stopniowo zanikały; z drugiej strony przestrzeganie Dnia Pańskiego było charakterystyczne dla wszystkich zgromadzeń chrześcijańskich.

Już w II wieku Ireneusz , który był uczniem Polikarpa , sam był uczniem Jana Apostoła : „W dzień Pański każdy z nas chrześcijan zachowuje szabat, rozmyślając o prawie i radując się z dzieł Bożych ”. Pisząc w IV wieku, wczesny Ojciec Kościoła , Euzebiusz , nauczał, że dla chrześcijan „sabat został przeniesiony na niedzielę”. Ten pogląd Euzebiusza, zwłaszcza jego „interpretacja Psalmu 91 (ok. 320) w ogromnym stopniu wpłynęła na ostateczne przeniesienie twierdzeń i zakazów dotyczących sabatu na pierwszy dzień tygodnia”. W „IV i V wieku teologowie Kościoła wschodniego nauczali praktycznej tożsamości żydowskiego sabatu i chrześcijańskiej niedzieli”. Św. Cezar z Arles (470-543) powtórzył pogląd, że „cała chwała żydowskiego szabatu została przeniesiona na niedzielę, tak że chrześcijanie musieli go uświęcać w taki sam sposób, w jaki Żydzi mieli swój własny dzień odpoczynku”. Rada Elvira , AD 300, oświadczył, że osoby, którzy nie chodzą do kościoła przez trzy niedziele z rzędu powinien być ekskomunikowany , dopóki nie żałował swego grzechu.

Ikona etiopskiego prawosławia przedstawiająca św . Jerzego , Ukrzyżowanie oraz Madonnę z Dzieciątkiem

Jednak ojciec Kościoła Justin Martyr nauczał wyraźnie, że żydowski sabat według Dekalogu nie ma zastosowania do chrześcijan w sposób wiążący. Nauka ta, punkt wyjścia chrześcijańskiej wolności , utrwaliła się we wczesnym Kościele jako fundamentalna zasada stojąca za odrzuceniem praktyk hebrajskiego sabatu w jego przestrzeganiu, nazywając jego legalizmy judaizującym . Pod koniec IV wieku, 29 kanon Soboru Laodycejskiego ostatecznie ogłosił, że chrześcijanie nie mogą odpoczywać w żydowski szabat, ale muszą pracować w tym dniu i, jeśli to możliwe, odpoczywać w Dniu Pańskim, a każdy uznany za judaizera jest przeklęty od Chrystusa. W związku z tym w wielu częściach chrześcijaństwa, zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie, wpływy judaizacyjne zmniejszyły się i prawie zniknęły, stając się w rzeczywistości niesabatarianami. Większość z nich pozostaje taka do dziś, z wyjątkiem prawosławnych kościołów Tewahedo , które nadal obchodzą dwudniowy szabat (sobota i niedziela), a także niektórych wyznań protestanckich, takich jak kościoły prezbiteriańskie i metodystyczne, które obchodzą niedzielę jako chrześcijański szabat; ponadto adwentyści dnia siódmego i baptyści dnia siódmego obchodzą sobotę jako sabat. Niemniej jednak w Kościele rzymskokatolickim inne sobory kościelne i edykty cesarskie „starały się ograniczyć różne zajęcia w tę niedzielę, zwłaszcza publiczne zabawy w teatrze i cyrku”. Powstrzymanie się od grzechu , w oczach św. Augustyna z Hippony (354-430), oznaczało szabatowy odpoczynek od niewolniczej pracy w niedzielę.

W XIV wieku „mnich Abba Ewostatewos założył ruch sabatarski ” i uciekł wraz ze swoimi wyznawcami do „odizolowanych części północno-zachodniej Etiopii”. W etiopskim Kościele Prawosławnym Tewahedo „kontrowersje dotyczące sabatu podzieliły królestwo w XIV i XV wieku”. Zara Yaqob , król, ostatecznie „zadekretował, że nauka sabatariańska mnichów z północy stanie się pozycją kościoła”.

Tendencje do sabatarianizmu zaczęły pojawiać się ponownie bardzo wcześnie w okresie reformacji (początek XVI wieku), powodując, że niektórzy z pierwszych protestantów, wśród nich Luter i Kalwin , zaprzeczyli potrzebie kodeksów prawnych i zaakceptowali niesabatariańskie zasady od dawna ugruntowane w chrześcijaństwie.

Z drugiej strony, Presbyterian Church of Scotland , który uważał za swojego protoplastę wcześniejsze kościoły celtyckie , promował praktyki sabatu purytańskiego pierwszego dnia. Ponadto, sabatarianizm pierwszego dnia jest historycznie zwiastowany przez nonkonformistyczne denominacje, takie jak kongregacjonaliści i prezbiterianie , a także metodyści i baptyści . Istotą sabatarianizmu pierwszego dnia, nazwanego tak od sabatu, jest to, że podtrzymuje on ideę, że chrześcijanie są zobowiązani do przestrzegania określonego kodeksu postępowania w odniesieniu do głównego dnia kultu chrześcijańskiego lub dnia odpoczynku, albo obu. Pierwszego dnia purytańscy sabatarianie skonstruowali swój kodeks na podstawie rozumienia zobowiązań moralnych wynikających z ich interpretacji „prawa naturalnego”, po raz pierwszy zdefiniowanego w pismach Tomasza z Akwinu . Nie dążąc do przywrócenia Prawa Mojżeszowego ani praktyk hebrajskiego szabatu, ich związek z judaizacją ograniczał się do korzystania z kodeksu prawnego, według którego chrześcijanie mogliby być osądzani.

Przy niesłabnącym poparciu głównych wyznań chrześcijańskich powstały organizacje sabatariańskie, takie jak Alliance Day Alliance (założone jako American Sabbath Union) i Sunday League of America, po wojnie secesyjnej , aby zachować znaczenie niedzieli jako chrześcijańskiego sabatu . Założony w 1888 r. Sojusz na Dzień Pański kontynuuje swoją misję „zachęcania wszystkich ludzi do uznawania i przestrzegania dnia odpoczynku szabatowego oraz do oddawania czci Zmartwychwstałemu Panu Jezusowi Chrystusowi w niedzielny dzień Pański”. Rada Zarządzająca Przymierza Dnia Pańskiego składa się z duchownych i świeckich z kościołów chrześcijańskich, w tym z tradycji baptystycznych , katolickich , episkopalnych , przyjaciół , luterańskich , metodystycznych , nie-wyznaniowych , prawosławnych , prezbiteriańskich i reformowanych . The Woman's Christian Temperance Union również popiera poglądy sabatariańskie pierwszego dnia i pracuje nad ich odzwierciedleniem w sferze publicznej. W Kanadzie założono Sojusz na Dzień Pański (przemianowany na Stowarzyszenie Ludowe Kanady) i skutecznie lobbował za uchwaleniem w 1906 r . Ustawy o Dniu Pana , która nie została uchylona do 1985 r. Liga rzymskokatolicka , Ligue du Dimanche została utworzona w 1921 roku w celu promowania restrykcji dotyczących sabatu pierwszego dnia w Quebecu , zwłaszcza wobec kin. W całej swojej historii organizacje sabatów pierwszego dnia, takie jak Przymierze Dnia Pana, organizowały kampanie, przy wsparciu zarówno w Kanadzie, jak i Wielkiej Brytanii ze strony związków zawodowych, w celu zapobieżenia temu, by interesy świeckie i handlowe utrudniały wolność wyznania i nie dopuszczały do wyzysk pracowników.

Później sabatarianie dnia siódmego byli znacznie bardziej wszechstronni, starając się przywrócić samo Prawo Mojżeszowe, wraz z faryzejskimi interpretacjami i praktykami hebrajskiego sabatu, w tym obrzędami obchodzonymi od piątku do soboty. Większość utożsamia się z wczesnymi żydowskimi chrześcijanami i uważa potępienie judaizacji przez Kościół za oznakę „Wielkiego Odstępstwa” we wczesnym chrześcijaństwie, które starają się naprawić.

Korzenie sabatarianizmu zostały opisane jako rozpoczynające się od braku rozróżnienia między chrześcijańskim świętem niedzieli a hebrajskim sabatem, co czyni większość nie-sabatarian. Jednak w ostatnich dziesięcioleciach wyrażenie różnicy między szabatem a niedzielą zostało zatarte przez luźniejsze, niedoktrynalne stosowanie terminologii. Często używane wśród nie-sabatarian w regionach, w których sam sabatatarianizm miał największe znaczenie, oznacza kontrast z sabatarianizmem dnia siódmego. Termin „sabatarianin pierwszego dnia” jest często stosowany w odniesieniu do tych, którzy dokładniej opisani są nie-sabatarianami, ze względu na ich niedzielne nabożeństwo i odpoczynek. Ale nie wszyscy nie-sabatarianie zgodziliby się być nazywani sabatarianami pierwszego dnia, pragnąc odciąć się od całego sabatarianizmu, jednocześnie przestrzegając zasad przykazań dotyczących sabatu w niedzielę. Podobnie, powszechnie używany termin „chrześcijański sabat” jest czasami używany do opisania faktu, że większość chrześcijan gromadzi się na nabożeństwach w niedzielę i może również uważać to za dzień odpoczynku, zgodnie z biblijnymi normami sabatu, a nawet purytanami. Jednak wielu nie-sabatarian sprzeciwia się takiemu użyciu jako niedokładnemu. Większość nadal wyraźnie rozróżnia lub oddziela sabat od niedzieli, argumentując, że chrześcijańskie obrzędy niedzielne nie mają żadnego związku. Różnice między nie-sabatarianami w ich poglądach na prawo chrześcijańskie odzwierciedlają zarówno ich interpretację wolności chrześcijańskiej, jak i naturę odrzucenia sabatarianizmu. Niektórzy wybitni indywidualni teologowie z różnych wyznań, którzy odrzucili sabatatarianizm, to anglikanie Peter Heylin , William Paley i John Milton , nonkonformista Philip Doddridge , Quaker Robert Barclay , kongregacjonalista James Baldwin Brown i Christadelphian Michael Ashton.

Niedzielni sabatarianie

Teren rekreacyjny na Raasay z napisem „Proszę nie korzystać z tego boiska w niedziele”

Pierwszy dzień sabatu (niedziela sabatu) praktyki obejmują uczestniczy poranne i wieczorne nabożeństwa w niedziele, odbieranie katechezę w szkole niedzielnej w Dniu Pańskim, biorąc Dzień Pański wolnego od niewolniczej pracy, nie jeść w restauracji w niedziele, nie zakaz handlu w niedziele i święta , nie korzystanie z komunikacji miejskiej w dzień Pański, nieuczestniczenie w imprezach sportowych odbywających się w niedziele, a także nieoglądanie telewizji i internetu w niedziele; Chrześcijanie, którzy są niedzielnymi sabatarianami, często angażują się w dzieła miłosierdzia w Dzień Pański, takie jak ewangelizacja , a także odwiedzają więźniów w więzieniach i chorych w szpitalach i domach opieki.

Kościoły reformowane

W Puritans Anglii i Szkocji przyniósł nową dyscyplinę do przestrzegania Dnia Christiana Pańskiej, w reakcji na zwykłej niedzieli czasu, co uważali za LAX. Odwoływali się do obrzędów szabatowych z myślą, że tylko Biblia może wiązać ludzkie sumienia w kwestii tego, czy i jak zrobią sobie przerwę w pracy lub narzucą obowiązek spotkania się w określonym czasie. Niedzielny sabatarianizm jest zapisany w swoim najbardziej dojrzałym wyrazie, Westminsterskim Wyznaniu Wiary (1646), w kalwińskiej tradycji teologicznej. Rozdział 21, O kulcie religijnym i dniu szabatu , sekcje 7-8 brzmią:

7. Ponieważ jest to prawo natury, aby na ogół przeznaczać odpowiednią część czasu na wielbienie Boga; tak więc w swoim Słowie przez pozytywne, moralne i wieczne przykazanie, wiążące wszystkich ludzi we wszystkich wiekach, szczególnie wyznaczył jeden siódmy dzień na sabat, aby był dla Niego święcony, który od początku świata do zmartwychwstania Chrystusa był ostatni dzień tygodnia; a od zmartwychwstania Chrystusa został przemieniony w pierwszy dzień tygodnia, który w Piśmie Świętym nazywa się dniem Pańskim i ma trwać do końca świata, jako chrześcijański sabat.
8. Ten szabat jest następnie święcony Panu, kiedy ludzie, po odpowiednim przygotowaniu swoich serc i wcześniejszym uporządkowaniu swoich wspólnych spraw, nie tylko zachowują święty odpoczynek przez cały dzień, od swoich własnych uczynków, słów, i myśli o ich świeckich zajęciach i rozrywkach, ale także są przez cały czas zajęte publicznym i prywatnym oddawaniem czci Bogu oraz obowiązkami konieczności i miłosierdzia.

Wyznanie głosi, że w niedzielę zakazana jest nie tylko praca, ale także „prace, słowa i myśli” o „ziemskich zajęciach i rekreacji”. Zamiast tego cały dzień należy poświęcić na „publiczne i prywatne oddawanie czci Bogu oraz obowiązki konieczności i miłosierdzia”.

To stwierdzenie zostało przyjęte przez kongregacjonalistyczne kościoły, które wywodzą się od purytan, w Deklaracji Savoy . Wpływowe rozumowanie purytan rozprzestrzeniło sabatatyzm na inne wyznania protestanckie, takie jak na przykład kościoły metodystyczne, w XVII i XVIII wieku, pokonując Wyspy Brytyjskie na kontynent europejski i Nowy Świat. To przede wszystkim dzięki ich wpływom „szabat” stał się potocznym odpowiednikiem „dnia Pańskiego” czy „niedzieli”.

Na przykład baptyści reformowani podtrzymują wyznanie wiary baptystów z 1689 r. , które wprowadza ten sam obowiązek sabatu pierwszego dnia, zawarty w Deklaracji Savoy Purytańskich Kongregacjonalistów.

Ścisły sabat niedzielny jest czasami nazywany „sabatem purytańskim” i może być przeciwstawiony „szabatowi kontynentalnemu”. Ten ostatni nawiązuje do kontynentalnych wyznań reformowanych , takich jak Katechizm Heidelberg , który kładzie nacisk na odpoczynek i uwielbienie w dniu Pańskim, ale nie zabrania wyraźnie zajęć rekreacyjnych. Jednak w praktyce wielu kontynentalnych chrześcijan reformowanych powstrzymuje się od rekreacji w szabat, przestrzegając napomnienia Zacharaiasa Ursinusa, autora Katechizmu z Heidelbergu, że „Święć szabatu nie oznacza spędzania dnia w lenistwie i bezczynności”.

Przebudzenie ewangelicki w 19 wieku doprowadziła do większej troski o ścisłym przestrzeganiu niedzielę. W 1831 roku na założenie Towarzystwa Obserwacji Dnia Pańskiego wpłynęło nauczanie Daniela Wilsona.

Kościoły metodystyczne

Podobnie jak wyżej wymienione grupy kalwińskie, wcześni metodyści , którzy byli arminianami w teologii, byli znani z „religijnego przestrzegania dnia szabatu”. Uważali, że „przestrzeganie Dnia Pańskiego jest obowiązkiem, przyjemnością i środkiem łaski ”. Ogólne Reguły Kościoła Metodystycznego wymagają „przestrzegania wszystkich obrzędów Bożych”, w tym „publicznego kultu Boga” i zabraniają „bezczeszczenia dnia Pańskiego, czy to przez wykonywanie w nim zwykłej pracy, czy przez kupowanie lub sprzedawanie”. Metodyzm jednak naucza, że „Chrystus uwzględnił akty miłosierdzia w dniu Pańskim, takie jak: pielęgniarki, lekarze itd. [Mat. 12:11; Jan 5:15-16]”. Praktyki niedzielnego sabatu wcześniejszego Wesleyan Methodist Church w Wielkiej Brytanii zostały opisane przez Jonathana Crowthera w A Portraiture of Methodism :

Uważają, że ich obowiązkiem jest przestrzeganie pierwszego dnia tygodnia jako sabatu. To było przed Chrystusem w ostatnim dniu tygodnia; ale od czasu jego zmartwychwstania został przemieniony w pierwszy dzień tygodnia i jest w Piśmie zwanym Dniem Pańskim i ma być kontynuowany do końca świata jako chrześcijański sabat. To oni wierzą, że są oddzieleni przez Boga i dla Jego kultu przez pozytywne , moralne i wieczne przykazanie. Uważają, że jest to zgodne z prawem natury, jak również z boską instytucją, że należy wydzielić odpowiednią część czasu na oddawanie czci Bogu. ... Ten dzień powinien być święty dla Pana, a mężczyźni i kobiety powinni tak uporządkować swoje sprawy i przygotować swoje serca, aby nie tylko mogli mieć święty odpoczynek w tym dniu, od świeckich zajęć, słów i myśli, ale spędź dzień na publicznych i prywatnych obowiązkach pobożności. Żadna część dnia nie powinna być wykorzystywana w żaden inny sposób, z wyjątkiem uczynków miłosierdzia i konieczności. W tym dniu wierzą, że ich obowiązkiem jest wielbienie Boga i to nie tylko w formie, ale jednocześnie w duchu i prawdzie. Dlatego angażują się w modlitwę i dziękczynienie, w czytanie i rozważanie pism świętych, w słuchanie publicznego głoszenia słowa Bożego, w śpiewanie psalmów, hymnów i pieśni duchowych, w chrześcijańskiej rozmowie oraz w wspominanie umierającej miłości Pana Jezus Chrystus. ... A u nich dominuje idea, że Boga należy czcić w duchu , codziennie, w prywatnych rodzinach, w szafie i na zgromadzeniach publicznych.

W przeszłości osoby, które zajmowały się kupnem i sprzedażą (z wyjątkiem lekarstw dla chorych i artykułów niezbędnych do pogrzebu) w chrześcijański szabat, miały być ekskomunikowane z Wesleyańskiego Kościoła Metodystycznego zgodnie z jego dyscypliną. Wesleyańscy metodyści byli również zachęcani, aby ani nie zatrudniali fryzjera w Dzień Pański, ani zatrudniali kogoś, kto sumiennie łamie szabat.

Karen B. Westerfield Tucker, starszy i teolog Zjednoczonego Metodystów , pisze, że Obwód Sampsona Kościoła Metodystycznego Episkopatu podjął uchwałę o sabatariańsku, która „rozbrzmiewała we wszystkich sferach metodyzmu”:

Zważywszy, że jesteśmy pozytywnie nakazani przez Boga Wszechmogącego, abyśmy pamiętali Dzień Szabatu, aby zachować go świętym, dlatego postanówmy, że my, członkowie tej Kwartalnej Konferencji dla Obwodu Sampson, z największym szacunkiem i szczerością zwracamy uwagę naszych ludzi na absolutną konieczność bardziej stałe i modlitewne przestrzeganie świętego szabatu.
Postanowiono, że odwiedzanie tego dnia w celu załatwienia spraw doczesnych jest również pogwałceniem Święta.
postanowiono, że poruszanie się pociągami kolejowymi, parowcami, scenami itp. na różnych liniach podróży, z wyjątkiem przypadków absolutnej konieczności, jest pogwałceniem przykazań Bożych i prowadzi do demoralizacji naszego ludu w takim samym stopniu, jak uniemożliwia dziesiątkom tysięcy uczestniczenia w kulcie Bożym i właściwym wpływie sabatu.
Zdecydowaliśmy, że wzywamy chrześcijan i dobrych obywateli, aby gorliwie i nieustannie wypowiadali się przeciwko wszelkiej profanacji dnia Pańskiego i apelowali do wszystkich, którzy są winni tego grzechu, aby zaprzestali tego gwałcenia.

Podobnie w 1921 roku Episkopalny Kościół Metodystyczny na Południu ogłosił niedzielny szabat jako „dzień uwielbienia, medytacji i modlitwy”. Głosił, że „tendencja do komercjalizacji szabatu, uczynienia go dniem ruchu, podróży, biznesu i przyjemności jest zła i chcemy bić na alarm i wzywać naszych ludzi do Bożej drogi”. Jako taki, Metodystyczny Kościół Episkopalny na południu stwierdził, że „sprzeciwia się grze w baseball, golfa i tym podobnych gier tego dnia”. 2014 Dyscyplina w Connection Biblia Methodist Kościołów Zjednoczone, w odniesieniu do Dnia Pańskiego:

Wierzymy, że Dzień Pański, obchodzony w niedzielę, pierwszy dzień tygodnia, w całym Kościele chrześcijańskim, jest chrześcijańskim sabatem, który z czcią obchodzimy jako dzień odpoczynku i uwielbienia oraz jako ciągłą pamiątkę zmartwychwstania naszego Zbawiciela. Z tego powodu powstrzymujemy się od świeckiej pracy i wszelkiego handlu w tym świętym dniu, z wyjątkiem tego, czego wymaga miłosierdzie lub konieczność.

Odzwierciedlając tradycyjne normy Metodystyczny dotyczących pierwszego dnia Sabbabbatarianism Z 2018 Handbook dla Ewangelickiego Wesleyan Bible Institute (EWBI), A seminaryjnych z Ewangelickiego Wesleyan Church , stanów:

Pismo Święte nakazuje: „Pamiętaj o dniu szabatu, aby go święcić”. Duch obchodzenia niedzieli skłania do oddawania czci Bogu i odpoczynku od cotygodniowej rutyny pracy. Zachęcamy do tych działań, które oddają cześć Panu i przyczyniają się do szerzenia Ewangelii. Uczniowie nie powinni zbezcześcić Dnia Pańskiego niepotrzebną pracą, transakcjami biznesowymi, świątecznymi rozrywkami, świeckimi poszukiwaniami przyjemności lub protekcjonalnymi świeckimi gazetami. (Część 57, paragraf 6, Dyscyplina Kościoła Ewangelicko-Wesleyańskiego .)

Kościół Morawski

Morawski Pakt dla życia chrześcijańskiego , który jest przymierze podjęte przez członków Kościoła Morawskiego , naucza:

16. Uwielbienie i przestrzeganie niedzieli — pamiętając, że uwielbienie jest jedną z naszych właściwych odpowiedzi Bogu Wszechmogącemu, doświadczeniem zaprojektowanym dla naszego dobra i częścią naszego chrześcijańskiego świadectwa, my i nasze dzieci będziemy wiernie uczestniczyć w nabożeństwach Kościoła.
17. Dlatego staramy się unikać niepotrzebnej pracy w niedzielę i planujemy, aby rozrywki, które wykonujemy w tym dniu, nie przeszkadzały nam lub innym uczestniczyć w kulcie Bożym.

Kościoły baptystów

Poglądy sabatariańskie pierwszego dnia są ucieleśnione w wyznaniach wiary zarówno przez baptystów generalnych, jak i baptystów reformowanych . W odniesieniu do ogólnych baptystów The Traktat o wierze i praktyce uwolni baptystów stwierdza:

Jest to jeden dzień na siedem, który od stworzenia świata Bóg przeznaczył na święty odpoczynek i świętą służbę. W poprzedniej dyspensacji siódmy dzień tygodnia, jako pamiątka dzieła stworzenia, był przeznaczony na Dzień Pański. Zgodnie z ewangelią pierwszy dzień tygodnia, na pamiątkę zmartwychwstania Chrystusa, z upoważnienia Chrystusa i apostołów jest obchodzony jako chrześcijański sabat. W tym dniu wszyscy ludzie są zobowiązani do powstrzymania się od świeckiej pracy i oddania się czci i służbie Bogu.

Podobnie, Zasady Wiary Stowarzyszenia Wolności (1824), a także Ogólne Zasady Wiary Stowarzyszenia z lat 1870 i 1949 stwierdzają:

Wierzymy w Świętość Dnia Pańskiego, pierwszego dnia tygodnia, i że ten dzień powinien być obchodzony przez wielbienie Boga, świadczenie o Chrystusie i służenie potrzebom ludzkości. Wierzymy, że świecka praca w niedzielę powinna być ograniczona do przypadków konieczności lub miłosierdzia.

W odniesieniu do szczególnych baptystów , druga spowiedź baptystów londyńskich przedstawia poglądy sabatariańskie pierwszego dnia, identyczne z wyznaniem westminsterskim , głoszonym przez prezbiterianów, i deklaracją sabaudzką , głoszoną przez kongregacjonalistów .

Edward L. Smither wyjaśnia, że sabatarianizm pierwszego dnia jest poglądem normatywnym wyznawanym przez baptystów (zarówno ogólnych, jak i reformowanych):

Ten niedzielny pogląd sabatarski znajduje również odzwierciedlenie w takich kluczowych stwierdzeniach baptystycznych, jak Katechizm Jesseya z 1652 r., Katechizm Keacha z 1677 r., Katechizm baptystyczny dla dziewcząt i chłopców z 1798 r., Katechizm baptystyczny Stowarzyszenia Charleston z 1813 r., Katechizm Spurgeona z 1855 r., Streszczenie Zasad z 1858 r., Katechizmu Evertsa z 1866 r., Katechizmu Boyce'a z 1867 r. i Katechizmu Broadusa z 1892 r. Dokumenty te (a lista w żadnym wypadku nie jest wyczerpująca) wzywają wiernych do powstrzymywania się od wszelkiej świeckiej pracy i rozrywek oraz do Niedziela jako dzień uwielbienia, duchowego wysiłku i odpoczynku.

Cytując Hebrajczyków 10:24-25 , Nathan Rose, duchowny z Południowego Kościoła Baptystów , stwierdza w odniesieniu do Dnia Pańskiego, że „dla każdego chrześcijanina uczestnictwo w zgromadzeniach kościelnych nie jest opcjonalne”.

Kwakeryzm

Central Roczne Spotkanie Przyjaciół w jego Manual of Faith and Practice naucza:

Jezus powstał z martwych pierwszego dnia tygodnia (Mt 28:1). Ten fakt oraz fakt, że Duch Święty zstąpił w dniu Pięćdziesiątnicy pierwszego dnia tygodnia (Dz 2,1, gdzie nazwa Pięćdziesiątnicy oznacza „pięćdziesiąty” i odnosi się do pięćdziesiątego dnia następującego po ofiarowaniu snopa pierwocin w Święto Przaśników, które wypełniło się w zmartwychwstaniu Chrystusa jako pierwociny spośród umarłych, 3 Moj. 23:15, 16, 1 Kor. 15:20), ustanowiło precedens dla rozpoczęcia obchodów pierwszego dnia na cześć Lord. ... Miłość do Boga powinna motywować chrześcijanina do zachowywania chrześcijańskiego szabatu lub Dnia Pańskiego. Wierzymy, że troska o Dzień Pański jest nadal właściwą oznaką pobożnego ludu. Nadal jest właściwe, aby chrześcijanie unikali niepotrzebnej pracy i skupiali się na swoim Stwórcy w Dniu Pańskim. ... Należy unikać osobistej rekreacji lub spotkań towarzyskich, które umniejszają święte znaczenie Dnia Pańskiego lub utrudniają uczestnictwo w nabożeństwach kościelnych. Dzieci powinny być nauczone wcześnie, aby uważnie obchodziły Dzień Pański, unikając ich zwykłej głośnej i hałaśliwej zabawy. Święte poszanowanie szabatu jest integralną częścią świętego życia. Wierzymy, że taka ostrożność powinna cechować każde szczere dziecko Boże.

Sobotni i niedzielni Sabatarianie

Keith A. Burton stwierdził, że „Kościół w Afryce [uznał], że zmartwychwstanie Chrystusa w żaden sposób nie unieważnia faktu, że 'w ciągu sześciu dni Pan stworzył niebo i ziemię'. ...Chociaż moc zachodniego dziedzictwa papieskiego dokonała pewnych nieusuwalnych śladów w kościołach Afryki, do dziś odmawiają całkowitego poddania się.

Odnosząc się z szacunkiem do nauczania Grzegorza z Nyssy , Wschodnie Kościoły Prawosławne Tewahedo w Erytrei i Etiopii praktykują dwudniowy sabatarianizm, przestrzegając zarówno soboty, jak i niedzieli jako szabatu, upamiętniając odpowiednio dni, kiedy Jezus spoczywał w grobie i zmartwychwstał . Podobnie Kościół Koptyjski , inny orientalny organ prawosławny , „zapowiada, że sabat dnia siódmego wraz z niedzielą należy stale uważać za dzień świąteczny dla celebracji religijnych”.

Sobotni sabat

Baptyści Dnia Siódmego

Sabatu Meeting House, zbudowany w 1729 roku w Newport, Rhode Island, jest teraz częścią Newport Historical Society budynku

Baptyści Dnia Siódmego wyłoniła się z ruchu separatystycznego w Anglii w odpowiedzi prawem egzekwowanie zgodności do niedzieli kultu, założyciel Kościoła Mill Yard Baptyści dnia siódmego w Londynie około 1650 roku szybko rozprzestrzenia się do kolonii angielskich, siedmiu członków First Baptist Church of Newport wycofali się z tego kościoła, aby ustanowić kult szabatu. Nazwali się baptystami sabatariańskimi i założyli pierwszy kościół baptystów dnia siódmego w Ameryce w Newport, Rhode Island w grudniu 1671 roku. około 1728. Generalna Konferencja Baptystów Dnia Siódmego zjednoczyła ich w 1802. Wspólnota Ephrata utworzyła Niemieckie Towarzystwo Religijne Baptystów Dnia Siódmego w 1814 roku, a jego miejsce stało się znane jako Klasztor Ephrata . Jego ostatnia mieszkanka, Marie Kachel Bucher , zmarła 27 lipca 2008 r. w wieku 98 lat, ale jej tereny są teraz własnością Wspólnoty Pensylwanii i są dostępne do publicznego oglądania.

Obejmując edukację tam, gdzie nie była ona jeszcze dostępna dla społeczeństwa, kościoły założyły szkoły, w tym trzy, które stały się college'ami w Alfred w Nowym Jorku, Milton w stanie Wisconsin i Salem w Zachodniej Wirginii. W 1871 roku na Uniwersytecie Alfreda dodano seminarium. Działalność misyjna w XIX wieku doprowadziła do ekspansji zarówno w Stanach Zjednoczonych, jak i za granicą w Chinach, Indiach, Filipinach, Oceanii i Afryce. Dziś jej biura Konferencji Generalnej znajdują się w Janesville w stanie Wisconsin, chociaż większość członków znajduje się poza Stanami Zjednoczonymi

Zjednoczeni w dosłownej interpretacji przykazania szabatu, aby święcić dzień siódmy (w kulcie) i odpoczywać, baptyści dnia siódmego pozostawiają inne obrzędy w dużej mierze poszczególnym członkom, aby sami je interpretowali i przestrzegali. W ten sposób reprezentuje najmniej jednolity i najmniej rygorystyczny typ sabatarianizmu.

Adwentyzm Dnia Siódmego

Kościół Adwentystów Dnia Siódmego jest największą współczesną denominacją sabatów dnia siódmego, liczącą 20 008 779 członków w czerwcu 2018 r., a sabat jest jednym z filarów adwentyzmu . Adwentyzm dnia siódmego wyrósł z ruchu Millerytów w latach czterdziestych XIX wieku, a kilku jego założycieli (Cyrus Farnsworth, Frederick Wheeler, pastor metodystyczny i Joseph Bates, kapitan marynarki) przekonało się w latach 1844-1845 o znaczeniu sabatarianizmu wpływ Rachel Oakes Preston , młodej świeckiej baptystki dnia siódmego mieszkającej w Waszyngtonie w stanie New Hampshire oraz opublikowany na początku 1845 r. artykuł na ten temat autorstwa Thomasa M. Preble , pastora zboru Baptystów Wolnej Woli w Nashua w stanie New Hampshire.

Preble był pierwszym Millerite promować szabat w formie drukowanej, poprzez 28 lutego 1845, wydanie z Adwentystów nadziei Izraela w Portland , Maine . W marcu opublikował swoje poglądy dotyczące szabatu w formie traktatu jako Traktat, pokazujący, że siódmy dzień należy obchodzić jako szabat, a nie dzień pierwszy; „Zgodnie z przykazaniem” . Traktat ten doprowadził do nawrócenia Johna Nevinsa Andrewsa i innych adwentystów rodzin w Paryżu , Maine, a także do nawrócenia Josepha Batesa w 1845 r. , który stał się głównym zwolennikiem sabatu w tej grupie. Ci ludzie z kolei przekonali Jamesa Springera White'a , Ellen Harmon (później White) i Hirama Edsona z New Hampshire. Wiadomo, że Preble zachowywał sabat dnia siódmego do połowy 1847 roku. Później odrzucił sabat i przeciwstawił się Adwentystom Dnia Siódmego, autorem Szabatu Dnia Pierwszego .

Bates zaproponował spotkanie w 1846 roku wśród wierzących w New Hampshire i Port Gibson w stanie Nowy Jork , które odbyło się na farmie Edsona, gdzie Edson i inni wierzący z Port Gibson chętnie przyjęli przesłanie szabatu i zawarli sojusz z Bates, White i Harmon. Między kwietniem 1848 a grudniem 1850 r. 22 konferencje szabatowe w Nowym Jorku i Nowej Anglii pozwoliły White'owi, Batesowi, Edsonowi i Stephenowi Pierce'owi dojść do wniosków dotyczących kwestii doktrynalnych.

Również w 1846 roku broszura napisana przez Batesa wywołała szerokie zainteresowanie szabatem. Bates, White, Harmon, Edson, Wheeler i SW Rhodes kierowali promocją szabatu, częściowo poprzez regularne publikacje. Czasopismo Present Truth było początkowo w dużej mierze poświęcone sabatowi. JN Andrews był pierwszym adwentystą, który napisał obszerną obronę szabatu, opublikowaną po raz pierwszy w 1861 roku. Dwie książki Andrewsa to Świadectwo ojców pierwszych trzech wieków dotyczące szabatu i pierwszego dnia oraz Historia szabatu .

Tradycyjnie Adwentyści Dnia Siódmego nauczają, że Dziesięć Przykazań (w tym czwarte przykazanie dotyczące szabatu) jest częścią prawa moralnego Boga, nie zniesionego przez nauki Jezusa , które dotyczą w równym stopniu chrześcijan . Adwentyści Dnia Siódmego wierzą, że możliwe jest utrzymanie antynomistycznego stanowiska przy jednoczesnym wiernym przestrzeganiu Dziesięciu Przykazań. Adwentyści dokonują ostrego rozróżnienia między „prawem Mojżesza” a „prawem Bożym”, przy czym to pierwsze jest tradycyjnymi wymogami lewickimi mającymi na celu utrzymanie integralności starożytnego narodu izraelskiego i ich szczególną rolą w dzieleniu się Bogiem z resztą świat, a ten ostatni jest uniwersalnym kodeksem moralnym, którym rządzi wszechświat. Innymi słowy, adwentyści tradycyjnie rozróżniali „prawo moralne” i „prawo ceremonialne”, argumentując, że prawo moralne (Dziesięć Przykazań) nadal wiąże chrześcijan, podczas gdy wydarzenia symbolizowane przez prawo ceremonialne (prawo Mojżesza) zostały spełnione przez Śmierć Chrystusa na krzyżu.

Adwentyści dnia siódmego obchodzą sabat od piątku do zachodu słońca w sobotę. W miejscach, w których słońce nie pojawia się lub nie zachodzi przez kilka miesięcy, takich jak północna Skandynawia, arbitralną godzinę, taką jak 18:00, uważa się za „zachód słońca”. W szabat adwentyści unikają pracy świeckiej i biznesu, chociaż akceptowana jest pomoc medyczna i pomoc humanitarna. Chociaż istnieją różnice kulturowe, większość adwentystów unika również zajęć takich jak zakupy, sport i niektóre formy rozrywki. Adwentyści zazwyczaj gromadzą się na nabożeństwach w sobotni poranek. Niektórzy gromadzą się również w piątek wieczorem, aby powitać w godzinach szabatu (czasami nazywane „ nieszporami ” lub „szabatem otwarcia”), a niektórzy podobnie zbierają się w „szabat zamykający”.

Eschatologia

Pionierzy kościoła tradycyjnie nauczali, że sabat dnia siódmego może być testem prowadzącym do zapieczętowania ludu Bożego w czasach ostatecznych, chociaż nie ma zgody co do tego, jak to się rozegra. Kościół tradycyjnie nauczał, że może istnieć międzynarodowe prawo niedzielne narzucone przez koalicję władz religijnych i świeckich, i że wszyscy, którzy go nie przestrzegają, będą prześladowani, więzieni lub męczeni. Jest to zaczerpnięte z kościelnej interpretacji, za Ellen G. White, Daniela 7:25 , Objawienia 13:15 , Objawienia 7 , Ezechiela 20:12-20 i Wyjścia 31:13 . Niektórzy wcześni adwentyści rzeczywiście zostali uwięzieni za pracę w niedzielę, z naruszeniem różnych lokalnych niebieskich praw, które ustanawiały niedzielę jako dzień odpoczynku. Ellen G. White spekulowała, że wkrótce wejdzie w życie powszechne prawo niedzielne, które posłuży jako znak czasów ostatecznych.

Prawosławie

We wschodnim prawosławiu sabat nadal jest uważany za sobotę, jednak dzień kultu przypada na niedzielę (Dzień Pański), która jest uważana za obchody mini- Paszy . Sobota jest również uważana za dzień przygotowania do Dnia Pańskiego. Nabożeństwo niedzielne nie jest uważane za bezpośrednie przestrzeganie szabatu. Mimo to większy nacisk kładzie się na Dzień Pański.

Współczesne grupy sabatów dnia siódmego

Baptyści sabatariańscy

Baptyści Dnia Siódmego

Adwentyści sabatariańscy

Zielonoświątkowcy sabatariańscy

Sabatarni brytyjscy Izraelici ( Armstrongism )

judaizerzy

Zbory Jahwe
Czarni hebrajscy Izraelici
Ruch Korzeni Hebrajskich
Makuja
Judaizm mesjanistyczny , niektórzy Żydzi mesjanistyczni obchodzą szabat w soboty
Ruch Świętego Imienia
- Zgromadzenie Jahwe w Jahszu
Subbotnicy , większość należała do judaizmu rabinicznego i karaimskiego , mniejszość do chrześcijaństwa
Yehowists , rosyjski duchowy chrześcijański ruch tysiącletni założony w latach czterdziestych XIX wieku

Inni

Zgromadzenie Chrystusowe
Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Strangite)
Jemaat Allah Global Indonesia (JAGI), znany na całym świecie jako Unitarian Christian Church of Indonezji, z siedzibą w Semarang , Central Java , Indonezja
Logos Apostolski Kościół Boży w Wielkiej Brytanii , Kenii , Ugandzie , Tanzanii i Sudanie
Remnant Fellowship, z siedzibą w Brentwood, Tennessee i założony w 1999 przez Gwen Shamblin Larę
Kościół szczątków dnia siódmego
Światowe Towarzystwo Misyjne Kościół Boży

Languages

In other projects